陈慧的《列子》读书笔记

陈慧Michelle

第九周

20220926星期一  第2天

天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。

万物自天成：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。

天地安生：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，曰易。易无形埒，变而为一，一变而为七，七变而为九，九究也乃复变而为一，一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。天地含精，万物化生。

生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。有生生、形形、声声、色色、味味，皆无为之职也。

万物皆出于机，皆入于机。

形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。道终乎本无始，进乎本不久。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。精神入其门，骨骸反其根。

人自生至死四大化：婴孩、少壮、老耄、死亡。死亡则之于息，反其极矣。

荣启期安贫乐终。

林类曰：死之与生，一往一反，死于是者，安知不生于彼？不以营生为惑。

子贡曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。死也者，德之徼也。

粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？

生不知死，死不知生；来不知去，去不知来坏与不坏，吾何容心哉？

《黄帝书》视死如归，荣启期安贫乐终； 林类行歌，不以营生为惑；孔子赞死，晓谕天下失家；又有杞人忧天，向氏为盗。

陈慧Michelle

20220927星期二  第九周第3天

黄帝的中心思想是什么？ 用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

养身治物之道，治世、治国、治天下，应理处顺，忘形养神，才能达到所适常通，遇物无滞的境界。修养内在道心，必须“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。”做到心无逆顺，物我两忘，韬光养晦，与世无违。四竟之内，皆得其利。

列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、梁鸯饲虎、津人操舟、吕梁济水、痀偻承蜩寓言故事，阐述内进外矣，心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。至信之人，可以感物也，动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉。顺之则喜，逆之则怒，时其饥饱，达其怒心。重外者拙内。

海上沤鸟、赵襄子狩猎、神巫季咸、列子之齐、杨朱之沛、杨朱过宋数章，阐述含其德，做到韬光养晦，与世无违。

陈慧Michelle

20220928星期三 第九周第4天

周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：宣扬浮生若梦，得失哀乐皆为虚妄的思想。用故事证明有生有形者尽为虚无的幻象，终将随着生死阴阳之变归于消亡，唯有造化万物的大道，因“其巧妙，其功深”，才能够常信常存，无极无穷。“神凝者想梦自消”，唯有彻悟“感变之所起者”才能以虚静坦荡的心怀面对纷纭变幻的外部世界。

化：周穆王神游。化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视； 音响所来，王耳乱不能得听。百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。问左右而得知：王默存耳。化人：王闲恒有，疑蹔亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉。

幻：有生之气，有形之状，尽幻也。穷数达变，因形移易者，谓之幻。所有存在都是虚幻一场，生死也是如此，一切皆按自然规律。

觉、梦：觉有八征，梦有六候。八征：故、为、得、丧、哀、乐、生、死。六候：正梦、蘁梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。八征为形所接，六候为神所交。神遇为梦，形接为事，昼想夜梦，神形所遇。神凝者想梦自消。日所有所思夜有所梦。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

古莽之国、中央之国、阜落之国，周之尹氏，郑人得鹿等寓言故事皆意象觉与梦。

病：宋阳里华子中年病忘。在病时忘也，荡荡然不觉天地之有无。病好时：恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起，乱其之心。

疾：秦人逢氏之子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。其父遇老聃，老聃劝曰：今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。天下尽迷，孰倾之哉？哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？

诳：燕人及老而还本国，被同行者诳之其国之城、里之社、先人之庐、先人之冢后，待真见先从这庐冢时，悲心更微。

陈慧Michelle

20220929星期四 第九周第5天

仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：“有易于内者无难于外者”的修身理论。“体神而独运，忘情而任理”的道家思想。

1、颜回问孔子“乐天知命故不忧”。孔子道：“修一身，任穷达，知去来这非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。”

2、颜回曰：孔丘能废心而用形。亢仓子曰：体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。

3、商太宰说孔子是圣人，孔子举例西方之人有圣者：不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

4、孔子回复子夏对几个弟子的为人：颜回能仁而不能反，端木赐能辩而不能讷，仲由能勇而不能怯，颛孙师能庄而不能同，每个人都有自己的特性有长有短。

5、列子与南郭子有所不同，所以两人没有交汇。列子曰：得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦主，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。

6、列子学习道术的过程及学习成之后的能力：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。

7、列子游之乐所玩无故，人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。壶丘子曰其在游览的过程当中，只知道观察外物，而不懂得观察自己的内心。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。游其至乎，至游者，不知所适，至观者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观。

8、龙叔以为自己得病，对文挚陈述自己的病症，文挚听完后对龙叔陈述后觉得龙叔是差不多得道的圣人了。心窍中尚有一窍未通达，将圣人心智当病医。

9、隶人之生，隶人之死，都是道。无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。故物不至者则不反，物极必反。

10、公子牟曰：无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。

11、尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。关尹喜：在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应菲响。故其道若物也。物自违道，道不违物。不管人与物是如何，自然规律都无所变化。

陈慧Michelle

20220930星期五  第九周第6天

《汤问》的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：天地之广阔无垠，万物之繁荣驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分岐。天外有天，山外有山，人外有人，世间万物无穷无尽。

1、殷汤与夏革的对话，远古之初是否有物，物与物之间谁先谁后。物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。无则无极，有则有尽。然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。天下万物，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。

2、愚公移山的故事里，看到了愚公的志，心气一，欲不惶，志意不衰，思理达也。志意实坚则能成事。

3、夸父逐日的故事，说的是什么我好像理解不了，应该不是说夸父自不量力。人在自然界之下依照自己的欲来行事是不自量力。

4、大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。夏革曰：亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，非圣人之所通也。自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使是圣人也未必能通晓其中的规律与奥秘。

5、四方八荒的政风民俗，彼此相异却未足为奇，因为它们都是在不同的人文地理环境下“默而得之，性而成之”，属于自然而然的产物。一方水土养一方人。

6、孔子见两小儿辩斗太阳的远近、大小、凉热。事物原本的真相不会因为其一些外在的因素而改变，要了解事物的真相，需要从不同的角度来了解。

7、詹何持钩、扁鹊换心、师文学琴、薛谭学讴、伯牙与钟子期等譬喻为人处世所必须葆有的平衡状态。均，均于术，则可以内得于心，外应于器；均于技，则可聆高山流水，响遏行云。“均，天下之至理也，连于形物亦然。”一心一意干事，心神不受外界事物干扰，所以能成事。依此方法能以弱制强，以轻致重也。用此方法治国诚能若此，则天下可运于一握。

8、偃师制作的艺人完全是真的模样，而且还能随心所欲，千变万化的，让班输和墨翟两个终身不敢再谈论技艺，而时时守着他们做工用的规和矩。

9、飞卫与纪昌两人因箭术的事打一架后结成父子，造父向泰豆氏学习驾御之术，两个故事中所讲能达到技艺高超都在于：内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有馀，诚得其术也。

陈慧Michelle

力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

中心思想：天命与人力之间的关系，可以是矛盾的关系，也可以是完全顺从天命。是否可以在两者之间找一个平衡点，也可以回到自身上，自己是否能完全理解天命所表达的意思？

1、自己不做逆天而行，则能吉。力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？命曰：若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？人所受的一切皆由自身的德行而定。

东郭先生对西门子讲：北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。

管仲、鲍叔牙、小白，三个之间的故事，推翻世俗所谓善交、善用能的既定之辞，而将此缘由归结于“不得不为之”的天命。子产不得不用邓析制定的《竹刑》，最后还不得不杀死邓析，这些都是在说有时处理事情都是不得不为之。

2、“生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之”。与其揣摩天意，机关算尽，希冀凭借小智小识改变自身的贵贱寿夭，不若学季梁安命以待疾。在这里想到我们时下社会流行的过度医治。“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。言迎天意，揣利害，不如其已。”“今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？皆命也夫。”日子的流逝，不会为任何一个人一件事而停下脚步，不管你怎么样的无所事事，虚度光阴，日子都照转不误。只要领悟了“至人居若死，动若械”的境界，对于天命能够知其不可奈何而安之若素，则自当不受外物纷扰而与天地同运。

3、“众态也。其貌不一，而咸之于道，命所归也。”一种米养百种人，自己好像就是纠缠在大家必须要统一一个样子上。

4、“死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。亦非知全，亦非知丧，自全也，自亡也，自丧也。”

陈慧Michelle

20221002星期天  第十周 第1天

《杨朱》篇的中心思想是什么？用了什么材料和故事来支撑？

中心思想：当生之乐，晓谕生死之道。“且趣当生，奚遑死后”。

1、“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”“若实名贫，伪名富，”“实无名，名无实。名者，伪而已矣。”与其有真实的名，不如做个真实的人。在名的光环下，人也容易活成伪人。“实伪之辩，如此其省也。”

2、“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”这一段话太古之人对待生活的态度，与我们时下流行的生活状态，乱，这也是社会状况百出的其中一部分原因吧。

3、“万物所异者生也，所同者死也。”“故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。”“仁圣亦死，凶愚亦死。死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？”尽管生前各有所异，最终的“归”路都是死。可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。

4、“生相怜，死相捐。相怜之道，非唯情也；相捐之道，非不相哀也。”“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得者，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。”开始不能明白这段话的意思，我们当下把握的这些东西，只是一个像的存在，而不是将自己陷入其中，只是一个感觉认的过程。

5、子产兄弟酗酒作乐、端木叔散尽家财的故事，合于道不只是说合于道，或者是表面装饰合于道，而是要真实的，抛弃造作虚伪，不为功名所误，不为利禄所累，乐生逸身，任性纵情，才是悟道真人。真人也伪人的区别。“善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。”

6、“既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”对于生死的状态。

7、一根毫毛虽然小，又怎么轻视它呢？身体发肤，受之父母，古人对身体的爱护。毫毛虽小，但也应当重视。做事要循道而为，而不是随欲而为。

8、“名者，固非实之所取也。实者，固非名之所与也。”“将治大者不治细，成大功者不成小。”“有名则尊荣，亡名则卑辱。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”名与实并不是完全割裂的关系，去追求超越本性的欲求之外的功名利禄，则是贪得无厌。

陈慧Michelle

20221003星期一  第十周 第2天

《说符》篇的中心思想是什么？用了什么材料和故事来支撑？

中心思想：与开篇《天瑞》首尾呼应，自成一体。天降符瑞，附会与事相应，说符即谓道与人事的相互应验。

1、“子知持后，则可言持身矣。”“顾若影，则知之”“形枉则影直，形直则影正。谓持后而处先。”“慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之。圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？”对事物的存亡变幻，也应当透过其表面来“察其所以然。”如何修身，以见微知类。圣人不察存亡而察其所以然。

2、“贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。治国之难在于知贤而不在自贤。”君主之难在于知贤善任，而不是自认贤明。“恃道化而不恃智巧。”全身远害，避免重演郄雍的悲剧。

3、鲁施氏二子的故事中施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。理无常是，事无常非。投隙抵时，应事无方，属乎智。”一样的才智，因为没有顺应天时，所以只有败亡。天时地利人和，三才缺一不可。

4、“君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”还是要从根上治，人心变了，社会也就发生变化了。

5、“至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”

6、“善持胜者以强为弱”。“圣人之言先迕后合。其事未究，姑复问之。”看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由。

7、“学非本不同，非本不一，而未异若是。唯归同反一，为亡得丧”。各种的学习方法的最终都是回到相同的本原上去。

8、“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善。”行善、名誉、利益、争斗四者之间的关系。唯有舍末明本，“归同反一”因名求实，得其精而弃其粗，才能一睹天道与人事之间的绝妙天机。

9、几则寓言故事讲的世人多纵欲迷性，重利轻道，贪图一时所获，不念长久之积，而闹出的笑话与祸事。

陈慧Michelle

20221004星期二  第十周第3天

从说符章最打动你的语中挑选三个。

1、形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。子知持后，则可言持身矣。持后的深意是修身。

2、圣人不察存亡而察其所以然。表象与内因的区别，内因才是根本。

3、天下理无常是，事无常非。投隙抵时，应事无方，属乎智。所有一切都要遵循天时。

陈慧Michelle

20221005星期三 第十周第4天

从杨朱章最打动你的语句中挑选三个。

1、“太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”远古时期的人活得真智慧，再看看我们现实身处的社会，我感觉自己需要一根“定海神针”让我在现今的社会中不被欲所奴役。

2、“阏聪、阏明、阏颤、阏智、阏适、阏性，凡此诸阏，废虐之主。”不能理解这段话的意思，开始感觉是随心所意的去触碰这些，不是让人心散吗？要做个智者不正是要跟这些隔绝吗？这是不可能做到的事，应该是在面对这些的时候，依然能守住自己的心，而不是被这些物带着跑了。应该都是要做一个框架下做这些事，这个框架应该是人本身应有的。

3、“身固生之主，物亦养之主。有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”之前一直不能明白老师所讲的自己身体不属于自己的。虽然这是生命的主体，但是却不是私物。