暖心的读《列子》作业本

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10.6从《力命》章最打动你的语句中挑选三个。
命，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自贫自富。
自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
鬻熊语文王曰“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰“天之所恶，孰知其故？”迎天意，揣利害，不如其已。
至人居若死动若械。
理解:生而有命，以力养命，用心接命。

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10.7从《汤问》章最打动你的语句中挑选三个。
无极复无无极，无尽复无无尽。
对于从未走出故乡山村的人来说，山的另一边就是无极之外的世界。
万物，形气异也，性钧已，无相易也。
均，天下之至理也，连于形物亦然。
这应该是不偏不倚，或者是守中。

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10.8从《仲尼》章最打动你的语句中挑选三个。
乐天知命，故不忧。而无乐无知，是真乐真知。
居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。这是圣贤者的真忧。
不以物喜，不以己悲。不被外物的喜忧而感扰内心的宁静，自然而然而不去故意感知。这应该是无乐无知。
体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
躁动归于平静的步骤，如心凝形释，骨肉都融。
道，唯默而得之而性成之者得之。
居若死，跟真正的死人外观很像，其实大不一样。

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10.9从《周穆王》章最打动你的语句中挑选三个。
有生之气，有形之状，尽幻也。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。
(所谓真实或者虚幻，标准不同而已。）
不识感变之所起者，事至则惑其所由然也。识感变之所起者，事至则知其所由然也。知其所由然，则无所怛。
(知则明，明则不惑而安。)
神遇为梦，形接为事。故神凝者想梦自消。
(心安静则神明荣，神盛则气机不乱。)

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10.10从《黄帝》章最打动你的语句中挑选三个。
至道不可以情求。只有心凝形释，骨肉都融，
达到壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。(神全)
至信之人，可以感物。若重外者必拙于内。始乎故，长乎性，成乎命，从道而无私。(和者大同于物)
行贤而去自贤之行。(无我)

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10.11从《天瑞》章最打动你的语句中挑选三个。
1.不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终，疑独，其道不可穷。如玄牝之门，绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。
(如太极图，可大可小，可无限循环下去，难以穷尽，源在哪里？不可寻，可寻则不是真源。)
2.天地无全功，圣人无全能，万物无全用，故天地之道，非阴则阳，圣人之教，非仁则义，万物之宜，非柔则刚，皆随所宜而不能出所位者也。万物皆出于机，皆入于机。
(天地万物皆生于道，随所宜，赏善罚恶，以立功立事，最终复归于道。)
3.精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
(我身非我有，一切皆虚幻。但生当作人杰，死亦为鬼雄，却是虚幻中的真实。)

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10.12《列子》全文树形图

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10.13说说读完《列子》的读后感。
原来对列子只知其名，泛读下来，感觉列子就像一位看透世事的老者，不消极也不积极，除了谈及养生修身，更多叙说生死。
养生修身当无矜夸之心，去自贵之容。
体神而独运，忘情而任理。
体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。有人在生活中无限的索取，却为名实所累，生活和梦境到底哪个是真实的？
无乐无知，为真乐真知。唯贵放逸。
一些看似离奇古怪的寓言故事，让人心驰神往却又遥不可及。
忘形养神，从玄默以发真智。
睡前故事，听完睡觉，醒来继续普通人的劳作。

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10.14怎样向同学们介绍《列子》？
列子，确有其人，并著作道家文章八篇。但可能因为所传主张不如老子和庄子鲜明，所以司马迁也没有记录列子的笔墨。因此现在流传的《列子》一书也通常被认为非列子自著，而是后世伪托之作，但列子的道家思想在其时代和后世的影响是肯定的。
下面就《列子》的一些内容谈谈自己读《列子》的一些感受。
列子全文八篇，天瑞，黄帝，周穆王，仲尼，汤问，力命，杨朱，说符。
原来参加的读经典，感觉像坐在教室里听知识渊博的老师讲课，而这次读列子，却感觉像小时候听村里老人讲故事。
天瑞，上来就是一段绕口令式的“讲道”。“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终;疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化，形色，智力，消息者，非也。”晕不？烧脑不？
“天地安从生？有太易，太初，太始，太素。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”“天地万物皆随所宜而不能出所位者也。”“精神者，天之分。骨骸者，地之分。精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
然后引用荣启期和林类以及子贡问息，来说明人活一世应该抱有的态度。因为，身，天地之委和。性命，天地之委顺。子孙，天地之委蜕。所以我认为他是在说“道，不可得，而可蹈。”并再次引用宋氏贫而请教齐氏富说明“三盗既宜，三才既安。”
黄帝，壹其性，养其气，忘形养神，心凝形释。引用黄帝梦游华胥氏之国，神居列姑射ye山，列子乘风，至人入水蹈火居高而无害，列子学射，以表明“神全”之功。
引用商丘开，津人操舟，吕梁悬水，以证明信的功效。梁鸯饲虎，痀偻julu承蜩，海上沤鸟，赵襄子狩猎，神巫季咸，列子之齐，杨朱之沛，杨朱过宋，来阐明含其德，无矜夸之心，去自贵之容，行贤而去自贤之行。
周穆王，穆王神游，主要是宣扬“浮生若梦，得失哀乐皆虚妄。”老成子学幻，只有大道“其功深，其巧妙，而常存常信无极无穷。”觉有八征，梦有六候，“唯有识感变之所起者”，才能达到“神凝者想梦自消”。
仲尼，体神而独运，忘情而任理，无乐无知为真乐真知。融于道，内修身，以达“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，外治世，以达“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”阐明道默而得之而性成者得之。
汤问，夏革ji描述出天地之间的巨微，愚公移山，说明以事为功的毅力，夸父逐日，讲述阴阳相合以生万物，詹何操钩，道出“均”为天下至理。更有扁鹊换心的神奇。
力命，阐明只有领悟“至人居若死，动若械”，对于天命的安排安之若素，神安而于天地同运。但人性逐利，所以才有了世间繁华百态。
杨朱，一句“且趣当生，奚遑死后”和“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。好像是最利己和娱乐人生的论调，其实说的是抛弃虚伪，不为虚名所累，乐逸人生。
说符，“持后而处先”，应该就是让自己站到更高的位置上处世。“圣人不察存亡而察其所以然”，应该就是认识和解决事情要找到根源。“圣人恃道化而不恃智巧，”因为道才是万物之源。“投隙抵时，应事无方，属乎智”，用孟氏二子同艺不同命来表明顺势者昌，逆势者亡。
所以，我觉得读列子，就是听故事，至于故事里的含义，听者自悟！

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10.15把读《列子》思路细化并列出讲说大纲:
一、(简介列子）
列子，确有其人，战国郑人，并著作道家文章八篇。但可能因为所传主张不如老子和庄子鲜明，所以司马迁也没有记录列子的笔墨。因此现在流传的《列子》一书也通常被认为非列子自著，而是后世伪托之作，但列子的道家思想在其时代和后世的影响是肯定的。
二、(《列子》目录）
列子全文八篇，天瑞，黄帝，周穆王，仲尼，汤问，力命，杨朱，说符。
三、(摘选部分语句，说说自己的心得。)
1.天瑞，上来就是一段绕口令式的“讲道”。“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终;疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化，形色，智力，消息者，非也。”
晕不？烧脑不？适合静下来把自己、万物、世界、无穷之道捋一捋。
“天地安从生？有太易，太初，太始，太素。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”“天地万物皆随所宜而不能出所位者也。”“精神者，天之分。骨骸者，地之分。精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
不要把自己看的太重，也不要把有些事情看的太重，万物都有各自的位置。
然后引用荣启期和林类以及子贡问息，来说明人活一世应该抱有的态度。因为，身，天地之委和。性命，天地之委顺。子孙，天地之委蜕。
所以我认为是在说“道，不可得，而可蹈。”并再次引用宋氏贫而请教齐氏富说明“三盗既宜，三才既安。”
2.黄帝，壹其性，养其气，忘形养神，心凝形释。引用黄帝梦游华胥氏之国，神居列姑射ye山，列子乘风，至人入水蹈火居高而无害，列子学射，以表明“神全”之功。
引用商丘开，津人操舟，吕梁悬水，以证明信的功效。梁鸯饲虎，痀偻julu承蜩，海上沤鸟，赵襄子狩猎，神巫季咸，列子之齐，杨朱之沛，杨朱过宋，来阐明含其德，无矜夸之心，去自贵之容，行贤而去自贤之行。
3.周穆王，穆王神游，主要是宣扬“浮生若梦，得失哀乐皆虚妄。”老成子学幻，只有大道“其功深，其巧妙，而常存常信无极无穷。”觉有八征，梦有六候，“唯有识感变之所起者”，才能达到“神凝者想梦自消”。
4.仲尼，体神而独运，忘情而任理，无乐无知为真乐真知。融于道，内修身，以达“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，外治世，以达“不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”阐明道默而得之而性成者得之。
5.汤问，夏革ji描述出天地之间的巨微，愚公移山，说明以事为功的毅力，夸父逐日，讲述阴阳相合以生万物，詹何操钩，道出“均”为天下至理。更有扁鹊换心的神奇。
6.力命，阐明只有领悟“至人居若死，动若械”，对于天命的安排安之若素，神安而于天地同运。但人性逐利，所以才有了世间繁华百态。
7.杨朱，一句“且趣当生，奚遑死后”和“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
好像是最利己和娱乐人生的论调，其实说的是抛弃虚伪，不为虚名所累，乐逸人生。
8.说符，“持后而处先”，应该就是让自己站到更高的位置上处世。“圣人不察存亡而察其所以然”，应该就是认识和解决事情要找到根源。“圣人恃道化而不恃智巧，”因为道才是万物之源。“投隙抵时，应事无方，属乎智”，用孟氏二子同艺不同命来表明顺势者昌，逆势者亡。
原来参加的读经典，感觉像坐在教室里听知识渊博的老师讲课，而这次读列子，却感觉像小时候听村里老人讲故事。所以，我觉得读列子，就是听故事，至于故事里的含义，听者自悟！