况智迪的《列子》读书笔记

小迪

2022年9月26日星期一  第九周第二天

天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

天瑞章的中心思想是讲一切源于道，道不生不化，所以是天地之根，被道生出来的人只能顺应天道，无其他选择。
本章前三段是直接讲述无形无象的道如何生成了天地万物，而人通过眼耳鼻舌认识的世界并不是真实的世界，阴阳不会因人的活动而停止互推互胜，一切都在运动转化中。接着就用了几个故事分别讲述：
列子见百岁髑髅：万物的生命都产生于大道，死后又复归于大道。《黄帝书》对生死论述：生为有形，死为回归本原，都在大道中转化，非人力所为。因而荣启期没有忧虑、林类以死亡为快乐、孔子赞死、鬻熊叹天地万物悄无声息地迁移变化、杞人忧天被笑、借舜与丞的讨论而发现人的一切都是天地的托付，不明白这些道理的齐国向姓人家就因偷盗被判刑了。

小迪

2022年9月27日星期二 第九周第三天

黄帝的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

黄帝的中心思想是“至信之人，可以感物也”，顺应自然天命，就能遇物无滞、物我两忘，成为厉害的人。操作心法：“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造”。

列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、梁鸯饲虎、津人操舟、吕梁济水、痀偻承蜩等故事，展示“至信之人，可以感物”的真理，阐述了“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造”是操作心法。

海上沤鸟、赵襄子狩猎、神巫季咸、列子之齐、杨朱过宋等故事，证明“壹其性，养其气，含其德”还可通乎于人之心。

华胥国与列姑射山展示了由至信之人构成的社会形态，以宋之狙公、纪渻子养斗鸡、惠盎见宋康王等故事，强调“含其德”，那么人之社会组织也就能自治自化而天下大治了。

小迪

2022年9月28日星期三 第九周第四天

周穆王的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

周穆王的中心思想是：凝神而能道知。指出“信觉不语，信梦不达，物化之往来者也”是人认识世界的本质，操作方法是“识感变之所起者”。
1、周穆王的故事，表达了以梦为导，解脱了固步自封、坐井观天的狭隘，而能“知天下”的悟。
2、老成子学幻的故事，表达了“生者死之根，死者生之根”的基本规律，高深莫测的幻术无非就是掌握了天地间事物形体转移变易的规律。
3、古莽之国、中央之国、阜落之国是我们人类的几种状态，都以此弃彼，无法把形所接与神所交结合起来，而焦虑痛苦。
4、周之尹氏故事，详细说明了“神遇为梦，形接为事”。
5、郑人得鹿的故事，以“梦是假的、不梦是真的”的标准来判断真实，反而让人糊涂。
6、华子中年病忘的故事，讲述忘的是私欲得失却被世人误认为是有病。
7、秦人逢氏的故事，讲述要回到认识世界的根本上来。
8、燕人老而还本国的故事，讲述虽然醒着，但做的不是清醒的事，活在想里。

小迪

2022年9月29日星期四 第九周第五天

仲尼章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

仲尼章的中心思想：阐明“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”为修身治国的要领。
1、孔子与颜回的对话，阐明：乐天知命无忧，只是修养了一己的身心；乐天知命而忧，是超过了修身的阶段进入了治国、平天下的阶段；无所无乐、无所不知、无所不忧、无所不为后，才无乐无知。
2、亢仓子说“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无”，结合着孔子与颜回的对话来理解，乐天知命无忧的操作方法是“体合于心，心合于气”；如果做到了气合于神，就会乐天知命而忧天下；如果做神合于无，就无乐无知而真知真乐了。
3、孔子向宋国太宰说：“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”的理想社会，就是“气合于神，神合于无”的运行结果。
4、子夏与孔子的谈话，表达的是人与事物的动态关系：一体性，不固执于一种品质，当固执于一种品质时，就从一里分裂出来了。
5、列子评论南郭子“亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知”，当不二归一，言不言、知不知就突破了个人（情绪）的意义，而在于合不合事物的发展规律，能不能成事，即“体合于心，心合于气”。
6、列子学习道术的过程，体现的是：以老师为代表的心神，往心神不断凝聚而形释，离道就近了。
7、列子经壶丘子点拨而终身不出游的故事，表达内观是修身关键。
8、文挚给龙叔治病的故事、人们对生死的不同态度、“物不至者则不反”的现象，都强调体心气的通达。
9、伯丰子随从的反驳，看上去赢了，使邓析无言以对，但也是用二的方式，不合。
10、周宣王与公仪伯的对话，体现了展示力量的几种实名的情况，让人思考什么是实名相符而合。
11、公子牟与乐正子的对话，展示了信人还是信道的问题，本来人和道不应该分离，但因为人已经脱离了道，所以会对信人还是信道进行选择。
12、“在己无居，形物其箸”，所以尧能把天下禅让给舜，而舜也没有推辞就接受了，“知而亡情，能而不为，真知真能也”。

小迪

2022年9月30日星期五 第九周第六天

汤问的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

汤问的中心思想是：接着上篇来说，最终要神合于无，无是对世界的认识“虽然，形气异也，性钧已，无相易已”，本篇就主要讲对撞进心里的世界的认。
1、殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，引出论点“虽然，形气异也，性钧已，无相易已”。
2、愚公移山，志坚就能出奇迹，对世界的认就是这样的“愚”，至私而公。
3、夸父逐日，把世界当成对象进行追逐抓取，就会失神而亡。
4、大禹与夏革的对话：我们认识的世界，也只是撞进心里的世界。
5、终北国的故事，讲述心因私而蔽，就会顾此失彼，而不能获得真知。
6、不同地方有不同的风俗，有依照本性自然形成的风俗，也有人为推行而形成的风俗，此风俗与彼风俗内容不同，可能都不是真理，也可能都是真理，所以“未足为异”，不异就不会选择性地认识世界。
7、两小儿辩日的故事也是讲辨识真理：面对同一个事物的不同现象，仅用其他事情的真理来解释其中一种现象（知上知），对这个事物的认识就会偏颇，得到的就不是真理。
8、詹何对楚王讲述他钓鱼的原理：“均，天下之至理也，连于形物亦然”，阐明均的意思是一个都不少地承认了，才可能做用心专一，外界事物都不能扰乱内心。
9、扁鹊换心的故事：换心为了均衡（和），但只看了个人的均衡，没顾及其他事物的均衡，所以闹上了公堂。
10、师文向师襄学琴和余音绕梁的故事：讲人的内外相通，进而和合后，就能奏出改变他人心境、外显为气象的曲子。
11、钟子期与伯牙的故事：善听也能让言者更好地表达，一听一言，一阴一阳，为世界构成之根本。
12、偃师巧制艺人，让班输与墨翟“终身不敢语艺，而时执规矩”，偃师造的艺人与人一样，执于情欲就被人拆解而亡。
13、纪昌与飞卫为啥都起杀心打了一架后还感动得热泪盈眶，而结成父子？再看造父教授泰豆御术的故事，可能就能回答这个问题，“内得于中心，而外合于马志”，纪昌与飞卫在箭术上丝丝相合，外合而带动内合，而能人心相合。这表达了人认识世界的一种方式。
14、来丹执孔周家传的宵练剑杀黑卵，以为挟神器自己就成了神器，就可以为所欲为，事实上并不是如此，来丹要报仇得磨炼自身。这是因认识世界出现了偏差而造成。
15、皇子不识宝物，认为别人在胡言乱语，与来丹一样，只关注心中的情，不关注实际，而脱离的真实。

小迪

2022年10月1日星期六 第九周第七天

力命的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

力命的中心思想是：人顺天没有什么好处，但人逆天就会遭受天谴，天不会来和人讲道理，自然而然的长寿、短命、困厄、显达、尊贵、卑贱而已，人只能承服天命，“自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之”。
1、人力与天命的对话直接提出本篇的论点：“自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”。
2、西门子与北宫子的故事，解释了人力与天命的对话的含义，“皆天也，非人也”。
3、管、鲍至交，小白用仇，邓析被子产杀等故事，讲述的是人要把自己了解清楚，还要了解环境、形势，把系统了解清楚，就能不得不为之，而安定有力。不得不，是听天命的结果，听懂了天命才能顺势，即为不得不。所以说“可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也”。明了可以生、可以死的机，就穿越了生死，顺应“生者，死之根；死者，生之根”。
4、季梁生病的故事和鬻熊对文王说的话，不是说可以任意对待身体，而是顺应自然之根本规律，该早睡就早睡，该收敛要收敛，不淫守神，不把关注点放在生死上，才是听天命，而“自生自死，自厚自薄”。
5、杨子对杨布说：“信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。”怎么做到信命、信理、信心、信性呢？感觉认。用感觉认生活，寿夭、是非、逆顺、安危都清清楚楚，明明白白，就无所谓信与不信，至诚而神。
6、墨杘、单至、嘽咺、憋懯等数人就是所谓的人格，如果能用感觉认去对待他们，就不会互相排斥，而合天道。“信命者于彼我无二心”。本章最后三个故事都讲的是这个观点，“命使然也”。

小迪

2022年10月2日星期日 第十周第一天

杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

杨朱章的中心思想讲顺应天道之事的无所不为，真正不违不逆之人，不需要守规矩，规矩成为气自由穿行于心间。
1、“实无名，名无实。名者，伪而已矣”，名实不相符，不合天道而存伪，名实相符也会不合天道而存伪，区别在于真。
2、杨朱描述的太古之人的生活状态，重点在“从心而动，不违自然所好”、“从性而游，不逆万物所好”，从心而动的心，是天机非人心；从性而游的性，是天性而非人性，因而才能做到不违自然所好、不逆万物所好。太古之人无为的生活，是指人智之事无所为，如杨朱描述的人们活得苦的那段，机关算尽也莫过如此；但顺应天道之事无所不为，不违、不逆。
3、“万物所异者生也，所同者死也”一段，讲述的是人是天道的打工崽，人们之间互相赋予的贤愚、贵贱都是虚假的，天道决定的生死才是真实的。且，有刞、祖、宜之义；趣，本义为追求扩大战果，追击败军。“且趣当生”，可以理解为根据祖先（天）之旨意适宜地追击败军，逐步扩大战果，为基本的生活状态。
4、心里有纵情之欲，一看到杨朱的话就蠢蠢欲动，转向痣痔。“耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。”。所以子产的一兄一弟被邓析评价为得首的真人。
5、“善治内者，物未必乱，而性交逸”，善治内是根，物未必乱是本，性交逸是末。仅追求性交逸或身交苦，都失了根。所以，后一个故事里说，以礼教来约束自己的人，自然不足以理解端木叔的内心。
6、“虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物”。成为身，成为物，至私而公。

小迪

2022年10月3日星期一 第十周第二天

说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

说符章的中心思想是：阐明天之无恩而大恩生，人不过一刍狗，得道则吉，失道则凶，这就是符应。
1、关尹对列子说：“度在身，稽在人”，指的是内外皆不可忽视，不分裂不排斥；“圣人不察存亡而察其所以然”，指察真理察根本，察道之所然。
2、列子评价宋人三年成一叶：“圣人恃道化而不恃智巧”。指出，以智巧为根，就会逆天而受天谴。后以列子拒绝接受国相子阳的粮食的故事、晋文公出兵会师被公子锄笑话的故事、郄雍因智巧被杀的故事、虞氏全家被侠客毁灭的故事来进行论证。
3、施氏二子与孟氏二子两种不同遭遇的故事，指出“投隙抵时，应事无方，属乎智”的观点，人事能与天道相符，需要极大的智慧。
4、孔子与白公的对话，体现了“至言去言，至为无为”的观点，即至私而公，而顺天道。
5、赵襄子能“善持胜者以强为弱”，强弱不两分而不解构系统，故能“投隙抵时，应事无方”而善持胜。
6、宋人按孔子所说的话献牛给天帝而幸免于难的故事中提出“圣人之言先忤后合”的观点，指出圣人知道事物发展规律，而俗人只顾眼前利益，而判断为忤，其实非圣人本领多大，时间拉长了观察，都是如此。
7、九方皋相马的道理与识人的道理一样，识其气寄。
8、孙叔敖让儿子请求改封寝丘的故事，与牛缺和燕人的弟弟被强盗杀死的故事进行对比，就能感受到若不关注系统的运行，只以个人的得失为唯一思考内容来指导行为，就会招致灾祸。爰旌目失名实，把强盗的食物也当作强盗而不敢吃的故事、柱厉叔为了怨恨而不顾惜自己生命的故事，讲述的也是同样的道理。
10、心都子所说：“学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。”以治学的态度来讲述万事万物都需要回归到本原上去的道理。齐子、胡子对长生不老的道术的评论、赵简子同意禁止捕捉斑鸠、鲍家孩子反驳田氏等后面几个故事，对这个观点进行了充分的表述。

小迪

2022年10月4日星期二 第十周第三天

从说符章最打动你的语句中挑选三个。

1、度在身，稽在人——掌握法度在于自身，验证的效果则在于他人
2、圣人恃道化而不恃智巧——圣人凭借大道来推行教化，而不倚仗个人的智慧与技巧
3、投隙抵时，应事无方，属乎智——抓住机遇，迎合时机，应对事变，不拘成法，才是智慧的表现。
这三句能让我能觉知私而能至私。

小迪

2022年10月5日星期三  第十周第四天

从杨朱章最打动你的语句中挑选三个。

1、从心而动，不违自然所好
2、善治内者，物未必乱，而性交逸
3、虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物
这三句话把人的内外，以及天地人紧紧联系在一起，而不得不归天道怀天心，输入输出安宁有活力。