刘丹的《列子》读书笔记

刘丹

第十一周 第5天（10.13）

说说你读完《列子》的读后感

  列子开篇就说生物者不生，化物者不化。天地无全功，圣人无全能，万物无全用，天职生覆，地职形覆，圣职教化，物职所宜。就把人拉进了一个很大的空间里，又回到具体的职位上。所有的生者后有生，而这个生者不自生，只是生；所有化者后有化，而这个化者只是化，自身却不变化。这是主宰，所有万物后的主宰，人只是这个主宰下的万物之一，不得不服的主宰。在主宰之下，连天地都没有全功，圣人无全能，万物无全用，只是自然而然的随着主宰所规定的职能范围而动。这个职能由生化者所授，服而尊，不服，人不尊己，危辱及之。在这个大背景下，人的自我中心真不算是中心，自生的各种情绪算不了什么，因为无形的被把持感，头上有天，世界很大，天外还有更大的主宰，觉得是一种更大的反向心理治疗，或者都不算是心理治疗，只是威慑，无言无语无形无动的威慑。又说，实无名，名无实，名者伪而已矣，求名在列子里是伪，这是要把想要的东西摧枯拉朽似的全部归于无，要什么自行车，做实了有没有名不重要了，要求实而不求名。说情绪，对这个威慑还服，因为情绪本来就不是人的标配，归于需要改造的一类；但说名，还是要反抗，这个也要改造到没有么，实则是对实的抵触。无不是什么都没有，无中有实，实不求名，归于无。

  读完列子，有被震到，有被气到，也有不得不的服气，锤在头上时刻会落下。人只有归于无。

刘丹

第十一周 第6天（10.14）

怎样向你的学员介绍《列子》？
一、列子是谁？
知道老子，孔子，列子是谁？
二、《列子》一书的结构
第一部分，第一章天瑞提纲挈领总述，生者不生，化者不化。提出“太易—太初—太始—太素”，指出气-形-质的生成过程。
第二部分，第二章黄帝到第七章杨朱分述
第三部分，第八章说符言天降符瑞，人事相应为符应。
在讲述中穿插最有感触的经文讲述。
三、心得分享
1、人为什么从外表看起来各有各的不同？性格不同，行为处事不同，功德多寡有差？——内部气的运行决定外部，气-形。
2、这个气的运行并不由人主宰，由生者不生，化者不化（道）所主宰。
3、这个气的运行可以由人主宰，在质（太素）的位置，可以反向运行，冲气为和。
四、总结
我命由我，也由道。

刘丹

第十一周 第7天（10.15）


将昨天的介绍列子的思路细化，列出讲授大纲（一小时课堂）。
一、列子是谁？
知道老子，孔子，列子是谁？
列子，名御寇，战国郑人，介于老子与庄子之间道家承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄。
二、《列子》一书的结构
第一部分，第一章天瑞提纲挈领总述，生者不生，化者不化。提出“太易—太初—太始—太素”，指出气-形-质的生成过程。
第二部分，第二章黄帝到第七章杨朱分述
第三部分，第八章说符言天降符瑞，人事相应为符应。
在讲述中穿插选择最有感触的经文讲述。尽量使之成整体。
第一章 生者不生，化者不化
第二章 始乎故，长乎性，成乎命
第三章 不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然，知其所由然，则无所恒
第四章 体合于心，心合气，气合于神，神合于无
第五章 无则无极，有则有尽
第六章 既谓之命，奈何有制之都邪，直而推之，曲而任之
第七章 实无名，名无实，名者，伪而已矣
第八章 度在身，稽在人。

三、心得分享
1、人为什么从外表看起来各有各的不同？性格不同，行为处事不同，功德多寡有差？——内部气的运行决定外部，气-形。
2、这个气的运行并不由人主宰，由生者不生，化者不化（道）所主宰。
3、这个气的运行可以由人主宰，在质（太素）的位置，可以反向运行，冲气为和。
四、总结
我命由我，也由道。

刘丹

第十二周 第1天（10.16）


修改、细化你的讲授提纲
一、列子与《列子》
1、列子，名御寇，战国郑人，介于老子与庄子之间道家承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝老子，主张清静无为，归同于老庄。
2、《列子》
《列子》一书《列子》又名《冲虚经》，属于道家的一部经典著作，追求冲虚自然的境界。在《列子》的种种名言及寓言故事里，体现了道家对精神自由的心驰神往。
第一部分，第一章天瑞提纲挈领总述，生者不生，化者不化。提出“太易—太初—太始—太素”，指出气-形-质的生成过程。
第二部分，第二章黄帝到第七章杨朱分述
第三部分，第八章说符言天降符瑞，人事相应为符应。
在讲述中穿插选择最有感触的经文讲述。尽量使之成整体。
第一章 生者不生，化者不化
第二章 始乎故，长乎性，成乎命
第三章 不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然，知其所由然，则无所恒
第四章 体合于心，心合气，气合于神，神合于无
第五章 无则无极，有则有尽
第六章 既谓之命，奈何有制之都邪，直而推之，曲而任之
第七章 实无名，名无实，名者，伪而已矣
第八章 度在身，稽在人。
三、心得分享
1、人为什么从外表看起来各有各的不同？性格不同，行为处事不同，功德多寡有差？——内部气的运行决定外部，气-形。
2、这个气的运行并不由人主宰，由生者不生，化者不化（道）所主宰。
3、这个气的运行可以由人主宰，在质（太素）的位置，可以反向运行，冲气为和。
四、总结
我命由我，也由道。

刘丹

第十二周 第2天（10.17）


读列子对你的影响是什么？
  进入了一种虚幻的感觉，内部所执的东西，拿在手上不肯放的东西，以为是命的东西，其实都不能长久，什么都在无时无刻的变化。而这些把执都被背后力量无形箝住的，箝住的死死的。生者不生，化者不化，不声不响，不言不语，就象一个幽深看不见底的洞，所有好的坏的都箝住自然的进入里面。对于用肉体所承载的所执，进入里面就是人肉破碎机，合着肉体一起破碎，人为的再把他组织起来，也是破碎，再进入下一个再破碎循环。什么都执不住，不管认为那些多么的宝贵，最终也只是手里的沙；只有随着背后无形的力量去，才有可能换一个新的生化循环。
  另一种"虚幻"是，既然明知执不住就放了吧，算了算了你大个些，虚你躲着你，为了躲而躲，无形的力量无处不在，躲不住，反而还要被拉出来晒。
  这样就被逼回第一种虚幻里呆着，既知虚，亦要知实，为什么执，为了什么执，执到那里就不执。知其然，知其所以然而无惑；知要放，知为什么要放，为了什么要放，放在那里才可以。耍混，耍赖都不得行，只有在这里重新整合才可以。这是读列子的一种认识，认天认地认人认自己，识而无惑，此为唯一一条路。

  

  

刘丹

第十二周 第3天（10.18）


写一篇介绍列子内容的文字稿。

  《列子》又名《冲虚经》，属于道家的一部经典著作。其思想主旨近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，以及对现实社会的种种不道行为的批判与警示。《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，细细体会，就能获得教益。  《列子》一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。唐高宗乾封二年（公元667年）李治尊奉老子为太上玄元皇帝。玄宗开元二十五年（公元737年）李隆基立玄学博士，指定《老子》《列子》《庄子》《文子》为必读之书，时号四玄。天宝四年（公元745年）追封列御寇为冲虚真人，《列子》一书为《冲虚真经》。到了宋代，真宗赵恒在“冲虚”二字后面又加“至德”二字，书名又成了《冲虚至德真经》。徽宗政和六年（公元1116年）赵佶诏立《内经》《道德经》《列子》《庄子》博士。
《列子》内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等，都带有足以警世的教训，包含深刻的哲学思想，也具有一定的文学价值。以《天瑞》、《力命》、《杨朱》三者为最。主旨为万物产生于无形，并变化不居，任何事物都不一定是完美的，包括天地及圣人，人要掌握并利用自然界的规律。现存《列子》的注本有晋代张湛注的《冲虚至德真经》八卷。 全书共载寓言故事、神话故事、历史故事等134章，如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。基本上以寓言形式来表达精微的哲理。
  全文分为三个部分，第一个部分为第一章是总纲，第二部分，第二章到第七章为分述，第三部分第八章首尾相应。
  第一章天瑞，天地之灵瑞，自然之符应，不生不化者为本原。太易（元气未形成）——太初（元气萌芽）——太始（元气形成，具有一定形态）——太素（有了形态性质），有形之物的诞生与消亡的过程。世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”的本原才能够循环往复，独立永存。而万物不能脱离本原所造化出来的性质伦理脱位运行，不具有生命的所有权，只有符应之职。有形之物被生出来到消亡，其暂行于世而终归虚无，性命本非吾有，生死不过往来，怎么来的，怎么回去。
第二章黄帝，心与外物的关系，养身治物之道。做到心无逆顺，物我两忘。看重外物的人内心就会笨拙，物蔽，被外物所阻碍伤害。
第三章周穆王，展现了神妙莫测的幻化境界，却又让它倏起倏灭，以证明有生有形者尽为虚无的幻象，终将随着生死阴阳之变归于消亡，唯有造化万物的大道，其巧妙，其功深，才能够常信常存，无极无穷。浮生若梦，得失哀乐，是人的形体和精神与外界接触产生的，为虚妄，对大道的常信常存才是实有拥。实有拥有与虚妄的拥有。
第四章仲尼，有易于内者无难于外，通融于大道，在于内修身，体神而独运，忘情而任理，则能体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。在外治世，亦可“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”。
第五章汤问，搜罗旷古奇闻，诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔，万物之繁荣，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律和奥秘。万事万物既然不可以凭借有限的耳闻目见一探究竟，那通达大道的至理名言也无法按照惯常思维去理解其深刻内涵。再写到均衡是天下最高的真理，涉及到有形的具体事情也是一样。      
第六章力命，天命人力之辨。围绕天命与人力的矛盾关系，展开论证，在列子看来，天命超越于人间所有道德、强权、功利之上，自为人力所不可企及。它看似无端无常，却与每个人的遭遇息息相关，世间的寿夭，贵戝，贫富都由它来决定。然而天命本身并不具备判断是非，主持公正的独立意志，总是不知所以然而然。世间所谓的善交善能，其原因归结于不得不为之的天命。与其揣摩天意，希望凭借小智小识改变自身的贵戝寿夭，不如对于天命能够知其不可奈何而安之若素，则自则不受外物纷扰而与天地同运。
第七章杨朱，对余食赘行，进行摧枯拉朽式的消灭。实无名，名无实，名者，伪而已，名要实，实而无名，虚名无实。真自由与假自由，抛弃虚伪，为功名利禄所累是假自由，在道里纵情者才是真自由。对应该追求什么样的自由进行矫正。
第八章说符。天降符瑞，人事相应为符应。度在身，稽在人，小心言论，会有人应和，谨慎举止，会有人跟从，掌握法度在于自身，验证的效果在于他人。外在的验证与自身的法度都已明确，行事却不遵循，就好比外出不经过大门，走路不沿着道路一样，只会得到人不尊己，危辱及之的后果。

刘丹

第十二周 第4天（10.19）


编制汇报会的PPT

刘丹

第十二周 第5天（10.20）


修改和完善PPT

刘丹

第十二周 第6天（10.21）


你估计听你演讲的同学会给你提些什么问题，你怎么回答？
问题1：太易太初太始太素，怎么是气-形-质的过程，怎么解释？
回答：从无形到有形，气形质最形象的是胎儿的形成到出生。如果说胎儿是精子与卵子的结合成为受精卵，进一步按规律分裂形成的，那精子与卵子是怎么来的？是从无到有，先气聚，气聚到一定程度，逐步成形且具有质性。也可以身体上的肿瘤的形成，从无到有，本来没有，就在那个部位病气聚集，慢慢成形，具有肿瘤的质性。不是一天两天，有什么样的气就成什么样的形质。也可以是由内而外散发出来的气质。
问题2：读了列子，生活中如何应用的？
回答：列子警示万物皆虚，没有什么不是变动不居的，没有什么不是虚幻的，本无名；也警示万物皆实，实则无名。所有的所持之物，只要不合道，不管怎么去执有人为之实，余食赘行，终将一场空。生活中一些不道的执有，在经文的冲击下，该执该放会有提示，特别是实，做事做实，做人做实。
问题3：如何冲气为和？
回答：列子又名冲虚经，道，冲而用之。冲掉人的奇欲，和为天欲；冲掉不道，和为顺道。就象冲水一样，处于中心守冲，在道浸中洗刷罪恶。

刘丹

第十二周 第7天（10.22）

今天是十二周读书会的最后一天，想说点什么？
  最后一天，列子的读书会就要结束了，说点什么，对于读书活动没什么想说的，没有兴奋，没有觉得自己辛苦了，尽管近段时间家庭里的变故，人变的很忙乱，但就象是打了一个逗号，就是这样，后面肯定还会继续。对于读完列子这本书，想说的是，对于虚与实有了一些体会，之前说致虚极，守静笃，心虚志溢，对于虚是没有多少感觉，就象是一个形容词，无体认。而在列子中对于虚，把人拉到十分魔幻的情境中，又忽然的落地，一场虚幻，如梦一般，从天上达到地上，有些发旷，头脑发蒙，就这样反复在摔打中，这是虚，但又与真正的虚不同，此虚不同彼虚。虚而无实假虚（人在天上飞为业注定要达到地下，一回不行还有N回）；虚而有实真虚（人在地上踏实的劳动为业是真虚，没有回数的计算）。在列子书里，看到是字，落在心里是雷，噼里啪啦一阵锤。列子读书结束了，心里的雷声不要断，这是列子的穿越，文以载道的穿越，不肖子孙听雷声。