刘丹的《列子》读书笔记

刘丹

第十周  第2天（10.3）

说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
说符章的中心思想是，与天瑞首尾呼应，天降符瑞，人事与之相应，为符应。
材料和故事
列子向壶丘子林学道。壶丘子林说，子知持后，则可言持身（人在后，符在前，人不为先，只为符应天瑞。掌握法度在于自身，验证的效果则在于他人，外在的验证与自身的法度都已明确，行事却不遵循，人不尊己，不遵循与天的符应，则危辱及之矣）
列子学射。圣人不考究存亡兴废的表面现象，而着重研究造成这种现象的内在原因。
列子谈任贤。治理国家难在知贤善任，而不是自认贤明（子知持后，要用的人是否与职相应 符应，而不只是以自我的判断为准）
宋人雕楮叶。圣人凭借大道来推行教化，而不倚仗个人的智慧与技巧。
列子拒子阳。子知持后，而不是穷困饥饿见粮眼开，则可言持身。列子自知与子阳符有所不应。
孟家效颦施家。施家两个儿子当官，俸禄使全家富足，爵位让亲戚荣耀。孟家效法，一人处宫刑驱逐出境，一人处刖刑放回。孟家只知道要爵禄，对所求君主不了解，对环境不了解，对所求国家与其他国家的形势不了解，不得符而为之，不得机而动，自取危难而惭愧。
孔子见男子涉水泅渡。不存有任何私心杂念，持忠诚的信念，悬水三十仞，圜流九十里能亲近渡之，与人相处，更能亲近。
孔子答白公密谋。密谋是可以的，只要领会言谈中的深意就可以了，不用言语表达。最高妙的言论是抛却言论，最高妙的行为是无所作为。内得符，不用多言，知道就是知道了。
宋人信孔子先忤后合。符中有信，信则避难。
孙叔敖避怨。爵位高越谦卑，官衔大越谨慎，俸禄厚越施舍。道的自然运行，阳极必归阴。
燕人据牛缺之死的经验之谈而死。对于强盗来说，强盗那里也有内符，根据他人的告戒去面对强盗，不得符应。掌握法度在自身，验证效果在他人。法度不在自身，验证效果是被杀。
柱厉公重怨轻生。不得君主符应而生怨，破罐子破摔坚守把怨气发出去，守错了位置，这样去死是轻生。
杨朱说邻居找羊。大道太多而羊丢失，治学的人太多途径方法而迷失方向。只有回归到本原上，返回到一致的观点上去，才不会迷失方向。
宋人拾契，齐人攫金。贪图一时收获，重利轻道，耳目皆闭，只会闹出笑话。

刘丹

第十周 第3天（10.4）

从说符章最打动你的语中挑选三个。
1、子知持后，则可言持身矣。（手持什么就成了什么，持智持伪在前，不得符，在与外部的互动中所发的言不得持身而无应；心摄九窍，神摄心，持于后得符，在与外部的互动中所发的言才能有所应）
2、度在身，稽在人。（掌握法度在自身，验证的效果则在于他人）
3、人不尊己，则危辱及之矣（人不尊重天降之符，不知符，就不服，无符应，那么危难和耻辱就要到来了）

刘丹

第10周 第4天（10.5）
《杨朱》一章最打动你的语句中挑选三个。
1、实无名，名无实。名者，伪而已矣。（真实的人没有名声，有名声的人不真实，真实不过是虚假作伪罢了）
2、贤愚、贵贱非所能也；臭腐生非所生，死非所生，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。（贤明愚昧、尊贵卑贱不是自己能够做主的；同样，腐臭消亡也不是自己能够做主的。所以生存并非是自己做主的生存，死亡也不是自己做主的死亡；贤明并非是自己做主的贤明，愚昧也不是自己做主的愚昧，尊贵并非是自己做主的尊贵，卑贱也不是自己做主的卑贱）
3、不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也（不强行独占本属于天下的身体，不强行独占本属于天下的外物，大概只有圣人才能做到吧！将本属于天下的身体还归公有，将本属于天下的外物还归公有，大概只有圣人才能做到吧！这就叫做达到至人的最高境界了）

刘丹

第十周  第5天（10.6）

从力命章最打动你的语句中挑选三个
1、既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？（既然称作天命，如何还有主宰者呢?遇上正直的事，我推动它；遇上歪曲的事，我放任它。世间一切自然地长寿短命，自然地困厄显达，自然地尊贵卑贱，自然地富有贫穷，我又怎么能够明了其中的道理呢？我又怎么能够明了其中的道理呢？）
2、然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举紧，不得不举；小白非能用仇，不得不用（事实上并无所谓善于交友，也无所谓善用贤能。在于没有更值得结交的人，也没有更值得任用的贤能。召忽并非能够殉主而死，而是在当时的情形下不得不死；鲍叔并非能够举荐贤才，而是在当时的情形下不得不举荐；小白并非能够任用仇人，而是在当时的情形下不得不任用）
3、信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。独往独来，独出独入，孰能碍之（相信天命的人，无所谓长寿夭折；相信天理的人，无所谓是非对错；相信本心的人，无所谓逆境顺境；相信天性的人，无所谓安危祸福。这就叫做什么都不信，又什么都相信。独往独来，独出独进，谁能阻碍他呢？）

刘丹

第十周  第6天（10.7）

从汤问章最打动你的语句中挑选三个。
1、无则无极，有则有尽（虚空没有极限，实有不会穷尽）
2、含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。（包含万物所以没有穷尽，包含天地所以就没有极限。我又怎么知道天地之外没有比天地更大的存在呢？这也是我所不知道的。然而天地也不过是物）
3、均，天下之至理也，连于形物亦然（均衡，是天下最高的真理，涉及到有形的具体事物也是一样的）

刘丹

第十周  第7天（10.8）

从仲尼章最打动你的语句中挑选三个。
1、无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为（无乐无知，才是真乐真知；所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为）
2、体合于心，心合于心，气合于神，神合于无（形体契合于心智，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空）
3、外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也（向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界）

刘丹

第十一周  第1天（10.9）

从周穆王章最打动你的语句中挑选三个。
1、不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所恒（不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑，了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了）
2、有生之气，有形之状，尽幻也。（富于生机的气息，具有形状的事物，都是虚幻的）
3、穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭（穷究自然规律，通达变化本源，随着事物形体转移变易，就叫做化，叫做幻，随着形体变易的，机巧明显，功德浅薄，所以随时产生，随时幻灭）

刘丹

第十一周  第2天（10.10）
从黄帝章最打动你的语句中挑选三个。
1、至道不可以情求矣（最高深玄妙的道是不能通过寻常情理求得的）
2、怼憾者再三，体将气所不受，之一节将地所不载（再三的怨愤不满，身躯将不被元气接受，肢节将不被大地承载）
3、吾始乎故，长乎性，成乎命（开始于本然，再顺着天性成长，最终成就自然天命）。吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也（出生在高地而安心于高地，安于本然，成长在水边而练习于水边，习而成性，不知道为何这做做而去做，顺应自然天命）

刘丹

第十一周  第3天（10.11）


从天瑞章最打动你的语句中挑选三个。
1、生物者不生，化物者不化（产生万物的，自身不被产生，使万物变化的，自身不被变化）
2、太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也（太易的阶段，元气尚未形成；太初的阶段，元气开始萌发；太始的阶段，元气已经形成，而且有了一定的形态；太素的阶段，元气不仅有了形态，而且有了固定的性质）
3、天地无全功，圣人无全能，万物无全用，天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜（天地没有完备的功效，圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途，所以天的职责是覆育生命，地的职责是承载万物，圣人的职责是施行教化，万物的职能为各自的性质所规定）

刘丹

第十周  第4天（10.12）

把各章最打动你的三段话和他们的中心思想及关键材料，用树形图整理在一起