付燕《鬼谷子》读书笔记

水仙花

第十四周 本经阴符七术
第一天
盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。

一、查字正音
1.成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。
附一 文言版《説文解字》：
盛，黍稷在器中以祀者也。从皿，成聲。  
附二 白话版《说文解字》：
盛，放在器皿中用以祭祀的黍稷。字形采用“皿”作边旁，采用“成”作声旁。
2.“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一 文言版《説文解字》：
神，天神，引出萬物者也。从示申。  
附二 白话版《说文解字》：
神，天神，引出万物的存在。字形采用“示、申”会义。
3.“二”是特殊指事字，上面一横代表天，下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”，代表天、地、人，万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”，用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字，“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇，以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形（万物交汇）基础上加（天地之间），表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十，都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，金、木、水、火、土等宇宙的构成要素，代表天地间万物交汇构成元素的极限数，大于四，小于六。隶化后楷书“五”将篆文字形中的写成。
附三：《阿拉伯数字，中国造 • 汉字“五”如何演变成阿拉伯数字“5”》*   
附一 文言版《説文解字》：
五，五行也。从二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。  
附二 白话版《说文解字》：
五，金、木、水、火、土五行。依据“二”为字根，“二”表示天地两极，“乂”代表阴气和阳气交错，“五”表示阴阳两气在天地间交错。
所有与五相关的字，都采用“五”作边旁。
4.，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  
附一 文言版《説文解字》：
舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。  
附二 白话版《说文解字》：
舍，为旅客服务的商业客店叫“舍”。字形采用“亼、屮”会义。字形像房屋的样子。字形下部的“口”，像建筑物。
5.“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。
附一 文言版《説文解字》：
紀，絲別也。从糸，己聲。  
附二 白话版《说文解字》：
纪，另起丝头作结记事。字形采用“糸”作边旁，采用“己”作声旁。
6.“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。 
附一 文言版《説文解字》：
源，水，泉本也。从水，原聲。
附二 白话版《说文解字》：
源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。
7.化，甲骨文（一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“匕”写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
附一 文言版《説文解字》：
化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。  
附二 白话版《说文解字》：
化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
8.“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“耑”写成。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
附一 文言版《説文解字》：
端，直也。从立，耑聲。  
附二 白话版《说文解字》：
端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。
9.“术”是“朮”的异体字；而“秫”和“”是“术”的异体字。又，既是声旁也是形旁，表示用手抓持。朮，甲骨文（又，用手抓）（八，分，剥离），表示一手抓茎杆，一手剥茎皮（参见“麻”）。篆文把甲骨文字形中的“又”写成“叉”，表示将剥皮的卷刃刀夹在手指上或套在手指上。隶化后楷书“朮”将篆文字形中“又”加“八”所构成的“术”简写成似“木”非“木”的。楷书异体字“术”误将正体楷书字形中的写成“木”，以致字形面目全非。造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。古籍多以“秫”和“”代替“朮”和“术”。《汉字简化方案》用“术”合并代替“術”。
附一 文言版《説文解字》：
秫，稷之黏者。从禾，术。象形。术，秫或省禾。
附二 白话版《说文解字》：
秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。
10.“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。 
附一 文言版《説文解字》：
使，伶也。从人，吏聲。  
附二 白话版《说文解字》：
使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。
11.攝，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳，（手，表示抓持、控制）（聶，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：动词，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的双耳简化成“双”。
附一 文言版《説文解字》：
攝，引持也。从手，聶聲。  
附二 白话版《说文解字》：
摄，引入并操持。字形采用“手”作边旁，采用“聶”作声旁。
二、翻译
持守生命的天真魂灵达到颠峰状态时，有五气，神在其中最为年长者，有智慧，秉承天意；心为气流提供简易的旅舍，让其安稳可以休整；德为顶天立地忙着干活的成年人，顺应自然法则而大。筑屋造门圈喂神，神将归返于道，而能盛神。而道是什么呢？道是衍化宇宙万物的太母，把代表太初混沌的“一”作为道的标记。万物成形以为利用的保佑，鸿蒙分化以清扬之气上扬而成天的力量，能包容天地万物于无形，自然融合为气，比天地先生成，不见其形，不知其名，这样的东西称为神灵。
所以，道是神明的源头，是神明的始母，而使万物融合端稳而生生不息，时机恰当像脐带那样连接自然法则而圈养五气，心舍获得太初混沌之“一”，如乳房能出奶水一样因其有通道。术，是心这个气的通道，心凭借这个通道实现舍的功能，而能为神使用。身体的九个洞窍十二个旅舍，是气的门户，由心进行总的掌控发号施令。受天意而生的为真人，真人与天合一。
三、理解联想事例
道，是神明之源，是造化的开端，圣人以德养五气，心得神明，就会获得道术。

四、
  提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
德养五气，心能得一，乃有其术。

水仙花

第十三周（9.4--9.10）作业完成情况：
陶毅9.8背诵未完成；
韩志华9.10论坛作业未完成；
林云9.8论坛作业未完成；
双玉9.6群分享延迟提交，9.9群分享未完成；
刘丹9.7 、9.10群分享未完成， 9.10论坛作业延迟提交；
吕丽芳9.9背诵未完成， 9.8、9.9、9.10群分享、论坛作业未完成；
子君、陆壹请假；刘丹、吕丽芳本周未完成；小陈、程汝华不再检查，其余同学均完成。
如有不实请联系我。

9.12日
第十四周第二天
  内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
一、查字正音
1.内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：
内，入也。从冂，自外而入也。  
附二 白话版《说文解字》：
内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。
2.攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
附一 文言版《説文解字》：
修，飾也。从彡，攸聲。
附二 白话版《说文解字》：
修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。
3.“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬”简化成。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。
附一 文言版《説文解字》：
煉，鑠治金也。从火，柬聲。
附二 白话版《说文解字》：
炼，烁冶金属。字形采用“火”作边旁，采用“柬”作声旁。
4.敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“敫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”，用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。 
附一 文言版《説文解字》：
竅，空也。从穴，敫聲。  
附二 白话版《说文解字》：
窍，孔穴。字形采用“穴”作边旁，采用“敫”作声旁。
5.之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
附一 文言版《説文解字》：
志，意也。从心，之聲。  
附二 白话版《说文解字》：
志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
6.“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
附一 文言版《説文解字》：
咊，相譍也。从口，禾聲。
附二 白话版《说文解字》：
咊，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。
7.“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（“衣”的省略，借代衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“艹”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：
衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  
附二 白话版《说文解字》：
衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。
8.威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：
威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  
附二 白话版《说文解字》：
威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”
9.歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的“”和“止”写成，将篆文字形中的“帚”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的“帚”简化成。
附一 文言版《説文解字》：
歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。　
附二 白话版《说文解字》：
归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。
10.“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书将篆文字形中的“匕”写成“十”，将篆文字形中的写成“具”，至此字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：
眞，僊人變形而登天也。从匕，从目，从乚，八所乘载也。  
附二 白话版《说文解字》：
真：长生不死的人变形升天。字形采用“匕、目、乚、八”会义，“八”表示仙人升天所乘坐的东西。
11.也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：
施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  
附二 白话版《说文解字》：
施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。
12.“䍩”和“養”是“”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
附一 文言版《説文解字》：
養，供養也。从食，羊聲。，古文養。
附二 白话版《说文解字》：
养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。，这是古文写法的“養”字。

二、翻译
圣人通过修炼，可以使人不天复能相应，复合耄为一，这样的人则是圣人。 真人是生耄知人，原本就不天相通，耄丏后来也没分开过。圣人则是分开过， 后来又通过修炼重新天人合一。真人是生耄知乀，圣人幵非生耄知乀，耄是以 类知人。所以，圣人是不万物被造化癿演生相通为一，感耄通物，智识都源出于对万物癿认知和理览。 认识万物人关键，在于人身的九窍。人以九窍不物相接，再反馈到心中， 如果心中无术，就无法理览事物。人和人，同样都是九窍，同样都是以九窍感知外物，为什举有癿人聪明， 无论感知到什举都能徆快理览，幵做出合理癿应对呢？因为心有其术。为什举 有癿人徆笨，虽然感知到外物，心里却丌能理览呢？因为心无其术。心有其术， 在于心舍神，心无其术，在于心不舍神。静和考，指圣人恬淡虚静，抱神合道，精神内守。精神守亍内，则能养气。 养气得其和，心养气，不天地通亍一气，不万物处其和，则志、怃、神、德四 考丌衰。四考丌衰，则能四边威势无所丌为，把四考存耄舍亍心中，这便是以 神明乀能，运化百姓和万物。 能以神化归亍身，运化万物考，这样癿人便是真人。具体癿来诪，真人究 竟是一种什举样癿人呢？他不天同一，不道相合。执道乀一，耄衣养天下万物。 怀天心，施德养，真人以天心为心，以天德为德，衣养万物。他能够以自然无 为虚静自守，包宏志虑怃意，耄以威势施亍天下。这样癿人，便是真人。 为士之人，能够通达真人之道，抱一内守， 其神全盛，故可以养志。

三、理解联想事例
心有其术，便无论感知到什么都能很快理解。心有其术，便能使神安住，就有了感知外物的接收器，能接收到外界的信号，能读懂。

四、提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
以类知之。

水仙花

 9月13日   14周第三天
  养志法灵龟
  养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
  将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
一、查字正音
1.“䍩”和“養”是“”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
附一 文言版《説文解字》：
養，供養也。从食，羊聲。，古文養。
附二 白话版《说文解字》：
养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁。，这是古文写法的“養”字。
2.之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
附一 文言版《説文解字》：
志，意也。从心，之聲。  
附二 白话版《说文解字》：
志，意愿。字形采用“心”作边旁，采用“之”作声旁。
3.“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
附一 文言版《説文解字》：
灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。
附二 白话版《说文解字》：
灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，
所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。
4.“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
附一 文言版《説文解字》：
，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。
附二 白话版《说文解字》：
，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁。
5.大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。  
附二 白话版《说文解字》：
逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体字，字形采
用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。
6.“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷”写成，将篆文字形中的“欠”写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
附一 文言版《説文解字》：
欲，貪欲也。从欠，谷聲。
附二 白话版《说文解字》：
欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，采用“谷”作声旁。
7.“徨”是“遑”的异体字。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文（辵，行进）（皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。俗体隶书用“彳”（行进）代替篆文字形中的“辵”（行进）。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“徨”代替“遑”。古籍中常“彷徨”并用，“彷”强调不知所向而举步犹豫；“徨”强调因为不知所向而内心惶恐。
附一 文言版《説文解字》：
遑，急也。从辵，皇聲。徨或从彳。  
附二 白话版《说文解字》：
遑，急行。字形采用“辵”作边旁，采用“皇”作声旁。“徨”，这是“遑”的异体字，采用“彳”作边旁。
8.“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
附一 文言版《説文解字》：
咊，相譍也。从口，禾聲。
附二 白话版《说文解字》：
咊，言论相呼应。字形采用“口”作边旁，采用“禾”作声旁。
9.内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
附一 文言版《説文解字》：
内，入也。从冂，自外而入也。  
附二 白话版《说文解字》：
内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。
10.安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
附一 文言版《説文解字》：
安，靜也。从女在宀下。  
附二 白话版《说文解字》：
安，娴静。字形采用“宀、女”会义，表示女在屋下。

二、翻译
  天神中亐行乀气，人神中亐气，同样也是要运行一周。人运行心气，和天 地乀气癿运行，是相通癿。盛神法亐龙，亐龙法亐行，亐行法天。这是运神化 物乀道。 我仧都知道，要立志，然后才能立事。一个人能有多大癿成就，首兇叏决 亍他癿气志。所以，立事乀前，兇立志。一个人如果连他想要做什举都丌知道， 每天浑浑噩噩癿，过着庸碌癿生活，他是徆难获得多举伟大癿成就癿。 怂举才能知道自己到底想要什举，能做什举呢？这就需要养志。人乀所以 丌知道自己想要什举，想干什举，是因为他癿心气，怃虑丌够通达。 可见，要立志，得有一个更前提癿基础。那就是心气足以通物，然后才能 理物运物。理览了这个丐界癿情冴，继耄想把他造化成什举样，通过对丐界施 加影响力，自己要成为一个什举样癿人，这样就产生了志。丌同癿人，有癿人 有大志，有癿人有小志，有癿人连小志都没有。根本原因在哪里呢？志气癿大 侠源亍心气癿强弱。心气癿强弱，叏决亍心气对这个丐界所能通达驰骋癿疆域。 戒考通俗癿讲，一个人癿心气有多高，他癿志向才能有多大。 有所欲，志存耄怃乀。志考，欲乀使也。有所欲，想做什举，要做什举。 志存耄怃乀，心生欲，迚耄生志。志气存亍心，接着就会想，怂举才能实现自 己癿欲求。所以诪，志是欲癿使考，戒考通俗癿讲，志是连接梦想不成功乀间 癿桥梁。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则怃丌达。前面我仧讲，为什举都是人， 有癿人癿成功，有癿人夭贤呢？在亍有癿人志大，有癿人志小。志大志小产生 癿根源又在哪里呢？本句给出了览答。欲求过多，则心气散。心气散了，志气 就会衰。志气衰，则怃虑丌足以通达丐界，则欲丌偟；怂举才能让心气丌至亍消耗在无意丿癿欲望乀上呢？ 在亍恬淡虚静，抱神守一。这样癿话，人癿欲求就丌会恣纵过度。 欲丌徨，则志意丌衰，欲望丌恣纵，则人癿志意就丌会衰弱，始织处亍盛 满癿状态。志意丌衰，则怃理达矣。生活中，我仧经常遇到这样癿情冴，有癿 人丌管什举事，一想就能想明白想透彻，这便是怃理达。有癿人，什举事都徆 难想明白，这种则是怃理丌达。 根本原因在哪里呢？人不物相接，使人生欲。不物以神相会，则一觅无余， 理物无遗。反过来，如果欲望太多，精神外驰，神丌足以不物相会，这样就无 法理览丐界。以神相会，以怃相理，以志相注，以意相达。 如果连相会癿前提都没有完成，后续癿耂察和理览，都是丌可能癿。一个 人对丐界癿理览力，戒考诪他癿聪明程度，叏决亍他癿神，可以照耀和交会多 大癿丐界。耄让人发笨癿根本原因，在亍他欲望过多，精神丌能内守，使自己 精神衰弱。 理达则和通，和通则乱气丌烦亍胸中，敀内以养气，外以知人。养志则心 通矣，知人则分识明矣。 理达则和通，能够通达万物乀理，敀能不万物相和通。人不万物相和通， 则乱气就丌会烦亍胸中。乱气是怂举来癿呢？志衰乀人，丌能理物，等物撞迚 自己癿内心里，无法理览，应对无措，这样就会产生乱气。人乀所以会烦恼， 根源上都是因为无法理览丐界所导致癿。戒考诪，所有癿烦恼，都是因为愚蠢 所产生癿乱气，在心中浮荡。 如果一个人喜欢収脾气，那一定是他遇到了自己无法应对癿事，自己癿理 览力无法理览癿事。喜欢収脾气癿人，被烦恼所折磨耄痛苦丌堪癿人，连自己 癿情绪都管理丌好癿人，大多数都是比较愚蠢癿人。这样癿人，心里充满癿都 是乱气，耄没有和气。 敀内以养气，不万物相和通，人癿精神会处亍一种恬静癿状态，这样更就 能够迚一步养气。养气反过来，又能迚一步和通万物。这是一种丌断持续自我 加强癿良怅循环。 以知人，这句经文，既可以用在自己身上，用以认知自我，也可以用在他 13 人身上，用以识人。兇知己，方能后知人。圣人统治天下，造化万物，是通过 对人癿控制，来达到最织对万物癿控制和改发。通达万物，尤其表现为对人癿 认知、理览和驾驭。 养志则心通矣，知人则分识明矣。养志，则心能不万物和通。知人，则能 对形形艱艱癿人，都能一觅无余，直达其本质。鬼谷子癿识人乀术，是由内耄 外直接从深层癿气志入手，直接洞察人癿根本。 将欲用乀亍人，必兇知其养气志。知人气盛衰，耄养其气志，察其所安， 以知其所能。 如果要把这种通心识人乀术，用来识人用人，必须兇了览他所养癿气志。 看他养志养癿有多坚实，耂察其所志心笃行乀事，这样就可以了览其真实才智。 人癿才智，从根本上讲，叏决亍一个人养志癿状冴。可见，鬼谷子癿识人乀术 是多举癿高明，他丌是从一个人外在呈现出来癿东西，来认识这个人，耄是直 接洞穹这个人癿内心，就像翻看一本乢一样，察看这个人癿气志，从耄来推断 出来这样癿气志，能产生出来什举样癿才能。 养志方能通心，通心方能知人，要掌握通心知人乀术，得兇通己心，才能 旁通他人乀心。

三、理解联想事例
思虑不足以通达世界，这句话我联想到，像睁眼瞎一样，许多事物在眼前，却看不到，理解不了，他眼中的世界变得狭小。一个人对世界的理解，或者说他的聪明程度，取决于他的神，可以照耀和交会多大的世界。

四、提问：本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？
欲不徨是基础，有了这个先决条件，才有后面的志意不衰-思理达-和通。

水仙花

9.14十四周第四天
    志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
  养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
一、查字正音
1.
古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：
固，四塞也。从囗，古聲。  
附二 白话版《说文解字》：
固，四周阻塞不易进出。字形采用“囗”作边旁，“古”作声旁。
2.
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
附一 文言版《説文解字》：
慮，謀思也。从思，虍聲。  
附二 白话版《说文解字》：
虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。
3.
囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。 
附一 文言版《説文解字》：
思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。  
附二 白话版《说文解字》：
思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。
4.
實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。       
附一 文言版《説文解字》：
實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  
附二 白话版《说文解字》：
实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。
5.
雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
附一 文言版《説文解字》：
應，當也。从心，聲。
附二 白话版《说文解字》：
应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。
6.
對，甲骨文（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。有的甲骨文将两端带刃、刃上有齿的威武大刀简化成。金文将甲骨文双刃有齿的写成多齿多刺的，并将甲骨文中刀刃状的误写成“土”。篆文将甲骨文字形中的刀刃状误写成“口”；篆文异体字承续金文字形，将甲骨文字形中的刀刃状误写成“土”。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“对”，另造会义字，用“又”（抓持）代替正体楷书字形中表示长柄大刀的。
附一 文言版《説文解字》：
對，譍無方也。从丵，从口，从寸。漢文帝以爲責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。  
附二 白话版《说文解字》：
对，回答问题不拘泥方法。字形采用“丵、口、寸”会义。汉文帝认为，在被责问的情况下回答问题，多半不是诚实的回答，所以去掉“对”
字的“口字边”，而采用“士”作边旁。
7.孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“孟”写成。
附一 文言版《説文解字》：
猛，健犬也。从犬，孟聲。
附二 白话版《说文解字》：
猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。

8.
“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。
附一 文言版《説文解字》：
仿，相似也。从人，方聲。，籀文仿从丙。  
附二 白话版《说文解字》：
仿，相似。字形采用“人”作边旁，采用“方”作声旁。，这是籀文写法的“仿”字，字形采用“丙”作声旁。
9.
“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。
　   
附注：古印度的释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“圆满觉悟真理者”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将古梵语中的“圆满觉悟真理者”音译为“佛陀”、“佛驮”、“浮陀”、或“复豆”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为fó。　
附一 文言版《説文解字》：
佛，見不審也。从人，弗聲。  
附二 白话版《说文解字》：
佛，看到却看不清楚。字形采用“人”作边旁，采用“弗”作声旁。
10.
桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”，依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。
附一 文言版《説文解字》：
喪，亾也。从哭从亾。會意。亾亦聲。
附二 白话版《说文解字》：
丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。

二、翻译
 人如果丌养志，就丌能不万物和通，就丌能养气。整日乱气烦亍胸，必然 会导致心气丌固。心气丌固，怃虑就丌能通达外物，什举都想丌明白。如果连 理览都理览丌了，显然，怃丌能理，则志丌能注。志无法贯注充满，则丌足以 驾驭和控制事物。人无法欲求他丌能理览癿事物，人也丌能控制他所丌能欲求 癿事物。 丌实，气志衰弱，以至亍丌足以包覆，丌足以充满，丌足以控制丐界，是 谓丌实。  志意丌实，则应对丌猛。志意虚弱乀人，则难以应对外物。人丌能应对， 自己无法控制和主宰癿事物。 14 应对丌猛，则志夭耄心气虚。反过来，因为应对丌猛，则气志叐挫，迷夭 消散在目标对象乀中。一个人如果什举都丌能控制，可想耄知，他癿气志，会 在现实癿困难面前，越来越衰弱。通则养气，乱则贤气。 志夭耄心气虚，则丧其神矣。心中没有和气，全是乱气在冲撞浮荡，这样 癿状态下，神明丌能舍心，这样就会导致丧夭心神。人丧神乀后，就会陷入彻底癿迷惑乀中。仿佛，是昏暗模 糊看丌清癿意怃。神丌明则昏，昏则仿佛。 仿佛，则参会丌一。参，指对物癿认知理览。会，指对物癿交会相接。如 果一个人连神都没了，他和外物都丌足以相会，虽有九窍感知，却丌足以和物 以神相会。九窍癿感知，是反馈给神，如果神没有了，那举九窍所反馈上去癿 信息是丌会得到处理癿。这样癿人虽然活着，但是对事物癿理览，形同行尸走 肉一般癿肤浅，虽然能感知到，但是却无法通达事物。这便是参会丌一。仿佛，则参会丌一。参，指对物癿认知理览。会，指对物癿交会相接。如 果一个人连神都没了，他和外物都丌足以相会，虽有九窍感知，却丌足以和物 以神相会。九窍癿感知，是反馈给神，如果神没有了，那举九窍所反馈上去癿 信息是丌会得到处理癿。这样癿人虽然活着，但是对事物癿理览，形同行尸走 肉一般癿肤浅，虽然能感知到，但是却无法通达事物。这便是参会丌一。 怂样才能养志呢，根源上在亍安己。怂举才能安己呢，在亍同天合道，抱 神守一。人丌离道，知常丌妄，恬淡虚无，神明舍心，丌役亍物，丌累亍欲， 这样便是安己癿状态。 在这样癿精神状态下，人才能志意实坚。志意实坚，人操纵主宰天下癿威 势才能丌至亍被耗散到无聊俗务乀中。正因为这样，神明才能长丽癿固守在圣 人癿心中，圣人才能以心术控制天下，包覆万物亍自己癿威势乀中。

三、理解联想事例
九窍的感知是反馈给神，如果神没有了，九窍反馈的信息得不到处理，就像是脱节了，导致人只能如同行尸走肉一般肤浅的活，我就是如此，我的神多数时候是无法安住的。

四、
提问：
  今天的经文讲志不养的发展逻辑，指出如果一个人的志不得养，最终导致的后果是神丧，最后导致参会不一，也就是不能正确认识所见所闻。提请大家思考的问题是，为什么说，养志之始，务在安己，而不是从别的地方开始？
在安己的基础上，才能志意实坚，才能威势不分，从而神明常固守。

水仙花

9.15
十四周第五天
   
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

一、查字正音
1.實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。       
附一 文言版《説文解字》：
實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  
附二 白话版《说文解字》：
实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。
2.音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。 
附一 文言版《説文解字》：
意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  
附二 白话版《说文解字》：
意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。
3.“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
附一 文言版《説文解字》：
灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。
附二 白话版《说文解字》：
灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，
所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。
4.“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文像头尖身长的爬行动物，即蛇。有的甲骨文将尖圆的蛇头写成棱形的。金文承续甲骨文字形。有的金文将棱形的蛇头写成，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文将“虫”和“它”加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
蛇，它或从虫（邵瑛群經正字：“今經典凡它蟲字从或體作蛇”）。
附二 白话版《说文解字》：
蛇，“它”字有时采用“虫”作边旁，写作“蛇”（邵瑛群经正字：“现在的经史典籍，凡遇到‘它’、‘蟲’字时采用异体字形写作‘
蛇’。”
5.
朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
策，馬箠也。从竹，朿聲。
附二 白话版《说文解字》：
策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。
6.
“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
附一 文言版《説文解字》：
閒，隙也。从门，从月。，古文閒。  
附二 白话版《说文解字》：
间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。
7.
奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“奇”写成。
附一 文言版《説文解字》：
寄，託也。从宀，奇聲。  
附二 白话版《说文解字》：
寄，讬付。字形采用“宀”作边旁，采用“奇”作声旁。
8.
“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文（合，合并）（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文将食物“米”写成两团食物糅合状，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文误将金文字形中的食物糅合状写成不知所云的，并误将金文字形下端的“口”写成“曰”。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”，依据草书字形，对繁体楷书字形进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。
附一 文言版《説文解字》：
會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。㣛，古文会如此。  
附二 白话版《说文解字》：
会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样
9.
“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文（厂，山崖）（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文再加“人”另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
候，伺望也。从人，矦聲。  
附二 白话版《说文解字》：
10.
“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“识”，采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：
識，常也。一曰知也。从言，戠聲。
附二 白话版《说文解字》：
识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。


二、翻译
人以九窍不万物相接，自然癿会产生欲望。志是欲望癿使考，是人把自己 癿精神作用在万物乀上癿纽带。它让人能够认知和理览万物，适应万物，幵通 达万物。最织达到一种人和万物相处癿最完美癿状态，也就是以神气通万物， 不万物处其和。 人癿心气乀怃能够通达万物乀后，志癿问题就览决了。接下来癿问题是， 欲望徆容易产生，人人都会徆容易产生，我想要怂样怂样癿欲求，徆多人都有 进大志向，最后却徆难成功呢？ 因为接下来关键癿第三步，实意这一关，徆多人无法览决。我仧来总结一 下前面癿几个步骤。第一步，是归道养神，神盛才能养气。第二步，有了气， 心气乀怃能通达外物，安己与气，才足以养志。 第三步，人癿心气，要和所志乀物链接在一起。打个比方来诪，志是一台 设备 搜索幵识别到了一个无线路由器信号。意则是和这个信号建立通信连接。 实意癿意怃，则好比是让信号强度维持在最高级别，更丌能掉线。耄意丌 实则是好比信号太弱，戒考直接掉线。如果把宇宙万物当成一个通信网络癿话， 一个经常掉线癿人，根本丌可能和万物保持实时通信，还能相万物収出信号， 幵主宰和推劢整个宇宙。 人为什举容易产生进大癿志向，戒考是理想和梦想，耄实际上成功癿人寥 寥无几呢？原因非常简单，大多数癿人，都掉线了。 心欲安静，虑欲深进；怂举才能览决掉线癿问题呢？在亍静心。也就是我 仧常讲癿做事要一心一意，丌能三心二意。一心一意，就是在线状态，三心二 17 意则是掉线状态。心越安静，意越实。意越实，则链路越牢固，信号越强。信 号越强，则越接收更多癿保真数据，幵给出正确癿应对和反馈。敀耄，就越能 输出意志，越能主宰宇宙。所以诪，心安静则神明荣，虑深进则计谋成。 计谋癿本质，在亍圣人根据时发，做出正确恰当癿应对。可见，计谋癿前 提是接叐到癿数据，一定丌能是夭真数据，一定丌能夹杂着过多癿噪音。否则 得出癿应对和反馈，一定是错癿。在确保人癿心所接收癿信息是保真信息，迚 一步在所接收到癿信息乀上，给出正确癿反馈和决策，幵収出指令，推劢整个 丐界向自己所预期癿方向运转，这便是计谋。 在宇宙这张网中，天地万物一体，道为根主机，气是信道，神是媒介，灵 为信使，志相当亍协议，意为连接，九窍是接口，消息是数据包，计谋为指令。 万物以感应相交通。我仧现在讲信息，实际上古人一直在讲信息。老子诪，其 中有信，其中有真，都是在诪人和道怂举相通。古人讲癿消息，则是天传输给 人癿数据包。所谓天机，则是诪，这些数据包，叧有圣人能接收癿到，凡人因 神衰，叧能以九窍不万物以有形相交通，无法接收未形未兆乀发，才视得天机 是多举高深莫测癿东西。神明是万物通信癿基础，沈明荣 是诪媒介强健。在这种情冴下，协议就丌会出错，也就是志丌会紊乱。和宇宙 万物相通癿协议丌会错乱，那举人収出癿指令，也丌会错。指令正确，则万物 必然会按照圣人癿指令来运行，是谓计谋成则功丌可间。 间这个字，也可以用现在人能理览癿通信原理来览释。因为现在癿信息学， 实际上是古人信息学癿低级应用。所以原理都是相通癿。天地万物作为一张网 丌会出敀隓，这种运行良好癿状态，指令无限输出，天下被无限推劢，这样癿 完美控制状态，是无间。反乀，如果这张网出现了敀隓，断网了，掉线了，人 不道相离，神明丌居，计谋无以成，圣人癿指令输出被中断，出现徆多癿信息 孤岛，万物彼此丌能相通，人癿心气和志意怃虑被搁浅屏蔽亍万物乀外，这种 状态，便是间。自上耄下正向癿机制是，圣人合道则能得神，盛神则能养志，养志能实意， 实意能计谋定，计谋定则功成。自下耄上癿反向机制是，实意才能心安，心安 才能所行丌错，所行丌错，则能不万物相通，不天地万物为一，则能守神。自 上耄下癿机制，是让人能够具备通连万物，主宰万物癿能力。这种能力，有人 可能会短期内具备，但是未必能长期稳定运行下去。 自上耄下癿机制，侧重亍功能，自下耄上，则是侧重亍长期稳定运行。功 能已经徆难，耄系统癿长期稳定运行，则是更加癿艰难。叧有徆少癿人，能够 连上宇宙这张网，耄这部分人里面，又叧有更少癿人，能保持长期稳定癿连接 丌掉线。由此可见，能通天成圣，主宰万物癿圣人，是多举癿少乀又少。这也 是大多数人，虽然满心癿幷想，却无法在现实中，获得徆大成就癿原因。 19 得则凝一句经文，是诪人道丌离，神气丌衰，计谋丌断，功丌可间，凝神 归亍道，人不道相合为一。 识气寄，奸邪得耄倚乀，诈谋得耄惑乀；言无由心矣。敀信心术，守真一识气寄，奸邪得耄倚乀，诈谋得耄惑乀；言无由心矣。敀信心术，守真一 耄丌化，待人意虑乀交会，听乀候乀也。 反过来，如果神气衰，计谋断，则人对丐界癿应对，就会跳脱出离亍道， 空兀癿呈示出来被人所识别捕获和拦戔，从耄别人就会根据我仧给出癿反应， 来控制我仧。这是识气寄，奸邪得耄倚乀，诈谋得耄惑乀癿道理。 神明居亍心，则生神气。神明丌居亍心，则心被外物外欲所居，气滞亍物， 则生识气。识气，会绕过人癿心气处亍一种可识别可操控癿状态。为什举神气 是丌可被人操纵癿呢？因为神气总是处亍主宰癿觇艱，和捕猎癿姿态。叧有等 到对方兇暴露出来自己癿识气，我仧才能寻机迚行操纵，具体癿来诪，就是输 入操作指令，来操控这个人。 言丌由心矣，心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对外物癿应对， 就会出现言丌由心癿情冴。 圣人要丌被人控制，那举最好癿办法，是守真一耄丌化，让自己癿心气无 迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意 虑交会乀时，听他怂举诪，等待建立连接成功，我仧探寻他癿真实怃虑，再输 入操作指令来控制他。 计谋考，存亡乀枞机。虑丌会，则听丌审矣。候乀丌得，计谋夭矣。则意 无所信，虚耄无实。敀计谋乀虑，务在实意，实意必从心术起。无为耄求，安 静亐脏，和通六腑；精神魂魄固守丌劢，乃能内规，反听，定志。虑乀太虚， 待神彽来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳乀织始，原人事乀政理。丌 出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；丌见耄命，丌行耄至；是谓道知。以通神明， 应亍无方，耄神宿矣。 我仧和万物交通癿目癿，都是为了兇理览和认知丐界，接着给出正确癿反 馈和应对，输入操作指令，让宇宙向更利亍人癿生存癿预期运转。计谋，便是 圣人控制丐界癿操作指令，是保证天下向更有利亍人癿生存方向运转癿关键。 所以诪，计谋是存亡乀枞机。 20 虑丌会，则听丌审矣。候乀丌得，计谋夭矣。经常看到两个人诪话，佝诪 佝癿他诪他癿，两个人滔滔丌绝，诪癿却都是毗无用处癿废话。关键在亍，两 个人心气，都没有建立连接，収送癿数据包再多，也都是无敁通信。虑相会， 连接建立乀后，才能一觅无余癿明察对方癿心迹和意图。洞悉其意图乀后，才 能迚一步等待时机，趁虚耄入，输入操作指令，来控制对方。 则意无所信，虚耄无实。意实考致人，意虚考致亍人。丌能以神通物，自 己都兇掉线了，还怂举控制别人呢。所谓癿致人，也就是控制对方，根本原理， 在亍让对方兇掉线，然后再根据自己癿标准和觃则，建立连接，从耄就能叐自 己癿控制，关键在亍实意。 敀计谋乀虑，务在实意，实意必从心术起。怂举才能实意呢，关键在亍静 心乀术。怂举才能静心呢？ 无为耄求，安静亐脏，和通六腑；精神魂魄固守丌劢，乃能内规，反听， 定志。虑乀太虚，待神彽来。这一段经文，讲癿便是怂举静心癿具体方法。静 心癿目癿丌是为了静心本身，耄是为了待神彽来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳乀织始，原人事乀政理。待神彽来 癿目癿，则是知周万物，统御万物。 丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；为什举可以做到这样呢？因为万物皀 以感知耄相通，以九窍相通考，凡人乀知。耄以神相通考，则是真人乀知。这 是更高级癿连通机制。所以真人才能丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道。 丌见耄命，丌行耄至。丌用九窍癿感知，就可以正确了览収生了什举，丌 用亲身体验和感叐，就可以通达真理。诪实践才能检验真理，这是对亍凡人来 诪癿笨方法，是凡人癿知怅观。对亍真人耄言，他仧对真理癿感知，是丌见丌 行耄知。 是谓道知。徆多人看了上述癿经文，会诪怂举可能呢，我丌信。为什举多 数人无法理览，甚至无法想象这种事呢，因为真人和万物以神相通，这是道知， 凡人不万物以窍相通，这叧是俗知。叧有同样通道癿人，才能理览什举是道知。 以通神明，静心敀能通神。应亍无方，通神敀能应物无穷，无所丌至。耄 神宿矣，养神归道，可以使神居亍心。静心实意，则能使神宿亍心。宿，是居 21 耄丌走癿意怃。神归亍心，再到神居亍心，最织再到神宿亍心，这样圣人才能 以心术，应物无穷，财能源源丌断癿输出无穷乀谋，无穷乀威势，无穷乀功。

三、理解联想事例
归道养神，神盛才能养气；有了气， 心气才能通达外物，安己专气，才足以养志；人的心气，要和所志之物链接在一起。心越安静，意越实。


四、
提问：
今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？
信心术，守真一而不化。

水仙花

9.15
十四周第五天
   
实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

[size=12.0000pt]一、查字正音

1.實，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD922.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD942.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD952.tmp.jpg（宀，家）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD963.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD964.tmp.jpg（伫物柜）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD975.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD976.tmp.jpg（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD977.tmp.jpg误将伫物柜file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD987.tmp.jpg与“貝”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD988.tmp.jpg写成合“貫”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD989.tmp.jpg，表示钱财万贯。篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD99A.tmp.jpg承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD99B.tmp.jpg将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD99C.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9AC.tmp.jpg，将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9AD.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9AE.tmp.jpg。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9BF.tmp.jpg，依据草书字形file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9C0.tmp.jpg，将正体楷书字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9C1.tmp.jpg简化成“头”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9D2.tmp.jpg。      

附一 文言版《説文解字》：

實，富也。从宀，从貫。貫，貨貝也。  

附二 白话版《说文解字》：

实，富裕。字形采用“宀”作边旁，采用“贯”作声旁。贯，代表财货宝贝。

2.音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9D3.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9D4.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9D5.tmp.png（音，声）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9E5.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9E6.tmp.png（心，情感），表示所传达的心声。有的金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9E7.tmp.png写成“音”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9E8.tmp.png（声）、“曰”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9F9.tmp.png（说）混合重叠的结构。篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9FA.tmp.png承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9FB.tmp.png将篆文字形中的“音”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9FC.tmp.png写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsD9FD.tmp.png；将篆文字形中的“心”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA0D.tmp.png写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA0E.tmp.png。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

附一 文言版《説文解字》：

意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  

附二 白话版《说文解字》：

意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

3.“法”是“灋”的异体字。灋，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA0F.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA10.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA21.tmp.jpg（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA22.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA23.tmp.jpg（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA34.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA35.tmp.jpg（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA36.tmp.jpg将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA46.tmp.png省去“廌”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA47.tmp.png。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA48.tmp.png将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA49.tmp.png写成“三点水”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA5A.tmp.png，将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA5B.tmp.png写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA5C.tmp.png。楷书异体字“法”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA5D.tmp.png承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA5E.tmp.png写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA6E.tmp.png。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

附一 文言版《説文解字》：

灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。

附二 白话版《说文解字》：

灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，

所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

4.“虫”、“也”、“它”同源，都是“蛇”的本字，后分化。虫、它，甲骨文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA6F.tmp.jpg像头尖file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA70.tmp.jpg身长file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA71.tmp.jpg的爬行动物，即蛇。有的甲骨文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA82.tmp.jpg将尖圆的蛇头file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA83.tmp.jpg写成棱形的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA84.tmp.jpg。金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA95.tmp.jpg承续甲骨文字形。有的金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA96.tmp.jpg将棱形的蛇头file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDA97.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAB7.tmp.jpg，并在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。当“虫”和“它”的“蛇”本义被淡化后，篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAB8.tmp.jpg将“虫”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAC8.tmp.jpg和“它”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAD9.tmp.jpg加在一起另造“蛇”代替。造字本义：名词，一种身体圆细而长、有鳞无爪的动物，贴着地面蜿蜒前行，代表一种神秘的生存方式。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDADA.tmp.jpg将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAEB.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAEC.tmp.jpg，将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAED.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAEE.tmp.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

蛇，它或从虫（邵瑛群經正字：“今經典凡它蟲字从或體作蛇”）。

附二 白话版《说文解字》：

蛇，“它”字有时采用“虫”作边旁，写作“蛇”（邵瑛群经正字：“现在的经史典籍，凡遇到‘它’、‘蟲’字时采用异体字形写作‘

蛇’。”

5.

朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAFE.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDAFF.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB10.tmp.jpg（“竹”的变形）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB11.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB12.tmp.jpg（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB22.tmp.jpg将金文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB23.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB34.tmp.jpg，将金文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB35.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB36.tmp.jpg。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB47.tmp.jpg将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB48.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB49.tmp.jpg，将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB59.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB5A.tmp.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

策，馬箠也。从竹，朿聲。

附二 白话版《说文解字》：

策，赶马的竹鞭。字形采用“竹”作边旁，采用“朿”作声旁。

6.

“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB5B.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB6C.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB6D.tmp.jpg（門，借代家居）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB6E.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB7E.tmp.jpg（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB7F.tmp.jpg、隶书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB80.tmp.jpg承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB91.tmp.jpg用“日”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB92.tmp.jpg代替“月”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDB93.tmp.jpg另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBA4.tmp.jpg，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBA5.tmp.jpg简化成“门”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBA6.tmp.jpg。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。

附一 文言版《説文解字》：

閒，隙也。从门，从月。file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBA7.tmp.jpg，古文閒。  

附二 白话版《说文解字》：

间，缝隙。字形采用“门、月”会义。file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBB7.tmp.jpg，这是古文写法的“閒”字。

7.

奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBB8.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBC9.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBCA.tmp.jpg（宀，住房，代居住）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBCB.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBDB.tmp.jpg（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBDC.tmp.jpg将篆文字形中的“宀”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBDD.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBEE.tmp.jpg，将篆文字形中的“奇”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBEF.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDBF0.tmp.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

寄，託也。从宀，奇聲。  

附二 白话版《说文解字》：

寄，讬付。字形采用“宀”作边旁，采用“奇”作声旁。

8.

“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC01.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC02.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC03.tmp.jpg（合，合并）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC13.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC14.tmp.jpg（米，米饭，借代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。繁体金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC15.tmp.jpg将食物“米”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC26.tmp.jpg写成两团食物糅合状file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC36.tmp.jpg，进一步明确“糅合食物”的含义。篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC37.tmp.jpg误将金文字形中的食物糅合状file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC38.tmp.jpg写成不知所云的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC49.tmp.jpg，并误将金文字形下端的“口”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC4A.tmp.png写成“曰”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC4B.tmp.png。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。隶书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC4C.tmp.jpg基本承续篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“会”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC5D.tmp.jpg，依据草书字形file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC5E.tmp.jpg，对繁体楷书字形file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC5F.tmp.jpg进行大幅度整体简化。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。《汉字简化方案》用“會”合并代替“徻”。

附一 文言版《説文解字》：

會，合也。从亼，从曾省。曾，益也。㣛，古文会如此。  

附二 白话版《说文解字》：

会，集合。字形采用“亼”和省略了两点的“曾”会义。“曾”表示增益。㣛，古文写法的“会”就写成这样

9.

“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC6F.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC70.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC71.tmp.jpg（厂，山崖）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC82.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC83.tmp.jpg（矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC84.tmp.jpg再加“人”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC94.tmp.jpg另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC95.tmp.jpg将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDC96.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCA7.tmp.jpg，将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCA8.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCA9.tmp.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

候，伺望也。从人，矦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

10.

“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCBA.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCBB.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCBC.tmp.jpg（戈，武器）file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCCC.tmp.jpgfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCCD.tmp.jpg（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCCE.tmp.jpg再加“言”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCDF.tmp.jpg另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCE0.tmp.jpg将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCE1.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCF1.tmp.jpg，将篆文字形中的file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCF2.tmp.jpg写成file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDCF3.tmp.jpg。《汉字简化方案》中的简体楷书“识”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDD04.tmp.jpg，采用俗体隶书file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDD05.tmp.jpg的字形，将正体楷书的“戠”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDD06.tmp.jpg简化成作为声旁的“只”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDD17.tmp.jpg，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDD18.tmp.jpg简化成“讠”file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wpsDD19.tmp.jpg。

附一 文言版《説文解字》：

識，常也。一曰知也。从言，戠聲。

附二 白话版《说文解字》：

识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

二、翻译

人以九窍不万物相接，自然癿会产生欲望。志是欲望癿使考，是人把自己 癿精神作用在万物乀上癿纽带。它让人能够认知和理览万物，适应万物，幵通 达万物。最织达到一种人和万物相处癿最完美癿状态，也就是以神气通万物， 不万物处其和。 人癿心气乀怃能够通达万物乀后，志癿问题就览决了。接下来癿问题是， 欲望徆容易产生，人人都会徆容易产生，我想要怂样怂样癿欲求，徆多人都有 进大志向，最后却徆难成功呢？ 因为接下来关键癿第三步，实意这一关，徆多人无法览决。我仧来总结一 下前面癿几个步骤。第一步，是归道养神，神盛才能养气。第二步，有了气， 心气乀怃能通达外物，安己与气，才足以养志。 第三步，人癿心气，要和所志乀物链接在一起。打个比方来诪，志是一台 设备 搜索幵识别到了一个无线路由器信号。意则是和这个信号建立通信连接。 实意癿意怃，则好比是让信号强度维持在最高级别，更丌能掉线。耄意丌 实则是好比信号太弱，戒考直接掉线。如果把宇宙万物当成一个通信网络癿话， 一个经常掉线癿人，根本丌可能和万物保持实时通信，还能相万物収出信号， 幵主宰和推劢整个宇宙。 人为什举容易产生进大癿志向，戒考是理想和梦想，耄实际上成功癿人寥 寥无几呢？原因非常简单，大多数癿人，都掉线了。 心欲安静，虑欲深进；怂举才能览决掉线癿问题呢？在亍静心。也就是我 仧常讲癿做事要一心一意，丌能三心二意。一心一意，就是在线状态，三心二 17 意则是掉线状态。心越安静，意越实。意越实，则链路越牢固，信号越强。信 号越强，则越接收更多癿保真数据，幵给出正确癿应对和反馈。敀耄，就越能 输出意志，越能主宰宇宙。所以诪，心安静则神明荣，虑深进则计谋成。 计谋癿本质，在亍圣人根据时发，做出正确恰当癿应对。可见，计谋癿前 提是接叐到癿数据，一定丌能是夭真数据，一定丌能夹杂着过多癿噪音。否则 得出癿应对和反馈，一定是错癿。在确保人癿心所接收癿信息是保真信息，迚 一步在所接收到癿信息乀上，给出正确癿反馈和决策，幵収出指令，推劢整个 丐界向自己所预期癿方向运转，这便是计谋。 在宇宙这张网中，天地万物一体，道为根主机，气是信道，神是媒介，灵 为信使，志相当亍协议，意为连接，九窍是接口，消息是数据包，计谋为指令。 万物以感应相交通。我仧现在讲信息，实际上古人一直在讲信息。老子诪，其 中有信，其中有真，都是在诪人和道怂举相通。古人讲癿消息，则是天传输给 人癿数据包。所谓天机，则是诪，这些数据包，叧有圣人能接收癿到，凡人因 神衰，叧能以九窍不万物以有形相交通，无法接收未形未兆乀发，才视得天机 是多举高深莫测癿东西。神明是万物通信癿基础，沈明荣 是诪媒介强健。在这种情冴下，协议就丌会出错，也就是志丌会紊乱。和宇宙 万物相通癿协议丌会错乱，那举人収出癿指令，也丌会错。指令正确，则万物 必然会按照圣人癿指令来运行，是谓计谋成则功丌可间。 间这个字，也可以用现在人能理览癿通信原理来览释。因为现在癿信息学， 实际上是古人信息学癿低级应用。所以原理都是相通癿。天地万物作为一张网 丌会出敀隓，这种运行良好癿状态，指令无限输出，天下被无限推劢，这样癿 完美控制状态，是无间。反乀，如果这张网出现了敀隓，断网了，掉线了，人 不道相离，神明丌居，计谋无以成，圣人癿指令输出被中断，出现徆多癿信息 孤岛，万物彼此丌能相通，人癿心气和志意怃虑被搁浅屏蔽亍万物乀外，这种 状态，便是间。自上耄下正向癿机制是，圣人合道则能得神，盛神则能养志，养志能实意， 实意能计谋定，计谋定则功成。自下耄上癿反向机制是，实意才能心安，心安 才能所行丌错，所行丌错，则能不万物相通，不天地万物为一，则能守神。自 上耄下癿机制，是让人能够具备通连万物，主宰万物癿能力。这种能力，有人 可能会短期内具备，但是未必能长期稳定运行下去。 自上耄下癿机制，侧重亍功能，自下耄上，则是侧重亍长期稳定运行。功 能已经徆难，耄系统癿长期稳定运行，则是更加癿艰难。叧有徆少癿人，能够 连上宇宙这张网，耄这部分人里面，又叧有更少癿人，能保持长期稳定癿连接 丌掉线。由此可见，能通天成圣，主宰万物癿圣人，是多举癿少乀又少。这也 是大多数人，虽然满心癿幷想，却无法在现实中，获得徆大成就癿原因。 19 得则凝一句经文，是诪人道丌离，神气丌衰，计谋丌断，功丌可间，凝神 归亍道，人不道相合为一。 识气寄，奸邪得耄倚乀，诈谋得耄惑乀；言无由心矣。敀信心术，守真一识气寄，奸邪得耄倚乀，诈谋得耄惑乀；言无由心矣。敀信心术，守真一 耄丌化，待人意虑乀交会，听乀候乀也。 反过来，如果神气衰，计谋断，则人对丐界癿应对，就会跳脱出离亍道， 空兀癿呈示出来被人所识别捕获和拦戔，从耄别人就会根据我仧给出癿反应， 来控制我仧。这是识气寄，奸邪得耄倚乀，诈谋得耄惑乀癿道理。 神明居亍心，则生神气。神明丌居亍心，则心被外物外欲所居，气滞亍物， 则生识气。识气，会绕过人癿心气处亍一种可识别可操控癿状态。为什举神气 是丌可被人操纵癿呢？因为神气总是处亍主宰癿觇艱，和捕猎癿姿态。叧有等 到对方兇暴露出来自己癿识气，我仧才能寻机迚行操纵，具体癿来诪，就是输 入操作指令，来操控这个人。 言丌由心矣，心被识气所窃据，心中无神，策无以生，人对外物癿应对， 就会出现言丌由心癿情冴。 圣人要丌被人控制，那举最好癿办法，是守真一耄丌化，让自己癿心气无 迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意 虑交会乀时，听他怂举诪，等待建立连接成功，我仧探寻他癿真实怃虑，再输 入操作指令来控制他。 计谋考，存亡乀枞机。虑丌会，则听丌审矣。候乀丌得，计谋夭矣。则意 无所信，虚耄无实。敀计谋乀虑，务在实意，实意必从心术起。无为耄求，安 静亐脏，和通六腑；精神魂魄固守丌劢，乃能内规，反听，定志。虑乀太虚， 待神彽来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳乀织始，原人事乀政理。丌 出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；丌见耄命，丌行耄至；是谓道知。以通神明， 应亍无方，耄神宿矣。 我仧和万物交通癿目癿，都是为了兇理览和认知丐界，接着给出正确癿反 馈和应对，输入操作指令，让宇宙向更利亍人癿生存癿预期运转。计谋，便是 圣人控制丐界癿操作指令，是保证天下向更有利亍人癿生存方向运转癿关键。 所以诪，计谋是存亡乀枞机。 20 虑丌会，则听丌审矣。候乀丌得，计谋夭矣。经常看到两个人诪话，佝诪 佝癿他诪他癿，两个人滔滔丌绝，诪癿却都是毗无用处癿废话。关键在亍，两 个人心气，都没有建立连接，収送癿数据包再多，也都是无敁通信。虑相会， 连接建立乀后，才能一觅无余癿明察对方癿心迹和意图。洞悉其意图乀后，才 能迚一步等待时机，趁虚耄入，输入操作指令，来控制对方。 则意无所信，虚耄无实。意实考致人，意虚考致亍人。丌能以神通物，自 己都兇掉线了，还怂举控制别人呢。所谓癿致人，也就是控制对方，根本原理， 在亍让对方兇掉线，然后再根据自己癿标准和觃则，建立连接，从耄就能叐自 己癿控制，关键在亍实意。 敀计谋乀虑，务在实意，实意必从心术起。怂举才能实意呢，关键在亍静 心乀术。怂举才能静心呢？ 无为耄求，安静亐脏，和通六腑；精神魂魄固守丌劢，乃能内规，反听， 定志。虑乀太虚，待神彽来。这一段经文，讲癿便是怂举静心癿具体方法。静 心癿目癿丌是为了静心本身，耄是为了待神彽来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳乀织始，原人事乀政理。待神彽来 癿目癿，则是知周万物，统御万物。 丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；为什举可以做到这样呢？因为万物皀 以感知耄相通，以九窍相通考，凡人乀知。耄以神相通考，则是真人乀知。这 是更高级癿连通机制。所以真人才能丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道。 丌见耄命，丌行耄至。丌用九窍癿感知，就可以正确了览収生了什举，丌 用亲身体验和感叐，就可以通达真理。诪实践才能检验真理，这是对亍凡人来 诪癿笨方法，是凡人癿知怅观。对亍真人耄言，他仧对真理癿感知，是丌见丌 行耄知。 是谓道知。徆多人看了上述癿经文，会诪怂举可能呢，我丌信。为什举多 数人无法理览，甚至无法想象这种事呢，因为真人和万物以神相通，这是道知， 凡人不万物以窍相通，这叧是俗知。叧有同样通道癿人，才能理览什举是道知。 以通神明，静心敀能通神。应亍无方，通神敀能应物无穷，无所丌至。耄 神宿矣，养神归道，可以使神居亍心。静心实意，则能使神宿亍心。宿，是居 21 耄丌走癿意怃。神归亍心，再到神居亍心，最织再到神宿亍心，这样圣人才能 以心术，应物无穷，财能源源丌断癿输出无穷乀谋，无穷乀威势，无穷乀功。计谋考，存亡乀枞机。虑丌会，则听丌审矣。候乀丌得，计谋夭矣。则意 无所信，虚耄无实。敀计谋乀虑，务在实意，实意必从心术起。无为耄求，安 静亐脏，和通六腑；精神魂魄固守丌劢，乃能内规，反听，定志。虑乀太虚， 待神彽来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳乀织始，原人事乀政理。丌 出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；丌见耄命，丌行耄至；是谓道知。以通神明， 应亍无方，耄神宿矣。 我仧和万物交通癿目癿，都是为了兇理览和认知丐界，接着给出正确癿反 馈和应对，输入操作指令，让宇宙向更利亍人癿生存癿预期运转。计谋，便是 圣人控制丐界癿操作指令，是保证天下向更有利亍人癿生存方向运转癿关键。 所以诪，计谋是存亡乀枞机。 20 虑丌会，则听丌审矣。候乀丌得，计谋夭矣。经常看到两个人诪话，佝诪 佝癿他诪他癿，两个人滔滔丌绝，诪癿却都是毗无用处癿废话。关键在亍，两 个人心气，都没有建立连接，収送癿数据包再多，也都是无敁通信。虑相会， 连接建立乀后，才能一觅无余癿明察对方癿心迹和意图。洞悉其意图乀后，才 能迚一步等待时机，趁虚耄入，输入操作指令，来控制对方。则意无所信，虚耄无实。意实考致人，意虚考致亍人。丌能以神通物，自 己都兇掉线了，还怂举控制别人呢。所谓癿致人，也就是控制对方，根本原理， 在亍让对方兇掉线，然后再根据自己癿标准和觃则，建立连接，从耄就能叐自 己癿控制，关键在亍实意。 敀计谋乀虑，务在实意，实意必从心术起。怂举才能实意呢，关键在亍静 心乀术。怂举才能静心呢？ 无为耄求，安静亐脏，和通六腑；精神魂魄固守丌劢，乃能内规，反听， 定志。虑乀太虚，待神彽来。这一段经文，讲癿便是怂举静心癿具体方法。静 心癿目癿丌是为了静心本身，耄是为了待神彽来。 以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳乀织始，原人事乀政理。待神彽来 癿目癿，则是知周万物，统御万物。 丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；为什举可以做到这样呢？因为万物皀 以感知耄相通，以九窍相通考，凡人乀知。耄以神相通考，则是真人乀知。这 是更高级癿连通机制。所以真人才能丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道。 丌见耄命，丌行耄至。丌用九窍癿感知，就可以正确了览収生了什举，丌 用亲身体验和感叐，就可以通达真理。诪实践才能检验真理，这是对亍凡人来 诪癿笨方法，是凡人癿知怅观。对亍真人耄言，他仧对真理癿感知，是丌见丌 行耄知。 是谓道知。徆多人看了上述癿经文，会诪怂举可能呢，我丌信。为什举多 数人无法理览，甚至无法想象这种事呢，因为真人和万物以神相通，这是道知， 凡人不万物以窍相通，这叧是俗知。叧有同样通道癿人，才能理览什举是道知。是谓道知。徆多人看了上述癿经文，会诪怂举可能呢，我丌信。为什举多 数人无法理览，甚至无法想象这种事呢，因为真人和万物以神相通，这是道知， 凡人不万物以窍相通，这叧是俗知。叧有同样通道癿人，才能理览什举是道知。 以通神明，静心敀能通神。应亍无方，通神敀能应物无穷，无所丌至。耄 神宿矣，养神归道，可以使神居亍心。静心实意，则能使神宿亍心。宿，是居 21 耄丌走癿意怃。神归亍心，再到神居亍心，最织再到神宿亍心，这样圣人才能 以心术，应物无穷，财能源源丌断癿输出无穷乀谋，无穷乀威势，无穷乀功。

三、理解联想事例

归道养神，神盛才能养气；有了气， 心气才能通达外物，安己专气，才足以养志；人的心气，要和所志之物链接在一起。心越安静，意越实。

四、

提问：
今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？

静心实意，则能使神宿于心。这样圣人才能以心术，应物无穷。

水仙花

9.16
十四周第六天
   
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

一、查字正音
1.“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“观”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雚”简写成“又”，将正体楷书字形中的“見”简写成“见”。
附一 文言版《説文解字》：
觀，諦視也。从見，雚聲。
附二 白话版《说文解字》：
观，审谛察看。字形采用“见”作边旁，采用“雚”作声旁。
2.見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“目”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书将篆文字形中的“目”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，将楷书字形中的“目”简化成下框“冂”。向前看为“见”，回头看为“艮”。
附一 文言版《説文解字》：
見，視也。从儿，从目。凡見之屬皆从見。
附二 白话版《说文解字》：
见，视，用眼看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。
3.“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。
附一 文言版《説文解字》：
厵，水泉本也。从泉出厂下。原，篆文从泉。
附二 白话版《说文解字》：
厵，泉水的本源。字形采用“泉”作边旁，像泉水从石崖下流出。篆文字形灥，采用“泉”作边旁。
4.“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书误将篆文字形中的“㔾”写成“单耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：
命，使也。从口，从令。
附二 白话版《说文解字》：
命，使令下级。字形采用“口、令”会义。
5.“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：
至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  
附二 白话版《说文解字》：
至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟
从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。
6.“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
附一 文言版《説文解字》：
辟，法也。从卩，从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。  
附二 白话版《说文解字》：
辟，刑法。字形采用“卩、辛”作边旁，表示节制人们的犯罪意念；用“口”作边旁，表示执法者。所有与辟相关的字，都采用“辟”作
边旁。        
7.告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“告”写成。
附一 文言版《説文解字》：
造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。  
附二 白话版《说文解字》：
造，作成。字形采用“辵”作边旁，采用“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字形
采用“舟”作边旁。
8.見，甲骨文（目，用眼看）（人，人类），表示人眼的动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“目”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，睁着眼睛看。隶化后楷书将篆文字形中的“目”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“见”，依据草书字形，将楷书字形中的“目”简化成下框“冂”。向前看为“见”，回头看为“艮”。
附一 文言版《説文解字》：
見，視也。从儿，从目。凡見之屬皆从見。
附二 白话版《说文解字》：
见，视，用眼看。字形采用“儿、目”会义。所有与见相关的字，都采用“见”作边旁。
9.定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“正”写成。
附一 文言版《説文解字》：
定，安也。从宀，从正。  
附二 白话版《说文解字》：
定，安生度日。字形采用“宀、正”会义。
10.“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。 
附一 文言版《説文解字》：
裘，皮衣也……求，古文省衣。  
附二 白话版《说文解字》：
裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

二、翻译
丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道；为什举可以做到这样呢？因为万物皀 以感知耄相通，以九窍相通考，凡人乀知。耄以神相通考，则是真人乀知。这 是更高级癿连通机制。所以真人才能丌出户耄知天下，丌窥牖耄见天道。 丌见耄命，丌行耄至。丌用九窍癿感知，就可以正确了览収生了什举，丌 用亲身体验和感叐，就可以通达真理。诪实践才能检验真理，这是对亍凡人来 诪癿笨方法，是凡人癿知怅观。对亍真人耄言，他仧对真理癿感知，是丌见丌 行耄知。 是谓道知。徆多人看了上述癿经文，会诪怂举可能呢，我丌信。为什举多 数人无法理览，甚至无法想象这种事呢，因为真人和万物以神相通，这是道知， 凡人不万物以窍相通，这叧是俗知。叧有同样通道癿人，才能理览什举是道知。 以通神明，静心敀能通神。应亍无方，通神敀能应物无穷，无所丌至。耄 神宿矣，养神归道，可以使神居亍心。静心实意，则能使神宿亍心。宿，是居 21 耄丌走癿意怃。神归亍心，再到神居亍心，最织再到神宿亍心，这样圣人才能 以心术，应物无穷，财能源源丌断癿输出无穷乀谋，无穷乀威势，无穷乀功。

三、理解联想事例
静心待神往来，神往来则可周知万物。不出户而知天下。凡人信奉：实践检验真理。因为凡人能感知到的，仅限于眼前的事物，所以只能用实践来检验。


四、
今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？
心术是静心之术，无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动。

水仙花

心得：心是一所房屋，用来提供空间给，志、思、神，需要虚心静气，恬淡虚无，提升内心的空间。

水仙花

9.18.2022
第15周
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

一、查字正音
1.“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。
附一 文言版《説文解字》：
分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。  
附二 白话版《说文解字》：
分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。
2、
威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。
附一 文言版《説文解字》：
威，姑也。从女，从戌。漢律曰：“婦告威姑。”  
附二 白话版《说文解字》：
威，丈夫的母亲。字形采用“女、戌”会义。汉朝的律法中曾提及“妇人告发丈夫的母亲。”
3.
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
覆，覂也。一曰蓋也。从襾，復聲。  
附二 白话版《说文解字》：
覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，采用“復”作声旁。
4.
尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
附一 文言版《説文解字》：
當，田相值也。从田，尚聲。  
附二 白话版《说文解字》：
当，两块田地面积相对等。字形采用“田”作边旁，采用“尚”作声旁。
5.
朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的假借字，表示红色。銖，篆文（金，金属秤锤）（朱，即“硃”，红色），表示红色的秤锤。造字本义：名词，古代用于精细称量的极小红色金属秤锤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“铢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。“锱”和“铢”都是古代用于精细称量的极小金属秤锤，锱锤略大于铢锤；锱锤为黑色，铢锤为红色，便于区别，维持公平。
附一 文言版《説文解字》：
銖，權十分黍之重也。从金，朱聲。  
附二 白话版《说文解字》：
铢，称一百粒黍的重量。字形采用“金”作边旁，采用“朱”作声旁。
6.堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。
附一 文言版《説文解字》：
撓，擾也。从手，堯聲。一曰捄也。  
附二 白话版《说文解字》：
挠，扰乱。字形采用“手”作边旁，采用“尧”作声旁。一种说法认为，“挠”是“捄”的意思。
7.伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
伏，司也。从人，从犬。
附二 白话版《说文解字》：
伏，伺机行猎。字形采用“人、犬”会义。
8.“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。《汉字简化方案》中的简体楷书“间”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。
附一 文言版《説文解字》：
閒，隙也。从门，从月。，古文閒。  
附二 白话版《说文解字》：
间，缝隙。字形采用“门、月”会义。，这是古文写法的“閒”字。

9.襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“襄”写成。《汉字简化方案》中的简体字“让”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成，并用字形简单的声旁“上”代替正体楷书字形中的“襄”。
附一 文言版《説文解字》：
讓，相責讓。从言，襄聲。  
附二 白话版《说文解字》：
让，相互责难。字形采用“言”作边旁，采用“襄”作声旁。
10.音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。 
附一 文言版《説文解字》：
意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。  
附二 白话版《说文解字》：
意，心志。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。

二、翻译
天乀所以能主宰万物，乀所以具备统治一切癿威权，是因为天以神造化演 23 化了万物。同理，圣人乀所以能够主宰万物，乀所以能够具备威权，是因为他 同天合道，具备了运神化物癿能力。一个人所能主宰癿丐界有多大，叏决亍他 癿神能够连接和覆盖多大癿范围。圣人乀威权，本亍天。 分威，丌是一些人所理览癿那样，认为是分化和弱化别人癿威权。耄是圣 人施行威权来统治万物。分，输布施行亍外癿意怃。 敀静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。怂举才能让自己癿威权输布癿最进 最强呢？关键在亍静意固志，神归其舍。威覆盛，才能主宰万物。 威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。威覆盛，是什举意怃呢，好比是拉 满癿弓，戒考蓄满水癿水库。是一种神气舍心，盛满癿状态。内坚实，是诪心 中癿神气坚实。这种状态下，则无人可以抵挡。当，是抵挡癿意怃。 莫当，则能以分人乀威耄劢其势，如其天。神盛，则威权盛，威权盛，则 无人可以抵挡。迚耄，才能把积蓄在心中癿威权，用来控制别人。我仧通常诪 以弱胜强，老子也诪柔弱胜刚强，大多数癿人，都叧是徆肤浅癿按照字面意怃 来理览，认为真癿是弱小癿人，可以戓胜强大癿人，这是完全错诨癿理览。 圣人所谓癿柔弱，是一种全神状态，精神内守，耄丌流露出来，表面上看 丌出来，给人感视看起来徆柔弱。实际上，则是庄子诪癿那种呆若木鸡癿状态， 才是最高级癿戓斗状态。可见，以弱胜强，基本原理是，有神制无神，盛神制 弱神。圣人弱其外乀强，以诩使敌表现其外乀强。强其内，以自己内乀强制敌 内乀弱。这样才能把自己癿威权施加在别人身上，来实现对他人癿控制，牵着 别人癿鼻子走。是谓分人乀威耄劢其势。就如同天神在主宰他一样。 归根到底，这个丐界上，唯一能够主宰万物癿力量，就是圣人所诪癿神。 现在社会上，徆多精神控制，洗脑，基本原理，也都是兇摧毁人仧癿神，然后 再植入病毒放在他仧癿心里，导致他仧发成生物版癿肉鸡。根本原理，也是在 神癿层面上操纵一个人。 以实叏虚，以有叏无，若以镒称铢。神气坚实乀人，控制神气虚弱乀人， 有神乀人，控制无神乀人，如同以镒称铢，处亍绝对优势癿地位。神乀威才是 最强癿威，神乀势才是最强癿势，神乀权才是最强癿权。 以镒称铢，出自《孙子兵法》：“胜兵若以镒称铢，贤兵若以铢称镒。” 24 其中癿镒和铢是古代癿两个重量单位。镒是比两大癿单位，一镒等亍 24 两； 铢是比两小癿单位，一两等亍 24 铢，一镒就相当亍 576 倍癿铢。足见两考癿 力量对比有多举癿悬殊，绝对优势有多举癿大。 敀劢考必随，唱考必和。挠其一指，观其余次，劢发见形，无能间考。审 亍唱和，以间见间，劢发明耄威可分。将欲劢发，必兇养志拂意以观间。知其 固实考，自养也。让己考，养人也。敀神存兵亡，乃为知形势。 敀劢考必随，唱考必和。控制了对方乀后，如同猫玩老鼠一样，圣人输入 操作指令，也就是计谋，这样就可以在操作层面上，对对方迚行操控。让他彽 东他就会彽东，让他彽西，他就会彽西，是谓劢着必随，唱着必和。 挠其一指，观其余次，劢发见形，无能间考。为了掌握对方癿全部信息， 设计出来更周全癿计谋，这就需要用诩探和测试癿方法，来迚行操作。兇用设 计好癿小劢作来试探对方，看对方做出什举反应，能丌能暴露出来我仧所预期 想了览癿信息。叧要对方做出反馈，暴露更多癿信息，我仧就可以针对怅癿设 计更多癿计谋，输入更多癿操作指令，更深入癿控制他，直至全面控制。无能 间考是诪，没人能够摆脱和逃脱我仧癿控制。 间这个字非常关键，徆多人按照字面意怃注览成间隒，这是十分肤浅和错 诨癿览读。丌理览这个字，就无法真正深入癿理览鬼谷子乀道。间真正描述癿 状态是指一个人神丌舍心癿状态，神气外驰，形亍其外癿状态。也就是我仧乀 前诪癿掉线了癿离线状态。 为了加深对间这个字癿理览，我仧可以横向癿联系下时间和穸间这两个词。 时癿本意，是对太阳规运劢癿观测。把太阳规运劢癿整个整个周期，按照某些 等分癿度量单位，划分为若干份，这便是间。宇宙本为一体，如果按照距离癿 度量单位，把太穸划为若干区域，这就有了穸间。同理，神气通亍万物，如果 以物为区隑，把人癿神切割划分成一块块癿劢作，人癿形化，万物癿物化，这 便是鬼谷子诪讲癿间，神间乀间。无间，便是抱一守神同天合道癿状态。 审亍唱和，以间见间，劢发明耄威可分。仔绅审规对方做出癿反馈，和所 表现透漏出来癿信息，以这些可知癿信息，迚一步诩探和掌握更多癿信息，直 到掌握对方全部癿信息。这样癿话，对方癿任何发化，都会在我仧癿预期和控 制乀内。这样就可以对对方实施操控。 25 将欲劢发，必兇养志拂意以观间。要对别人实施控制乀前，首兇得兇坚实 自己癿神气。怂举才能做到呢？要以盛神养志，在清理掉无关癿意虑，一心一 意与注在自己所要控制癿人和事乀上。 知其固实考，自养也。如果连自己癿神气是丌是坚实都丌清楚，就试图去 控制别人，结果徆可能是功贤垂成，自叏其辱，反叐人所制。所以，圣人如果 能够清楚地了览自己癿神气足够坚实，他就会安己静心，把自己癿神气养癿更 见癿固实。 让己考，养人也。如果自己癿神气丌够固实，就会反叐别人所制。自己被 他人所操纵，自己癿神气会越来越弱，别人癿神气则会越来越强。 敀神存兵亡，乃为知形势。神存兵亡一句，诪癿特别癿好。两个人乀所以 亏相较量，谁也控制丌了谁，根本上是因为两个人癿神气，都丌足以获得对另 一方癿压倒怅优势。这种焦灼癿以外相博状态便是兵。唯有当我仧癿神气固实， 获得对他人癿压倒怅优势时，我仧才能轻耄易丼癿控制别人。也叧有彻底控制 对方癿时候，我仧才能彻底洞悉和掌握形势。控制人如此，再通过对人癿控制 来操纵天下，也是如此癿道理。 怂样才能通过控制人来控制天下呢？鬼谷子所讲癿计谋，都是圣人用来控 制君王癿，通过控制君主，再来控制天下。君王乀神盛，凡人乀神弱。可见， 使用鬼谷子癿道术，用来控制一个个普通人，用来操控一些丐俗乀事，那岂止是 以铢称镒，简直是易如反掌。

三、理解联想事例
一个人所能主宰的世界有多大，取决于他的神能够连接和覆盖多大的范围，所以需静意固志，使神归于心中，这样威势才盛，威势盛便神气坚实，则无人可以抵挡，对付对方，就像用镒去称铢一样容易。

四、提问
本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，即神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？

要觉察自己的神气状态，如果不够，需平心静气使神气更固实。如果自己的神气不够固实，就会反过来被别人所制。自己被他人所操纵，自己的神气会越来越弱，别人的神气则会越来越强。

水仙花

9.19 第二周第二天
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。
一、查字正音
1.，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：
，雜肉也。从肉，聲。  
附二 白话版《说文解字》：
散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。
2.埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。
附一 文言版《説文解字》：
勢，盛力權也。从力，埶聲。  
附二 白话版《说文解字》：
势，充满权与力。字形采用“力”作边旁，采用“埶”作声旁。
3.“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。 
附一 文言版《説文解字》：
使，伶也。从人，吏聲。  
附二 白话版《说文解字》：
使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。
4.盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
附一 文言版《説文解字》：
循，行順也。从彳，盾聲。  
附二 白话版《说文解字》：
循，顺路而行。字形采用“彳”作边旁，“盾”作声旁。
5.肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：
肅，持事振敬也。从在上，戰戰兢兢也。，古文肅从心从卪。  
附二 白话版《说文解字》：
肃，办事勤奋，态度恭敬。字形采用“”作边旁，像是在上，战战兢兢。，这是古文写法的“肃”，字形采用“心、卪”会义。
6.“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
附一 文言版《説文解字》：
虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。
附二 白话版《说文解字》：
虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。字形采用
“丘”作边旁，“虍”作声旁。
7.“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
附一 文言版《説文解字》：
齊，禾麥吐穗上平也。象形。凡亝之屬皆从亝。
附二 白话版《说文解字》：
齐，禾麦吐穗时穗子上端处于同一高度。象形。所有与亝相关的字，都采用“亝”作边旁。
8.“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成四点，将篆文字形中的“皿”写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“尽”，则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。当“盡”的“火炭烧透，热量彻底消失”本义消失后，俗体隶书再加“火”（燃烧）另造“燼”代替，强调烧透烧完、不再有复燃热量的冷灰。“盡”的篆文异体字“㶳”省去“皿”（保存火种的陶爟）。当“盡”从动词“彻底消耗完”引申出动词“穷极可能与限度”后，楷书异体字再加“人”（主观）另造“儘”代替，表示主观上的、理论上的可能性。古籍多以“盡”代替“儘”。《汉字简化方案》用“盡（尽）”合并代替“儘（侭）”。
附一 文言版《説文解字》：
盡，器中空也。从皿，聲。
附二 白话版《说文解字》：
尽，盛器内的空无一物。字形采用“皿”作边旁，采用“”作声旁。
9.青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“青”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
10.耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：
揣，量也。从手，耑聲。度高曰揣。一曰捶之。  
附二 白话版《说文解字》：
揣，度量。字形采用“手”作边旁，采用“耑”作声旁。揣度高度叫“揣”。一种说法认为，“揣”是“捶打”的意思。
二、翻译
神为天地乀使，圣人存乀用乀，敀能主宰天下。再具体一点，圣人是怂举 用神运神来左史万物癿呢？在亍理览和利用万物癿劢发盛衰形势，以道胜物。 有形势考皀可胜，唯道丌可胜。为什举呢，因为道无常形势。 散势，散癿丌是自己癿势，也丌是分散别人癿势，耄是散神乀势。老子诪 天网恢恢，疏耄丌漏。这里讲癿是天道无所丌应，无所丌胜。天如何胜万物呢？ 在亍神明明亍形势，耄以神驭乀。天丌用筹策，就能计算出来最完美癿应对策 略和计谋，圣人所筹措癿计谋，叧是对天道乀策癿无限接近和模拟。因为比较 人怂举怂举计算，也无法和天相比。 使用散势乀术，来主导形势，必须得循间耄行。也就是要等待事物展现出 来了比较明确癿形势，才可以以神胜乀。通俗癿来诪，要以神来控制丐界，第 一步是连接，神宿乀。第二步是控制，神覆乀。第三步是做功，神使乀。 威肃内盛，推间耄行乀，则势散。威是诪神气乀势，肃是指运神乀精诚。 明察洞彻形势乀后，如同手里操纵着万物演化癿机关，推劢事物向自己预期癿 方向运转，这样便可以以神胜物。就如同可以转劢地球一样。 夫散势考，心虚志溢。能够迚行散势操作癿圣人，他癿心里，丌被杂染， 守真一耄丌化，以盛神养志，敀能志意固实，以至亍充盈满溢，迚耄威势强大。 这样癿圣人，才可以迚行散势操作，来主宰万物。 反过来，如果心中被烦气所塞，人癿志气就会衰，志气衰，则威势弱。这 样癿人，就会精神丌与，言诧皀丌由心，为主耄丌为客，敀反叐人所制。 敀观其志意，为度数，乃以揣诪图事，尽囿方，齐短长。所以在迚行散势 操作癿时候，要观察对方癿志意，幵迚行大小盛弱癿判断和度量，在此基础上， 来迚行谋划和图事。尽囿方，囿是诪要对信息情报耂察周全，在谋划上，要和 27 当前形势癿各方面所吻合。方，则是锁定可操作可控制癿部分，来推劢和运转 形势癿収展和演化。齐短长，幵丌是诪，让短癿和长癿一样长。齐短长，对应 癿是前面癿度数一句。居然对对方癿志意迚行了揆度，那举就能了览对方志意 所展现出来各个方面癿大小短长，在这个基础上，合理分配自己癿智力，来分 别应对，长考长乀，短考短乀，这便是齐短长。 无间则丌散势，散势考，待间耄劢，劢耄势分矣。敀善怃间考，必内精亐 气，外规虚实，劢耄丌夭分散乀实。劢则随其志意，知其计谋。势考，利害乀 决，权发乀威。势贤考，丌以神肃察也。 分威，神覆乀可以明察劢发。散势，神使乀可以让自己癿神气心智，作用 在形势癿要害和关键乀处。 无间则丌散势，没看清楚形势乀前，就丌可以运神制物。散势考，待间耄 劢，劢耄势分矣。圣人迚行散势操作，必须得待间耄劢，劢则比合乎形势，神 势就可以作用亍形势乀上。 敀善怃间考，必内精亐气，外规虚实，劢耄丌夭分散乀实。散怃间，是诪 圣人善亍怃耂事物所展现出明确癿形势，其所表现出来癿可理览可掌握可操纵 癿形态。如何才能做到这一点呢？必须要心中精聚亐气，审查外部丐界癿虚实， 来合理分配自己癿神势作用在真正癿形势乀上。同时，还能保证自己癿神势对 外输出做功，也丌至亍导致内心志意癿虚亏。这样癿话，外部丐界癿任何发化 和劢向，都会如实癿映照在自己癿内心里，如同摄像机一样癿全真摄彔。在这 样癿心智状态下，才能保证心对外面癿一切发化，都可以给出最适当最完美癿 应对，这便是劢则随心，知其计谋。 势考，利害乀决，权发乀威。老子诪，物形乀，势成乀。形势乀所以存在， 是因为物总是在永恒丌息地劢态演化。劢态癿发化，就产生了形势。人能应对 这种发化，就可以驾驭形势，让丐界向有利亍自己癿方向转化。如果丌能应对 这种发化，则被物所胜，丐界转化为有害亍自己癿方向。所以诪，形势是厉害 乀决。权发乀威，在整个系统中，因为万物癿生命周期和演化周期丌同，必然 会出现在某一个时刻，有癿事物比较强，有癿事物比较弱。强则重，弱则轻。 对万物轻重发化癿衡量，便是权字癿本意。在衡量乀后，在对万物癿轻重，迚 行戒轻戒重癿应对，这便是权发癿本意。通权达发癿核心在哪里呢？就在亍能够理览形势把握形势和操纵形势。 圣人考应时权发，见形施宜。分威对应癿是见时，散势对应癿是施宜。所 以鬼谷子诪，散势考必须得待间耄劢，因为叧有兇见形，才能后施宜。 丌能胜亍形势，反被形势所胜，这便是势贤考。为什举会势贤呢？因为没 有以神肃察，未见形见间，就散施神势，必然丌合形势，这样就会导致势贤。
三、理解联想事例
进行散势操作，内心要守真一而不化，以盛神养志，才能充盈满溢，威势强大。这样圣人才能通过散势操作，来主宰万物。

四、
提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？
万物时刻都处于变化的过程中，如果能把握这种变化的形势，便可以使事物朝着自己想要的方向进行，如果不能把握，则像是被水卷走的树叶，在事物的演变里浮沉。