陶毅《鬼谷子》读书笔记

陶毅

    9月14日

第四天

  志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

  养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二释字

烦：fán，fán苦闷；心情不舒畅,厌烦；使厌烦,多而乱,敬辞。表示请求和托付
明：míng，ｍíｎɡ光线足；亮（跟“暗”相对）,明白；清楚,公开；显露在外（跟“暗”相对）,眼力好；目光敏锐,光明（跟“暗”相对）,视觉,懂得；理解,表示显然如此或确实如此,次于今年、今天的,（ Míｎɡ ）朝代名（公元1368-1644年）。朱元璋所建，建都南京。1421年明成祖朱棣迁都北京,（ Míｎɡ ）姓
察：chá仔细看；调查
固：gù，ｇù结实；牢靠,坚硬；又结实又硬,坚定；坚决,本来；原来
猛：měng，气势大；力量大,突然,拼命地；尽情地
始：shǐ，事物发生的最初阶段（跟“终”相对）,开始,才
安：ān，āｎ平静；稳定,使平静；使稳定,感到满足,安全；平安（跟“危”相对）,使有适当的位置,装设；放置；加上,存有；怀着（某种念头，多指不好的）,哪里；怎么,电流强度单位安培的简称。导体横截面每秒通过的电量是1库时，电流强度就是1安。,姓
实：shí果子；种子,里面充满，没有空隙,真；真诚（跟“虚”相对）,客观存在的情况
坚：jiān，硬；牢固,坚固的事物,不动摇
分：fèn,fēn，fēn把整体变成几部分；使联在一起的事物离开（跟“合”相对）,分配；分派,辨别；区别,分支；部分,成数，
                  fèn构成事物的不同物质或因素,名位、职责、权利等的限度,人与人相处的情感；情义；

三翻译

   人如果不养志,就不能万物和通,就不能养气.乱气烦胸,必然心气不固,心气不固思虑就不能通达外物,什么都想不明白.如果连理解都无法执行,思不能理,则志不能注.志无法灌注充满,者不足以驾驭和控制事物,人无法欲求他不能理解的事物,人也不能控制他所不能欲求的事.心中没有和气,全是乱气冲撞浮荡,这种状态神明不能舍心,就会导致丧失心神.人丧神以后就会陷入迷惑,看不清事实真相.如果 一个人连神都没有了,他和外物无法相会,就如同行尸走肉,这就是参会不一.  养志的根源在于安己.安己在于同天合道,抱神.守一,人不离道,知常不妄,恬淡虚无,神明舍心,不役于物,不累于欲,这样就是安己.这样的状态人才能意志坚实,能成就事业.

四理解联想事例

   志不坚的时候，做事遇到困难就容易退缩，放弃，处理事件情况也是软弱无力。志坚则坚持，勇往直前。所以人要立志，养志，志坚。

五：提问

  今天的经文讲志不养的发展逻辑，指出如果一个人的志不得养，最终导致的后果是神丧，最后导致参会不一，也就是不能正确认识所见所闻。提请大家思考的问题是，为什么说，养志之始，务在安己，而不是从别的地方开始？

     内在安了才有空间养志接神。否则无法安志，神也入不了。

陶毅

   9月15日 十四周第五天

  实意法腾蛇

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

二释字

实：造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。②形容词：内部充满的，无空隙的。③形容词：不虚的，有内涵的，真的。④名词：有形可感的状况，生活状况。⑤名词：果子，种籽。⑥副词：不虚假地，真正地，现场地。


意：造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。②名词：感觉，想法。  意见 意旨    ③动词：想，动念。    意表 意外


虑：造字本义：动词，忧患安全，担忧。②动词：思考对策，谋划。
   
明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。②形容词：光线充足的，亮晃的。   明澈 明净   ③形容词：视力所及的，看得清楚的。     明眸 明目    ④形容词：了然的，觉醒的，开悟的。      明白 明了      ⑤名词：正常良好的视力。      /       复明 失明   ⑥形容词：天亮之后的，下一轮的。     明晨   ⑦副词：清楚地，公开地。 明鉴

荣：造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。②形容词：繁茂的，兴盛的。   /      繁荣   ③形容词：风光绚丽的，引人称羡的。    荣光   ④副词：令人羡慕地，风光气派地。     荣归
   
远：造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。②动词：保持较大距离。    /        敬而远之   ③副词：长距离地。  远航   ④形容词：距离特别长的。    远程   ⑤形容词：过去或将来距今时间特别长的。     远古


谋：造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。 ②名词：计策，办法，主意。   谋略 ③动词：力图，追求。   谋和 谋生


乱：造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。②动词：理清，理顺，整理，治理，整治，总结。  该义项后由“”或“治”代替  ③形容词：无头绪的，无秩序的，动荡的。   乱邦 乱世   ④名词：动荡事件，造成动荡的战争、骚扰。     乱子 ⑤动词：使无序，使混杂。   乱党 ⑥副词：无序地，不规则地。   乱吃

间：造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。jiān  ②名词：时空的片断，有限的时空单元　jiān。　　/ 车间 ③量词：表达建筑单元的数量　jiān。　/ 　广厦千万间   ④名词：介于两个时、空之内，两者之中　jiān。　人间　世间   ⑤名词：介于两点、两线、两体的空隙，距离　jiàn。　间关 ⑥名词：介于两个时点之中的片刻　jiàn。　　间歇 ⑦副词：时不时地，偶尔　jiàn。⑧动词：在空隙中夹杂、掺入、加入、渗入　jiàn。　　间编   ⑨副词：不公开地，秘密地，暗暗地　jiàn。　该义项只见于古文　 ⑩动词：隔开，制造时空或心理距离　jiàn。　　间断


收：造字本义：动词，打击罪犯，梱绑入监。②动词：控制，结束。  收场  ③动词：捆绑庄稼，载归粮仓。     收成   ④动词：获得，取得。      收复 ⑤动词：接受，容纳。   收报

凝：1. 凝结，气体变为液体或液体变为固体 ：～结。～固。～冻。～集。～脂。～滞。2. 聚集，集中 ：～聚。

识：造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。②动词：辨认，认知，知晓，了解。      识别   ③名词：见解，知性。 才识  ④动词：记住。标识  

寄：造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。②动词：委托，托付。   寄存

奸：造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。ɡān  ②动词：进行非法性行为  jiān。    奸情 ③本义，动词：一男多女性活动 jiān。   本义只见于古文（本义消失）④形容词：邪恶的，不道德的。  奸臣 ⑤名词：邪恶、缺德的人 jiān。    /       党奸    ⑥副词：邪恶地 jiān。    奸笑   


邪：造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。 yá。   本义消失 ②形容词：形状不直、不正的，斜的，歪的 xié。     邪门   ③形容词：不正当的，罪恶的 xié。    邪财 ④名词：罪恶带来的灾祸或厄运 xié。避邪  ⑤助词：表示强烈质疑语气 yé。   本义只见于古文

诈：造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。②动词：欺骗，蒙骗。  诈骗 ③副词：虚假地，虚伪地。    诈称      

惑：造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。②动词：使迷乱，扰乱。   惑乱

由：造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。②动词：经过，穿过。 经过  ③名词：原因。 由头  ④连词：因为，因。 由此  ⑤动词：接受，听从，顺从。 由得  ⑥介词：从，自，归，属。 由表及里

固：造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。②形容词：防守牢靠的，经得起攻击的。    固不可摧 ③形容词：定形的，坚硬的，毫无疑问的。     固氮  ④副词：坚决地，坚定地，肯定地。      固防

术：造字本义：名词，可以剥下枝茎上的青皮、用来绞绳或编篮的植物。②本义，名词：园圃中用竹木筑篱的通道。    本义只见于古文 ③名词：有效的途径、方法、策略，学说，主张。     术士    ④名词：技能，技艺，专业。      术语   

守：造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。②动词：看护，保持，遵循。   守法

三翻译

心气与物相接相通，通则生志。通达之后，人以心气，找到实现欲志之策，整个心都贯注于所志之物，作用在上面，这个是意。这种运神之道，则是虑。心气与物相接相通，通则生志。通达之后，人以心气，找到实现欲志之策，整个心都贯注于所志之物，作用在上面，这个是意。这种运神之道，则是虑。人与天地万物的顺利良好的连接, 人的气之所以会静和，是因为人和万物相通. 连接稳定，心就不会乱. 意定，连接良好，心安，心气运行良好。神盛，说明圣人把宇宙万物连为一体，归之于道，神故能自得。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。圣人要不被人控制，那么最好的办法，是守真一而不化，让自己的心气无迹可查无虚可入无机可乘。观察对方，以意虑和对方建立连接，等待和对方意虑交会之时，等待建立连接成功，再输入操作指令来控制他。

计谋，是圣人控制世界的操作指令，是保证天下向更有利于人的生存方向运转的关键。所以说，计谋是存亡之枢机。虑相会，连接建立之后，才能一览无余的明察对方的心迹和意图。洞悉其意图之后，才能进一步等待时机，趁虚而入，输入操作指令，来控制对方

所以策略的谋划，关键在于实意，实意的关键在于从心术做起。

四理解联想事例

心欲安静，心安静则神明荣，神明荣则志不可乱；

虑欲深远，虑深远则计谋成，计谋成则功不可间

静生定，定生慧。心静了就有智慧升腾，原始的最高智慧能够解决面临的难题。

五：提问

今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？

   计谋，人控制的操作指令，计谋是存亡之枢机。策略的谋划，关键在于实意，实意的关键在于从心术做起。

   

  

陶毅

9月16日    十四周第六天

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二释字

1 荣: róng  
榮，金文 是象形字， 像花朵， 像一片交叉丛生的花丛， 像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文 误将金文字形上部的花朵、花粉状 写成两个“火” ；误将金文字形下部草茎丛生状的 写成“秃宝盖” ，并加上“木” ，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书 承续篆文字形。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的两个“火”连写 简化成“卄” 。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣” 的本义是草本植物开花，“华” 的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。   谋
2遂: suì  遂，金文   （辵，行进）  （又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文 字形复杂化。文 误将金文字形中表示采集的字形 写成 。造字本义：动词，上山采集。篆隶书 将篆文字形中的“辵” 写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
3奸gān  本 字“奸” 干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，篆文 （女）（干，武器，代表侵略），表示入侵者强暴女性。造字本义：动词，入侵者
4邪: yá琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （王，玉，即“琅”，玉砌回廊）  （牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊” 加“双耳旁” （邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪” （篆文 ）省去“琊”字 中的“王” （玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
5诈: zhà乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文   （言，说）  （乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。
6枢: shū區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文   （木门门轴）  （區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。

7牖:YOU  窗户

8窥kuī規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文   （穴，孔洞）  （规，观摩、见习），造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。

9实: shí  實，金文   （宀，家）  （伫物柜）  （貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。有的金文 误将伫物柜 与“貝” 写成合“貫” ，表示钱财万贯。篆文 承续金文字形。
10意: yì音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，   （音，声）  （曰，说），表示言语所传达的心声。篆文   （音，声）  （心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶书 将篆文字形中的 写成 ；将篆文字形中的 写成 。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

三翻译

  怎么静心的具体方法。静心的目的不是为了静心本身，而是为了待神往来。
待神往来的目的，则是知周万物，统御万物。物皆以感知而相通，以九窍相通者，凡人之知。而以神相通者，则是真人之知。这是更高级的连通机制可以与神明通了，无处不应，无处不达，神明长驻心中。

四理解联想事例

   无为之道，安静五脏六腑，一切都静下来，连自己的呼吸都能感受。

五提问：

今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？

   驾驭自己心的能力。首先要能让心静下来，先静，后定，五杂念，这样的状态下就能有智慧，一切解决问题的方法就是术。

陶毅

  十四周第七天
第七天

本周三章,圣神法五龙讲述人的精神结构的总图，指出人的精神要素是志思神心德五“龙"。养志法灵龟讲述志，实意法腾蛇讲述思。今天任务：整理本周的树形图和每一章内部的逻辑图，说说自己的心得。 盛神法五龙 重在养气
养志法灵龟   养志-己安  
实意法腾蛇   心安-静生定-定生慧
德为根之本
心为之舍

陶毅

    9月18日  十五周第一天

分威法伏熊

  分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

二释字

分：造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。
威
（戌，刑具）+（女），表示对女子施刑。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。
法：灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。
伏
（人，猎手）+（犬，猎犬），本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。
熊
“能”是“熊”的本字。本义：名词，头大尾小的冬眠哺乳动物，脚掌粗短，能直立行走也能爬树。
（明末学者萧镇元：“熊之所善者三：一曰静意固神，匿形待敌；二曰内志坚实，表里相副；三曰应风披靡，有的放矢。”）
覆
（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。
分威者，神之覆也：用刀分开女子身上的刑具，燃烧篝火煮食聚众漫谈，祭拜闪电的天公，足履平地徒步前往，将朝下的罩盖反转朝上
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文   （青，即“清”，纯净）  （爭，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲
固
（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。（篆文误将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说，“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束）本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

当
（尚，屋顶，遮挡）+（土，土墩），表示被土墩遮挡。本义：动词，被高大土墩遮挡。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文 像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪 。造字本义：名词，体形庞大但善于爬树的熊。
镒
读yi四声。本义:古代的重量单位，合二十两(一说二十四两为一镒)。秦始皇时期的通用货币。
词：百镒 金镒 以铢程镒 以铢称镒 黄金百镒 以镒称铢 千镒之裘，非一狐之白
铢
从金，朱声。从"金"与货币有关。本义:古代重量单位，二十四铢为一两
必
“必”是“柲”的本字。必，指事字，戈柄的护层。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
挠
堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。本义：动词，用手在液体或流体里搅动。形
（“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物形象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。
让
襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，篆文＝（言，许诺）+（襄，佐助），表示许诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。
唱：導也。——《说文》。形声。从口，昌声。“唱”字经传以“倡”为之。本义:领唱。
己
“己”是“纪”的本字。己，本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
势
篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）+（力，强力），表示强力拘捕。本义：动词，强力押解犯人。
将：“将”与“酱”同源，后分化。将，甲骨文   （爿，床）  （两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文 省去双手 ，将甲骨文字形中的“爿” （床）写成“疒” ，并加“酉” （酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文 在甲骨文字形 基础上加“月” （肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

三翻译

真人以神与万物想通.天之所以能主宰万物,是因为天以神造化了万物.人所能主宰的世界有多大,取决于他的神能够连接和覆盖多大的范围.让自己的权威输远更强,关键在于静意固志,神归其舍.必能主宰万物
神气舍心,盛满的状态.心中的神气坚实.这种状态则无人可抵挡.
神气坚实之人,控制神气虚弱的人,有神之人,控制无神之人,如同以镒称铢,处于绝对优势.
控制对方后,圣人输入指令,也就是计谋,这样就可以在操作层面是对对方进行操控.用诱探和测试的方法来了解对方的信息,设计出周全的计谋,,以便更深入的控制对方.无能间者就是说没人能够摆脱和逃脱我们的控制
仔细审视对方做的反馈,进一步掌握更多的信息,直到完全了解对方,这样对方的任何变化都在我们的预期和控制之内.
要对别人实施控制之前，首先得先坚实自己的神气。怎么才能做到呢？要以盛神养志，在清理掉无关的意虑，一心一意专注在自己所要控制的人和事之上。
圣人能够清楚地了解自己的神气足够坚实，他就会安己静心，把自己的神气养的更见的固实。自己被他人所操纵，自己的神气会越来越弱，别人的神气则会越来越强。唯有当我们的神气固实，获得对他人的压倒性优势时，我们才能轻而易举的控制别人。也只有彻底控制对方的时候，我们才能彻底洞悉和掌握形势。控制人如此，再通过对人的控制来操纵天下，也是如此的道理。

四理解联想事例

   养志，固志，坚定坚强无比，有坚定的内在，别人就无法控制你！

五提问：

本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，即神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？

盛神养志，意静志固，神气居位，威势自盛。自己的神气养得足够坚实，就不能被别操控。威势让人服；有德之人，以德服人。

陶毅

9月19日 十五周第二天

  散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

二释字

  1散：意思是单个；解雇；分开，由聚集而分离；中医称药末；排遣等。

势：埶（艺 yì ），疑为“執”（执 zhí ）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文   （埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。

2法：灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文 调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。篆文 基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字 简化结构，省去“鹿” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。在道家思想观念中，“道”* 代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

3鸷：鸷是指凶猛的鸟的意思，此外，鸷还有名词和形容词两种词性。

4鸟：鳥，甲骨文 、 像长尾飞禽，描画了飞禽的喙、羽、爪。有的甲骨文 画出了全身的羽毛和羽冠 。金文 、篆文 淡化鸟喙形象，并将飞禽的爪形简化成“匕”。造字本义：名词，长尾飞禽。隶书 变形较大，误将篆文字形中的尾羽与鸟爪合写成“四点底” ，导致羽、爪的形象消失。《汉字简化方案》中简体楷书 依据草书字形 将正体楷书整体简化。

5者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文   （像木柴着火，火星喷溅）  （火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。金文 将甲骨文字形中的 写成 ；将底部的“火” 写成“口” （言说），表示部落成员围绕火堆漫谈交流。有的金文 将“口” 写成“曰” ，明确“者”的“言说”含义。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。篆文 将金文 字形中的 写成 ，将“曰” 写成“白” （说清楚），进一步强调“者”的“言说”主题。隶书 将篆文字形中“木” 形和“火星” 模糊难辨的 写成不知所云的 ，至此“者”的字形中“木”与“火星”形状完全消失。楷书 则将隶书字形中的 写成“土” 加“撇” 的 。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

6神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文 像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”  另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。篆文 将金文字形中的 写成 。隶书 误将篆文字形中的 写成“申” 。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  

7之：之，甲骨文 是指事字，在“止” （脚）下面加一横指事符号 ，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 严重变形。楷书 承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

8使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文 再加“人” （受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。   

9也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文 像头尖、身长的蛇。有的甲骨文 、 将蛇头 写成“箭号” 或棱形的“大头” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将甲骨文字形 中的“大头”形状 变形成变“大腹” 。有的金文 则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文 在金文字形 的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书 隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书 变形后蛇形尽失。

10用：“用”是“桶”的本字。用，甲骨文、金文字形极其多样丰富，绝大多数字形像某种器具。甲骨文 是指事字，字形在“止” （脚趾）的字形上加一竖指事符号 ，表示供人洗脚的水桶。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 将“止”形 写成 。有的甲骨文 写成有提手的桶形。造字本义：名词，供人盛水洗脚的木桶。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶书 对篆文字形进行较大变形，写成“冂” 加“ ” 的三包围结构。当“用”的“木桶”本义消失后，篆文再加“木”另造“桶”代替。

三翻译

  散势,是散神之势.天道无所不应,无所不胜.神明明于形势,而以神驭之.天不用筹策,就能计算出最完美的应对策略和计谋,圣人所筹措的计谋只是对天道之策的无限接近和模拟.因为人无论怎么都算不赢天的.等待事物展现出比较明确的形势,才可以以神胜之.以神控制世界,第一步是连接,神宿之,
第二步是控制,神覆之
第三步是做功,神使之
威,神气之势力. 肃,运神之精诚.明察形势之后,如同操纵万物的开关,推动事物向自己预期的方向运转,这样就可以以神胜物.
用散势操作的圣人,他的内心强大,守真不化,以盛神养志,故能志意固实,以至于充盈,进而威势强大.这样的人散势操作,主宰万物.相反,如果心中烦躁,人都志气就会衰,则威势弱.这样的人精神不转,言不由心,易受制于人.

所以在进行散势操作的时候,要观察对方的意志,并进行大小盛弱的判断和度量,在此基础上进行谋划和图事.圆,对信息情报考察周全,在谋划上,要和当前形势的各个方面相吻合.方,是锁定可操作可控制的部分,来推动和运转形势的发展和演化.齐短长,对对方的志意进行度量,就能了解对方志意展现出来的各个方面的大小长短,在此基础上,合理分配自己的智力,分别应对.长者长之,短者短之.
  没看清楚形势之前,就不可以运神制物.圣人进行散神操作,必须得待间而动,动则合乎形势,神势就可以作用于形势之上.要对展现出来的形势明确于心,必须要心中聚集五气,审查外部世界的虚实,来合理分配自己的神势作用在真正的形势之上.同时还能保证自己的神势对外输出,这样才不会导致内心志意的虚亏.
形势之所以存在,是因为物总是在永恒不息动态演化.动态的变化,就产生了形势.人能应对这种变化,就可以驾驭形势.让世界向有利于自己的方向转化.圣人应时权变,见形施宜.不能胜于形势,反被形势所胜

四理解联想事例

  谈判中观察对方威势 ，势散，心虚，志出，意衰，就会失去威势，神不专一就会泄露底牌，我方变可制定对策，获得成功。

  五提问

今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？

   势是对决双方厉害关系决定性的因素。对形势的掌控来源于权变之势。

陶毅

   9月20日十五周第三天

                         转圆法猛兽

  转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

  天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

  二释字

   1转会义（“専”是“轉”的本字。古代“専”、“轉”通用）, 専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文 像手转 纱轮 。当“専”的“转轮”本义消失后，金文 再加“車” 另造“轉”（转）代替。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。篆文 承续金文字形。
1本义，动词：轮子飞旋、滚动 zhuǎn。  转动   
2动词：旋动，改变方向 zhuǎn。
2圆造字法：会义（“员”是“圆”的本字。古代“员”、“圆”通用）
員”是“圆”的本字。員，甲骨文   （圆口）  （有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将鼎 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成
3猛孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文   （犬）  （孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。篆文 承续金文字形。
①         本义，名词：高大健壮的狗。    本义只见于古文
              猛，健犬也。——《说文》   
②形容词：凶狠的，狂烈的，英勇的。  
4兽  造字法：会义（“兽”与“狩”同源。古代“獸”、“狩”通用）
獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文   （弹，石弹）  （犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“单” 写成不知所云的“嘼” 。隶书 将篆文字形中的“嘼” 简写成 ，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失。俗体楷书 省去正体楷书字形中的“犬” ，并依据草书字形 将正体楷书中的两个“口” 简化成两点 。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。
5穷  躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。篆文 承续金文字形。俗体楷书 以“力” 代替正体楷书的“躬” ，表示无能为力。
①         本义，形容词：身居洞穴，活动不自由。 本义只见于古文。
②形容词：困顿的，不得志的。  
6方造字法：会义（“方”是“放”、“旁”的本字。方、放、旁通用）
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
阴造字法：会义（“侌”是“霒”和“陰”的本字
7侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文   （阜，山地）  （侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“月” （与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌” （天空多云而没有阳光）另造会义字“阴” 。
8阳昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文   （阜，山地）  （昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文 在甲骨文中“昜” （日光照射）的字形上加“彡” （光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” 。简体楷书 以“日” 代正体楷书的“易” 。
9吉造字法：会义（“吉”、“享”、“亨”同源，后分化）
   吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文   （亭、庙）  （囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝 （参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文 将庙宇形象 写成类似某种器具的 ，将城邑的方形 写成“口”形的 。有的甲骨文 误将本为庙宇形象的 写成“午” （杵棒），误将本为城邑“囗”的“口” 写成“曰” 。有的甲骨文 则误将“午” 写成“士” ，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文 、篆文 承续甲骨文字形。
10凶造字法：会义（“凶”合并“兇”）
凶，篆文   （凵，像凹陷的坑）  （乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书 承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。

三翻译

万物的演化都是以圆周活动为周期,所以要洞察,把握万物审无穷之变,察无穷之行,才能谋万全之策.神为智之源,道为神之源,必有无穷之神,有无穷之神者必通于心术,无穷之神,与道混沌为一
对万物了如指掌的人,对形势的判断洞若观火,圣人就可以做出无穷的应对.是谓说意无穷
针对无穷之类的变化,圣人根据不同的事类,结合不同的形势,圣人会给出不同的智略计谋
智,是心智上的洞察
略,是根据不用的形势做出不同的判断,最后做出决断.
怀此用,是指转圆之术.运用转圆之术,让万物想通为一就是求其合.与万物想通合一,圣人就回到万物的最初状态,事先就可以预判后面事态的可能性,圣人所做出的动作应对无不包大道,应之入神,如同神明在侧,造化转化万物

四理解联想事例

方圆，进退都是相对的，没有绝对的，在什么地方适用哪种方法，关键看对方需要哪种适合哪种。

    五提问：

今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？

无论什么计谋都是用来迎合（战胜）对方，对方满意了你就能通过他得到你所需要（想要）的东西。

陶毅

   9月21日  十五周第四天

损悦法灵蓍   

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。   当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。   

二释字

1损：手（表示捣毁）+钟鼎。本义：捣毁破坏钟鼎等贵重器皿

2兑：说的本字。本义:祝祷颂神，为祈求而许诺。
3蓍：shi草+耆（嗜的本字，终生保持的饮食爱好）。本义:多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药
4决：本义：洪水冲断堤岸，决口。
5适： -本义：遵令而行，往赴中央朝廷。
6辞：本义：法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。---辞的要素有：于乱中捋顺环节，还原真相，得出正确的结论

7知：本义：说行猎、作战的经验

8行：字形像四通八达的十字路口

9可：口+（竿似的乐器）。哥、歌的本字。本义：和着音乐歌唱。（哥是对唱）
   可，和着音乐歌唱的那种感受，是什么感受

10失：字形：手上面加了一笔。本义：手未抓牢而失落。

11烦：火（烧烤）+页（头）。本义：头脑发热如火烧，思虑过度。
火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

三翻译

损 是把神从外面收回到心里
兑,把神重新和外物相接
灵蓍,用神来推算和决断事情的吉凶
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
  在损的过程中,精神内守,神复归于道,圣人虚静无为,这样就可以做到不察而知,以此推算出最佳的应对之策.损兑是神的开阖,是道的运动,神回来了道就知道了.一番心的损兑操作,发现新的无法客服的困难.明知道物有不可,或者自己还没了解透彻,还要做出决断,这就是以言失言.圣人是不会为了决断而决断,所有的决断前提就是要以洞察事物的状况之后.这样的决断才不会混乱虚弱.
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
把新的变化和状况了解清楚之后,再根据难易情况,针对性的做新的谋划和策略.一切都要实事求是,具体问题具体分析.在新的策略和线路下,需要在实践中进一步的验证,无论结果好坏都要进行总结,做出更加细节的调整.前面的步骤完成后,就要大刀阔斧的进行分威散势操作,以神威明动变,以神势合形势.开始拥抱新的收获.

四理解联想事例

把神从外面收回到心里，精神内守，外通天道，这样就能推算出最佳应对方案了。所向披靡没有解决不了的问题。

五提问：

与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？

只要去劳动就有真理，实践只是做的一种，不是检验的标准。

陶毅

    9月22日 十五周第五天

     整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

陶毅

  9月23日十五周第六天

第六天   用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。

本经阴符七术是以志，思，神，心，德维基线展开。其中盛神法五龙养气为根。养志法灵龟（志），实意法腾蛇(思)，分威法伏熊（神），散势法鸷鸟（心），转圆法猛兽(德)，为本。损悦法灵蓍为末来展开。

神入的七种方法，在神入的前提下，七种方法（手段）稳定神入，做人做事达到顺天道的状态，就是圆满。

心得：

立志，神入，养心，有德，方为人。