9月12日 本经阴符七术
一、抄写 内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、心也、德也;神其一长也。 静和者,养气。养气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神,化归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之,神盛,乃能养志。
二、查字正音 1、内:内,甲骨文 (冂,门框) (入,由外而里),表示进门。金文 将甲骨文字形中的门框“冂” 写成屋形 。有的金文 将屋形 简写成“宀” 。篆文 将金文字形中的“宀” 与“入” 连写成混合结构,字形严重变形。造字本义:动词,进门,回到家中。隶书 继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”;称风险重重的山野为“外 2、修——攸,既是声旁也是形旁,是“悠”的省略,表示小心。修,金文 (攸,即“悠”的省略,小心) (二,疑为“彡”的简写,光彩),表示小心翼翼地着彩上色。篆文 将金文字形中的“攸” 写成 ,将金文字形中的“二” 写成“彡” 。造字本义:动词,小心翼翼地着彩上色,装饰美化。隶书 将篆文字形中的“攸” 写成 。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近,古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
2、练——“練”是“湅”的异体字。柬,既是声旁也是形旁,表示精选。湅,篆文 (水,泡煮或浸染) (柬,精选),表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”,篆文 (糸,丝品) (柬,即“湅”的省略,丝品泡煮或浸染后,再精选),表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义:动词,丝品泡煮或浸染后,再精选色泽统一、均匀的成品。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“练” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” ,将正体楷书字形中的“柬” 简写成 。古籍多以“練”代替“湅”。
3、知:“知”是“智”的本字。矢,既是声旁也是形旁,表示箭,借代行猎、作战。知,甲骨文(干,武器,借代行猎、作战)(口,谈论)(矢,武器,借代行猎、作战),表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代,弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”,简化字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,谈论和传授行猎、作战的经验。
3、类——“頪”是“類”的异体字。類,金文 (米,借代谷物、植物) (犬,借代动物、野兽) (頁,人头,借代思考、认识),表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪” 省去“犬” 。篆文 承续金文字形。造字本义:名词,品种繁多的谷物或动物,外形相似,难以辨识。隶化后楷书 将篆文字形中的“頪” 写成 ,并将篆文字形中的“犬” 写成“大” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“类” ,省去正体楷书字形中的“页” 。古籍多以“類”代替“頪”。
4、化——化,甲骨文 (一个头朝上站立的“人”) (一个头朝下入土的“人”),表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义:动词,由昂首挺立到向下入土,即自然死亡。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ,将篆文字形中的“匕” 写成 。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”;称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
5、通——用,既是声旁也是形旁,表示可使器物。通,甲骨文 (辵,行进) (用,借代物用),表示物用来往,交流有无。金文 误将甲骨文字形中的“用” 写成 。篆文 误将甲骨文字形中的“用” 写成“甬” 。造字本义:动词,不同部落或聚邑彼此来往,交换物用。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。
6、务——務,篆文 (矛,武器) (攴,持械攻击) (力,竭力),表示竭力攻击。造字本义:动词,战场上持械竭力搏杀。隶书 将篆文字形中的“攴” 写成反“夂” ,将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“务” ,省去正体楷书字形中的 。
7、静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字;而“净”是“浄”的异体字。清,既是声旁也是形旁,表示纯洁、无污染。瀞,金文 (清,纯洁、无污染) (争,极力实现),表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静” 省去“水” 。有的金文异体字 将混合结构调整成左右结构,将“青” 写成 ,将“爭” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义:动词,清除污染,使之纯洁。隶书 将篆文字形中的“青” 写成 ,将篆文字形中的“爭” 写成 。俗体楷书“静” 依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“爭” 简化成“争” 。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近,古籍常将二者相互通用。 8、和——“咊”是“龢”的简化异体字;“和”是“咊”的异体字;“訸”也是“和”的异体字。禾,既是声旁也是形旁,表示禾本植物,即空心的竹管或芦管。龢,甲骨文 (侖,即“龠”,吹奏排笛) (禾,竹管),表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ,将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ,写成“口、禾”会义的结构,淡化乐器的意义,强调“开口表达不同观点”的意义,相当于将甲骨文字形 写成 ,或将金文字形 写成 ,或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义:动词,言论、观点不同,但主调合拍,宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” (说话)代替“口” (说话),进一步强调“言论观点不同,而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用,“和”与“谐”近义而有所不同:“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣,强调诸异而致同;“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一,强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
9、得——“䙷”是“得”的本字。䙷,甲骨文 (手,捡拾) (贝,最原始货币),表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后,繁体甲骨文 再加“彳” (行进)另造“得”代替,强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将甲骨文字形中的“貝” 写成“目” ,误将甲骨文字形中的“又” (持有)写成“攴”(持械打击) 。篆文 则误将金文字形中的“目” 写成“見” ,误将金文字形中的“攴” 写成“寸” 。造字本义:动词,捡到贝壳,喜获财富。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成“双人旁” ,将篆文字形中的“䙷” 写成 ,“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”;远行深山采集有所收获为“遂”。
10、执——“執”是“挚”的本字。執,甲骨文 (幸,拷手的枷锁) (丮,伸出双手的人),表示一个人的双手被锁在木枷里。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸” 写成 。篆文 将金文字形中的“幸” 写成 ,同时将金文字形中伸出双手的人“丮” 写成 。造字本义:动词,用木枷锁住嫌犯双手,正式逮捕拘押。隶化后楷书 将篆文字形中的“幸” 写成 ,将篆文字形中的“丮” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“执” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“幸” 简化成“提手旁” 。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后,甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
11、势——埶(艺yì),疑为“執”(执zhí)的变形,既是声旁也是形旁,表示拘捕罪犯。勢,篆文 (埶,疑为“執”的误写,拘捕) (力,强力),表示强力拘捕。造字本义:动词,强力押解犯人。隶书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。
三、翻译:
通过专心学习磨炼而掌握道的人,叫做圣人;圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命,都是出于天地的造化。人类了解各类事物,都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方.要通过心的思考而运用道术判断;如果没有道术,一定不会通达。通达之后,五脏精气得到培养,这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化",即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界,便产生志向、思想、精神、道德,精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气,养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐,永不衰败,向四方散发威势。什么事都可以办到,长存不散,这便叫做一身达到了神化的境界,这种人便叫真人。真人,是跟天与道合一的,他能够坚守"一",而且产生并养育万物.怀着上天之心.施行道德.他是用无为之道指导思想而发出威势的人。志士通晓了这一点,精神旺盛充沛,才能培养志向。
四、理解联想事例: 修炼:在家小心翼翼地(给心)上色,并挑选其中最好、和谐均匀地拿出来,凭借此就可以通晓天道。 舍神:让神归于家,安住于家,神不乱串,让神有安定在家不慌不忙的状体。 和:和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣,强调诸异而致同,要比谐更有价值。
五、今日问题 提问:2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是:天之在我者德也,地之在我者气也,是以德养五气,心能得一,乃有其术。圣人借此获得真人的能力,请你说说圣人是如何获得真人能力的? 圣人通过内修炼以类知天道,而真人是生受之天。 知类在窍,有所疑惑(天道不通),通于心术,其通也,五气得养,此谓得养五气。圣人是通过打开人内在与天道相衔接得“心术”,而获得真人得能力。
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