闫静《鬼谷子》读书笔记

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“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
一、查字正音
1、振，救济。
2、俦，多。
3、音，本意。
4、郄，矛盾。
5、穷，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
6、趋，庄稼成熟时迅速抢收。
7、急，内心感到被追逼，感到紧张焦虑。
8、施，军旗在柔和的风中旖旎招展。
9、执，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。
10、阗，各路宾朋与热闹喧声遍布家园。
二、翻译
《中经》所论述的是，在对方穷困时施以援助的人，大多能言善辩、道德高尚。拯救那些被拘捕而身陷囹圄的人，那些人就不会忘记恩情。能言善辩的人，乐善好施，广行恩惠。广行恩惠的人，应该依道而行。救助处于困境、地位低贱的人，可以使他们听从自己使唤。有才能的人在世道动乱时，或者幸免于兵患，或者能言善辩，但终究被小人谗言所害。或者冲破道德约束称雄一方，或者犯罪而被拘禁起来，或者心怀忧伤只能独善其身，或者在困境之中始终保持自立。
所以，那些能言厚德的人控制对方，而不被人控制；控制对方的人掌握权势，被控制的人稍不留心，就会失去性命。因此，由中经之道产生的制人方法是：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。《本经》部分讲的是各种道术，它的权变要点都记于《持枢》《中经》两部分。
三、理解联系事例
救人于穷困之时，犹如雪中送炭，使人永生难忘。也就是说帮助人在别人最困难的时候，被帮助的人才最感恩戴德。尤其是那些身陷囹圄之人，性命朝夕不保，一旦你把他们解救出来，就会为你所用。

今天的经文讲，中经的意思大概是说，有道之人固守道义于天下的道术，可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急，施之能言厚德”，中经之要在于“贵制人，不贵制于人”。制人者握权，制于人者失命。制人而不是制于人的道术有：见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。提请大家思考的问题，在鬼谷子的论述体系中，持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系？

以前没有看到本经阴符七术，今天大概看了一下本经阴符七术所讲的。本经阴符七术是最根本的。持枢、中经、本经在后。

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“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。
“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

一、查字正音
1、爻，组成卦的符号，分为阴爻和阳爻。
2、形，八卦中爻的形状和位置。
3、象，八卦的卦象。
4、影，太阳在高大亭台上投下的暗斑。
5、僻，为逃避可怕灾难而躲进偏远岩穴。
6、庄，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。
7、温，将浴盆里的水加热到不冷不热的宜人温度，以便浸泡洗浴。
8、丑，用手指拧、扭、搓、转。
9、翼，在肩背上系人工翅膀，助跑试飞。
10、调，为达成一致在各方间商议。
二、翻译
可以从一个人的言语行事、外在形貌体态等方面探知他的内心世界。恪守正义的人，他们不看错误的事物，不听邪恶的声音，谈论都是《诗经》《尚书》，没有乖僻淫乱的行为。他们的行为举止都遵循道德的要求，表情端庄，相貌温和，这样的人就难以从外貌形态去判断他们的内心世界。遇见这种对手，就赶快隐藏起自己的真情，避免自己的言语中出现漏洞，悄悄地离去。
所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合，意气不投，彼此间的感情就不会相通。就如同在五音中，商与角不相和、微与羽不相配一样，能够主宰协调四音的，只有宫音了。所以音声不和谐，听起来就会非常难受，散、伤、丑、害都是不和之音，用这些话来游说必然难于入耳。即使他们有美好的操行、高尚的声誉，彼此间也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为气质不和、语言不协调的缘故。
三、理解联系事例
我们在看一个人的时候，不要管中窥豹，把形和体分开，或者单纯地用某种方法去判断，要用多种方法反复验证，尤其要特别要注意细节，最擅长看相识人的人，他们学会从“无形”与“无声”中观察。
提问：昨天的经文列举了中经制人而不制于人之法，今天的经文讲述其中的形容体貌和声音之法。提请大家思考的问题是：形容体貌和声音之法，为什么能够制人而不制于人？
因为根据形容体貌和声音之法可以知道人的志。

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“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
一、查字正音
1、斗，长柄勺子。
2、郄，山谷中的城邑。
3、羸，羊只因老幼瘦弱而毫无抵抗力。
4、微，老人拄杖缓行。
5、强，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
6、高，城墙上瞭望预警的多层楼台。
7、功，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
8、势，强力押解犯人。
9、极，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
10、并，两人比肩而立或齐步平行。
二、翻译
“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙，使强者相互争斗；“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要称颂胜利的一方，拔高胜者的功劳，盛赞他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微，名声受损，祖宗受辱而表示痛心。所以，胜利的一方就会宣扬自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者听说对方哀怜他的失败，看见他的伤痛，就会加倍增强自己的势力，和对方殊死搏斗。这样，强者的力量不会过于强大，防御也不强大，那就“我”就可以从中取利，胁迫双方，将其吞并。
三、理解联系事例
作为领导，要想做好事情，就要处理好强者与弱者的关系。
提问 昨天的经文讲中经之术中的形体容貌和闻声知音，今天讲述解仇斗郄，“辩说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也 ”，弱者之间相斗，宜解之；强者之间相斗，宜斗之。提请思考的问题是，解仇斗郄与中经之道“振穷趋急”的目标之间，有什么关系？
“解仇斗郄” 是实现中经之道“振穷趋急”的其中一种方法。

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“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之外，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
一、查字正音
1、系，结绳纪事。
2、余，闲置的，空置的。
3、贞，坚信的，有信仰的，忠诚的。      
4、厉，把刀具磨利。
5、庶，在家里开灶煮饭。
6、引，拉弓搭箭，张弦待发。
7、款，虔诚的，深情的。
8、禁，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。
9、惧，鹰眼锐利，令人生畏。
10、方，将罪犯剔发刺字，流放边疆。
二、翻译
“缀去”的方法是，对那些离去的人，用套近乎的言语联络，使他们不忘自己，旧情仍存。对于忠贞信义的人，要称颂他们的行为，鼓励他们再接再厉，说他们将来可以大有作为，也可以回来和自己共事，对方领会意思必然满怀期望和喜悦。要借鉴他人的经验，检验自己的经历，表达依依不舍的心意，和要走的人联络感情。那么，此人虽已离去，必定把“我”的情谊铭记于心。

“却语”的方法是，伺机观察对方的短处。所以，人话多了必然会有过失，要议论他的失误并加以验证。要用那些触犯禁令的言谈来吓唬他，使他畏惧。然后，真诚地安抚他恐惧的心向他表明自己没有恶意，让他安心，收起话语为其保密并离开。还要叮嘱他不要再把这些过失暴露给有见识的人。
三、理解联系事例
我们做人做事，一定要目光长远，不能气量狭小，要志存高远，绝不可鸡肠小肚，要用发展眼光看未来。
两术的共同性在哪里？
了解对方，与对方共情。

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“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
一、查字正音
1、摄，以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
2、逢，双方在行进中相遇。
3、验，相马师检查、测试马匹。
4、奇，骑马代步。
5、怪，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。
6、效，在战斗中射击拼杀。
7、乱，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
8、漫，水满横溢后缓慢地、无方向地四处流动。
9、澜，高大如栅的水波。
10、义，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
二、翻译
摄心之术，就是收买人心的方法。遇到爱好技艺或道术的人，称赞他们的技艺和道术，使他们的名声远播。自己再用本身所知晓的道术来验证他的所学，对他的奇特所长表示惊叹，他就会把他的心意系属在自己身上。然后，再把他的特长放在别人面前验证，并用他过去使用过的技术获得成功作为案例，摆在众人面前，他就会更加诚心地归属于你。遇到贪恋酒色的人，就要使用摄心之术的做法，用音乐扰动他，让他以为这样做必然会死，活着的日子已经不多了。然后再用对方看不见的事情来让他高兴，让他最终感受到生活中灿烂的生命价值，然后有所体悟。
    “守义”的方法是，与人交往要坚守仁义，并且用仁义来打动对方的内心，使其心意相通。既然是探知对方内心，就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道，从外在到内里控制他的内心，由此就能无往而不胜，使其跟随。所以，小人和对方勾结，用旁门左道就会败坏国家，夺取政权。不是贤明智慧的人，不可能用道义来保家卫国。圣人崇尚道义的精微玄妙，确实是因为“道”可以转危为安，救亡图存。
三、理解联系事例
给予一个人真诚的鼓励和赞扬，这样才会征服其心。一个人被肯定，是他的价值得到了最期望的肯定，当他们得到赞扬和鼓励之后，会本能地焕发出更多的光和热。 在日常交际中，我们要尝试着从对方身上寻找值得自己赞扬和肯定的闪光点，鼓励对方，并真诚地告诉他。

今天经文讲述中经最后两术摄心和守义，提请思考的问题是，对“好学伎术者”和“淫色酒者”如何摄心？守义之术的核心环节在哪儿？
“好学伎术者”，使用阳术；“淫色酒者”，使用阴术。
守义之术的核心环节在自己先守住。

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中经的思想主旨：制人而不被人所制。
七种制人方法：1、见形为容，象体为貌。2、闻声和音；3、解仇斗郄；4、缀去；
5、却语；6、摄心；7、守义。

心得：论述了7种行事原则。“见形为容，象体为貌。”是一种观人术。“闻声和音”是一种美言结人术。“解仇斗郄”是一种驾驭术。“缀去”把握要离开人的心态。“却语”是批驳对方的漏洞。“摄心”是收揽人心的方法。“守义”是自我道德约束。

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盛神法五龙
  盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。  故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
一、查字正音
1、盛，国力强大，帝业达到顶峰。
2、诸，动词，众多人自由发问讨论。
3、纪，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。
4、造，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
5、灵，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
6、端，老人借着拐杖站直、站稳。
7、窍，动词，洞穴贯通可循行。
8、总，少年束发仪式，告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。
9、受，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
10、为，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。
二、翻译
要做到养神，就要效法五行之气。精神旺盛的人，体内的五脏精气较强，其中，神在五气中处于首位。心是神的居所，道德在其中起着重要作用。养神的方法最终归结于道。道是天地的开端，一是天地的基础。万物都由道创造，天地也由道产生。道可以包容一切，没有形体。化育万物的气，先于天地而生，不能看清它的面目，不能知道它的名称，只能称为“神明”。据此可知，道生“神明”。另一是万物变化的开始。因此，依靠品德培养五脏之气，内心做到清静无为，就能专注于一点，就有了一定的方法。这方法就是，心气是神的通道，把心气导引出来，神也能受其使唤。
三、理解联系事例
心气合自然之道，就为术。心气是神的通道，把心气导引出来，精神也能受其使唤。人身上的九窍和十二舍是神气进出的门户，心则统领一切。
提问：本2段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系，并定义了心术。提请大家思考的问题是，心是怎么形成的？
德养五气，天地相合为一，即心。

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内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

一、查字正音
1、修，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
2、练，反复操作以求品质的改变。
3、舍，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。
4、长，头发飘飘的拄杖老人。
5、和，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
6、威，令人畏惧的，令人敬畏的。
7、归，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
8、怀，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
9、包，裹着胎儿的胞衣。
10、志，心之所向，即内心追求的目标。
二、翻译
明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作“圣人”，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。人所以能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的“窍”。如果对事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气住下，这就是所说的“化”。所谓化，必须有五气，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五气的总帅。如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这种情况可以用“无为”来处之。把五气寓于自身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。

所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
三、理解联系事例
五气乃五脏之气，即神魂精志魄也。神的作用在于统摄全局。魂的作用在于合道为一。精的作用在于长养万物。心的作物在于海纳百川。德的作用在于控制阴邪。此五者，通过修炼，即可养生合道。
  提问：2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？
知类在窍，以类知之。

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养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。  理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
  将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
一、查字正音
1、思，用头脑考虑、用心灵感受。
2、达，人在大道上通行无阻。
3、存，安居乐业，传宗接代，世代延续。
4、多，一人独占双份、数份肉食。
5、散，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
6、衰，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。
7、徨，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
8、察，审视、细究祭祀时显示的神迹。
9、识，辨认、指称武器的归属或来源。
10、安，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
二、翻译
培养志向可以效法灵龟。培养志向，是因为内心活动不够畅达。一定要培养志向，才能提高自己。开始培养志向，必须做到安心静意。有了欲望，就会存于内心并设法满足。人的志向受欲望驱使。欲望多了，内心就会分散，意志分散就会消沉，消沉就会使思路不畅。所以心神专一，欲望就不蔓延，欲望不蔓延就不消沉，不消沉就使思路畅通，思路畅通则使内心平和，内心平和就没有烦闷之气郁积于心。因此，人们在内心做到养志，在外要探知他人的实情。养志使内心畅通，知道他人实情就会善用他人。假如要任用一个人，先要看他是如何养志。了解他的五气盛衰情形，才能观察他的养志情况，然后弄清他内心想做的事情，了解他的才能体现在哪些方面。
三、理解联系事例
志和执都是「想要」，「想要」本身并没什么错， 只是过了那个度，非怎样不可，志就演化成了执。

  提问：本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？
欲不徨就是没有病的痣痔。

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摩者，揣之术也。揣者，摩之道也。可以先用揣的技巧来获悉对方的主观、客观情况，然后顺着对方的情而触摩、试探他，所以说摩是揣的方法。