林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

8.19 梳理内揵抵巇飞钳忤合四章的逻辑线索

木木

8.20 以捭阖反应两章为纲，梳理已读的全部内容。

木木

8.21
符言第十二
一、抄写原文——
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。

二、查字正音——
1、安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
2、徐：余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。徐，篆文（彳，即“行”，旅行）（余，沿途简易茅店），表示旅行中歇宿茅店。造字本义：动词，且住且行，旅程从容。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“余”写成。

3、静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

4、倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。篆文误将金文字形中的“人”写成“匕”，将金文字形中的“頁”写成。当“頃”的“向前倾斜颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“頃”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“倾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。古籍多以“傾”代替“頃”。

5、损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

6、右：“又”即“”，是右手的简写，也是“右”的本字，而“右”是“佑”的本字；“”是左手的简写，也是“左”的本字，而“左”是“佐”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像一只五指朝左的手（以三指代表五指），即右手，亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”，引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后，金文加“口”（说话）表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义：名词，正面朝南时位于身体东侧的那只手，与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时，后人加“人”另造“佑”代替，强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”，四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时，表示东西方向，借代所有方向，常引申为动词，表示根本性地掌控人事发展方向和进程。

7、主：“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中顶端开口的柱形简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。

8、位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“立”写成。

9、明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日”写成，将籀文字形中的“月”写成。甲骨文异体字“朙”（月，月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀”误将“囧”写成“目”。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

10、聪：“悤”是“聰”的本字。囱，既是声旁也是形旁，是“窗”的本字，表示采光通风、使住所明亮的设施。悤，金文（囱，即“窗”）（心，心思），表示内心有窗，比喻心地明亮，洞悉真相。当“悤”变体为“怱”、并被假借代替“”（内心急切）之后，金文加“耳”（听力器官）另造“聰”代替，强调耳朵灵敏，善于通过辨听声响来洞察环境。远古祖先没有望远的能力，因此依靠灵敏的耳朵辨听声响、判断异动，成为丛林生存竞争的关键技能。造字本义：形容词，耳灵心亮，直觉敏锐，善于捕捉真相。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书承续隶书字形，用“公”代替近音的“囱”。《汉字简化方案》中的简化楷书“聪”，依据草书字形将俗体楷书字形中的写成“总”。古籍多以“聰”代替“悤”。古人称听觉敏锐为“聪”；称耳背迟听为“聩”；称完全失去听力为“聋”。汉语中常“聪明”并用，耳灵为“聪”；目清为为“明”。

三、翻译——
安徐正静，是具体的操作方法。安，在心里把无关的事情全部隔绝掉，心里没有杂念。徐，是有条不紊的做事情，不急，不乱。正，把事情全都做正确。静，心不乱，做事情不乱，事情都能做对做好，自然而然的就能保持异常的平静。时刻都能把事情所有的环节和细节，都能了然于胸，被圣人的神智所包住，全部都能在心里给理顺了。对事情的驾驭，也是动态平衡，出现了新的变化，圣人就给出新应对。事情出现了偏差，不利，风险，控制事情，专注安静地保持在正确的路线上，在恰当的时机，做出恰当的应对。
要时刻观察天下这个超复杂系统的运行状况，要时刻闻听天下的运行情况，要时刻谋虑思考天下所发生的事情。以天下所有人的眼睛来观察，就没有看不到的；以天下所有人的耳朵来听，就没有听不到的；以天下所有人的心智来思考，就没有了解不了的事情。就像车辐集于车毂一样，天下人的眼睛、耳朵和心智，都集于国君，这样君主对天下的明察就不可能被阻塞。

四、理解联想事例——
以天下人的眼睛来看，就没有看不见的；以天下人的耳朵听，就没有听不到的；以天下人的心智来思虑，就没有了解不到的事。读到这个感觉心又豁开了个缝。以天下人的眼睛耳朵和心智来接收信息，世界叮叮咚咚的撞进来啊，哈哈。用这个三十辐共一毂的心态来看问题，确实是明不可塞。

五、答问——
上一章讲述了决策的操作。本章讲述如何执行。今天的经文讲守位和守明，这是执行决策的两个起点。提请大家思考的问题是：怎么做才是守位？聪明智（慧）是什么意思？
守位：安徐正静-神智包着所有的环节-动态应对事情的变化-虚心在正确的路线上。
聪明智，是以天下人的眼睛耳朵和心智作接收器，我不是我而已，我与天下人一体。

木木

8.22
一、原文——
  听之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之德术正静，其莫之极。右主德。
  用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

二、查字正音——
1、勿：勿，甲骨文（两点水，毒液）（刀，兵器），表示用毒液浸泡的利刃进行谋杀。有的甲骨文误将两点写成一撇。有的甲骨文（两点水，毒液）（弓，兵器），表示用毒液浸泡过的箭矢进行谋杀。金文、承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的的三点与“刀”连写成三撇。造字本义：动词，用带毒的利刃或带毒的箭矢进行谋杀。
2、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

3、拒：巨，既是声旁也是形旁，是“距”的省略，表示制造相隔空间。拒，篆文（手，抵抗）（巨，即“距”的省略），表示抵抗以保持距离。造字本义：动词，抗击对方，抵制于安全距离。

4、许：午，既是声旁也是形旁，是“杵”的本字，表示向下舂插。許，金文（言，说话）（午，即“杵”，向下舂插），表示且说且杵，比喻说话时不断地点头。篆文承续金文字形。造字本义：动词，点头答应，允诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“午”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“许”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。现代汉语中常“许诺”并用，“许”表示同意、赞成，给予对方做某事的权力；“诺”表示接受、顺从，愿意按照对方的诉求去做某事。

5、谙：音，既是声旁也是形旁，是“暗”的省略，表示不公开的、悄悄的。諳，篆文（言，诵读）（音，即“暗”的省略，不公开的、悄悄的），表示暗诵，即背诵。造字本义：动词，因熟知于心而默念背诵。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“音”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谙”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

6、诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。

7、畅：“暢”是“畼”的异体字。昜，既是声旁也是形旁，是“陽”（阳）的本字，表示红日高照。畼，篆文（田，百谷生长的田野）（昜，艳阳高照），表示太阳照耀田野。篆文异体字“畅以“申”（伸张、扩展）代“田”（百谷生长的田野），强调作物在日照下茁壮伸展。造字本义：形容词，田野百谷在阳光普照下茁壮生长。

8、奸：干，既是声旁也是形旁，表示武器。奸，金文（干，武器，代表侵略）（每，妇女），表示入侵者强暴妇女。篆文将金文字形中的“每”写成“女”，将金文字形中的写成。造字本义：动词，入侵者强暴被俘女子。隶书将篆文字形中的“干”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将“奸”写成“姧”。《汉字简化方案》用“奸”合并含义相近的“姦”。  　

注：“奸”合并“姦”之后，“奸”不读它原有读音 ɡān ，而转读被合并字“姦”的读音 jiān ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。

9、赏：尚，既是声旁也是形旁，表示尊崇、追求。賞，金文（尚，尊崇、追求）（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

10、贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾”写成，将篆文字形中的“貝”写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

三、翻译——
不能听说了什么情况，未经考察就当场否定。同样，也不能听说了什么情况，未经考察就当场给以认可。如果预先认可了未经考察的事情，后面就需要防守情况不实的风险。如果预先否定了未经考察的情况，就可能会失去一些有价值的信息。高山再高，也能了解到它有多高；深渊再深，也都能了解到它到底有多深。君主如同神明一样，包容万物，洞悉万物，无论听到什么，都能还原出真相，这便是德术的正静。正，原万物之因；静，知万物之情。只要君主能做到以正静观天下，没有什么事是无法明察的。
一个组织要保持良好的运行，需要对正反馈给出正向激励，让他继续保持正向行为。需要给负反馈给出负面的纠正，让他纠正错误的行为，改为正确的行为。这便是赏罚。赏赐的关键在于说话算话。做了什么应该奖励的事，一定要奖励；用刑的关键在于公正，不能惩罚无罪无错之人。大家看到法度的威严和效力，那些没有被赏到的人也会跟着立功求赏，那些没被罚到的做错事的人也会偷偷的匿恶避罚。君主对法度的诚信，畅于天下神明，可以正万物，更何况是用来杜绝奸邪干政这种事呢。

四、理解联想事例——
坚而拒之，世界就没办法撞进来。说要以天下人心为心，辐辏并进，这就走了反面。听到什么，都亲自考察，还原出真相来。赏罚，是在正静基础上的具体操作，引导，牧。

五、答问——
昨天的经文讲，好的执行力需要首先守位，然后是耳聪目明心智。今天讲要听得好必须要具有德术的正静（因情），要有德术。而德术正静，需要赏罚保障。
提请大家思考的问题是：德术的操作要点是啥？赏术的原理是啥？
德术的操作要点是正静。赏术，以正静观天下，用赏或罚的方式来让天下的人和事也都归于正静。

木木

8.23
一、原文——
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能久长。右主因。

二、查字正音——
1、荧：“�憽笔恰盁伞钡谋咀帧￣懀�金文是象形字，字形像一片交叉丛生的茂密花丛，每根花柱上都闪烁着花蕊和花粉色彩眩目的亮光。有的金文把花柱写成。有的金文把花柱写成“屮”（植物），明确其植物的属性，表示闪烁荧亮花粉的植物。篆文将金文字形中发光的密集花粉形象写成“炏”，强调花蕊和花粉“发光”的特性，同时将金文字形中表示花柱密集交叉的写成“下框”形的，导致字形费解。当“�憽弊魑�单纯字件后，篆文再加“火”（光亮）另造“熒”代替，强调花蕊和花粉眩人眼目。造字本义：形容词，花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。
2、惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

3、窍：敫，既是声旁也是形旁，是“徼”的省略，表示循行。竅，篆文（穴，洞）（敫，即“徼”的省略，循行），表示洞穴可循行。造字本义：动词，洞穴贯通可循行。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的“敫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“窍”，用既表音也表义的“巧”（灵活）代替正体楷书字形中的“敫”，强调“窍”的灵活奇妙。

4、治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
5、与：与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。

6、劳：勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“力”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”连写成“草头”。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。

7、因：囗，既是声旁也是形旁，是甲骨文“”（xí）的省略；甲骨文“”是“𠩛”的本字，而“𠩛”是“席”的本字。因，甲骨文（“”的省略，是“𠩛”即“席”的本字）（大，成人，休息者），表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义：动词，坐或躺在席子上，以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。

8、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　

9、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

10、久：“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。

三、翻译——
要问天，研究时局；要问地，研究形势；要问人，研究社会。研究完了外部的局势，接着要在内部进行调查研究。天地四方上下，都研究透彻。社会上左右前后的人，也都研究透彻。接下来的路怎么走，心里自然就有答案了，不会再感到迷惑。问，就是要不停的调查，根据调查结果，给出正确的指挥。
心负责管理九窍，君主负责管理五官。官员做了正确的事情，君主就应该给以奖赏。官员做了错误的事，君主就应该给予惩罚。人都想做事成事，所以君主给他们机会，让官员们发揮自己的才能，他们做成了事情，就奖赏他们。这样他们就会自发积极的立功立事。不用君主操心，就能把国家管理好。君主坐享其成就行了。圣人使用此术，故能以赏功来激励官员把国家治理好。因为人都有所追求，君主要掌握到官员们的追求，以赏罚之理，利用他们的追求来发揮他们的才能，这样国家的运行才能长久。

四、理解联想事例——
读鬼谷子的过程，心里就一直冒出惭愧感。就是，一个厚脸皮被不动声色的舒缓而又深刻的骂了。

五、答问——
德立明位，昨天经文讲赏罚立德，今天讲述赏罚问谁，和能问对人要知因。
提请大家思考的问题是：对于自己做得对不对，该向谁请教？对了错了的，谁来赏罚？
对自己的做法有多种看法的时候，向执行“觉”的人请教。就是，退开来，让自己能够容纳下说对和不对的人，分别听他们的意见，察看来龙去脉，再放到系统背景中加以理解，这样会有孰对孰错的判断。对和错，各自都会有一个自然的结果，受这个结果，老天爷赏罚。

木木

8.24
一、原文——人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。右主恭。

二、查字正音——
1、周：周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”*）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。简体甲骨文将纵横划分的封地简写成“田”。简体金文承续简体甲骨文字形。繁体金文加“口”（既是声旁也是形旁，表示封闭的圈）写成会义结构：（封地而建）（口，封闭的圈，围墙），表示封地而建的界墙。有的金文省去四点指事符号。篆文误将金文字形中表示“封建”的字形写成“用”。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。隶化后楷书将篆文字形中的“用”写成，“田”形若隐若现。夏人建立了最早的农业制度；商代开启了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。
2、乱：金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

3、原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

4、树明：建立搜集情报信息的联络点，让自己始终处于对各种情况的明确了解之中。

5、外：外，甲骨文（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从高空坠落）（内，居室、家庭），表示远离居所、发生坠亡的风险环境。金文误将甲骨文字形中的“内”写成“夕”。有的金文误将甲骨文字形中的倒写的“人”写成“卜”。有的金文将“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远离居所、充满个人生命安全风险的山野。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“卜”写成。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。

6、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。

7、微:“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。

8、更：更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。

9、变：变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  

10、恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。

三、翻译
领导的工作一定要有全局性和全面性，不能有盲点。作为领导者，就是要一直给大家领路。如果人主对政事不周，有不了解和不能掌握的地方，群臣就会生乱。遇到一个君主不懂的事情，群臣各有各的主意，争论不休，各成一家之言，没有常法可依，也没有明确的方向和路线。内外不通，是说领导和员工无法对话。尤其是外行领导内行的组织，因为领导不懂，员工虽然专业，但是他无法和领导进行有效的对话。如果无法进行对话，领导就无法实时掌握外面到底发生了什么事，这就是不见原。不见原，自然也就无法对外面的事进行有效的指挥。作为君主，一要眼睛看的远，二要耳朵听的远，三要确保对信息的及时和准确掌握。千里之外发生的事情，都一清二楚，隐蔽细微的情况，也都了解得很详细。这样的话，只要奸人意识到自己所作的一切都是透明的、一览无余的，他就不敢作奸犯科，就会老老实实地工作。

四、理解联想事例——
我有好多盲点啊。而且也常常无法对话。内部这些人人儿，大家各用一套语言。咋整嘛，还是只有继续下乡，继续认。

五、答问——位明德赏，昨天的经文讲赏罚善问，荧惑不再；问之以因循理，故能长久，自位明德赏至问因，执行的事情本身似乎已经构成一个单元闭环，闭环之外，还需要有其他闭环或者要点协同运行，“执行”，这件事才可以完善运行。今天经文讲述的是周与恭。
提请大家思考的问题是：君与心为什么一定要“周”？经文中的“恭”与“洞天下奸”、“谙变更”是什么关系？
领导者一定要有全局性考察，没有觉察的地盘，那里的人民没有得到组织关心，当然也就不归组织管辖，也就没法领导了。守土有责啊，君心一定要周。
恭是虔敬地供奉神龙。神龙是神灵，是天意，显示道的指引。作为君主，要带领人民遵道而行而吉，就意味着要扫除不道的奸邪，而且是随着事实变化不断调整的不懈斗争。恭是总述状态，洞天下奸和谙变更是具体执行。

木木

8.25
一、原文——
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

二、查字正音——
1、循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。
2、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。
3、相：相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
4、反：“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“彳”（行进），强调攀岩登山的含义。籀文、篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，攀岩翻山。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，再加“手”另造“扳”代替。
5、当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
6、生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
7、德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
8、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
9、于：羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文（“烏”的简写，展翅飞翔的鸟儿）（人，“人”字形），表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。有的金文将飞鸟写成，将“人”写成。籀文用“三羽”（三翼，借代众鸟）代替金文字形中的“人”形，表示众候鸟以“人”字阵形一齐飞行。简体籀文将金文字形中的“烏”写成，将金文字形中的“人”写成，并加“二”（一雌一雄），表示比翼齐飞的雌雄双鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。隶化后楷书误将籀文字形中的“烏”写成“方”，将籀文字形中的“人”写成，将籀文字形中的“二”写成两点，导致本义线索完全消失。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是常常假借“于”代替“於”。受此影响，《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
10、名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。

三、翻译——
君主给官员定岗定职定任务，定责任定工资定奖金定处罚条款，官员领了任务去干活，按时按质按量的完成了工作。官员能完成分派的工作，说明他足以胜任自己的职位。大家都能完成工作，把事情做成，说明这个组织架构、岗位设置、制度设计都是合理的。所以说，一个国家的组织架构设置得是不是合理，要依靠工作结果是不是把事做成了，来对它进行检验。制度设计得再眼花缭乱，结果一群官僚把国家给治理亡了，说明这不是好的管理体系。制度的设计要合乎万物之理，在于因其有所求，因之循理。君主求贤，臣下求功，官员的才能与职务相匹配，什么样的位置配什么样的人。这个人做这个事刚刚好，再合适不过了，这叫名实之德。才与事，官与职，完全相符合，和生于当。

四、理解联想事例——
组织架构设置得怎么样，要根据工作的完成情况来检验。名实相生。

五、答问——
位明德赏问因，还需要配合其他要点，才能把“执行”这件事情干好。昨天的经文讲人主周而群臣常而不乱，而周必以洞天下奸、谙变更而恭。今天的经文讲述，名实相符的岗位责任制度是“执行”的出发之处。
提请大家思考的问题是：好的岗位责任制是什么样的？
好的岗位责任制，阴阴阳阳——定岗定职定任务，也定奖励定惩罚。指明工作的范围方向，每个人都能明白自己的职责；奖惩兼备，让正义彰显，组织内部自动纠偏；每个人都能在适合自己的岗位上，发挥自己的才能，大家一起把组织的任务完成得好。

木木

8.26

符言第十二
原文——
安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。
循名而为，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

文义理解与心得——

木木

8.27 把本章纳入先前整理的《鬼谷子》篇章结构中，说说本章在全文的地位。

木木

8.28