林云的《鬼谷子》读书笔记

木木

9.18
一、原文——
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

二、查字正音——
1、分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

2、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。

3、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

4、归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

5、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

6、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

7、铢：朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的假借字，表示红色。銖，篆文（金，金属秤锤）（朱，即“硃”，红色），表示红色的秤锤。造字本义：名词，古代用于精细称量的极小红色金属秤锤。

8、随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。

9、挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。

10、间：“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。“当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。

11、让：襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“襄”写成。《汉字简化方案》中的简体字“让”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成，并用字形简单的声旁“上”代替正体楷书字形中的“襄”。

12、己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。

三、翻译——
用刀切开女子与身上的刑具，效法趴卧隐蔽、伺机出击的熊。
用刀切开女子与身上刑具，神去将所有朝下的罩盖反转朝上。人为结束老朽的生命，让意纯净，给志捆扎加层使其牢不可破，神自异域远疆的征战中回到竹篾编织的开口簸箕简易客店，久存流传女子与身上的刑具-朝下的罩盖反转朝上一直发生。女子与身上的刑具-朝下的罩盖反转朝上之态满溢，永久流传洞穴中富裕藏贝、固不可催；洞穴中富裕藏贝、固不可催，永久流传被高大土墩遮挡如太阳下山隐于树丛；被遮挡如太阳隐于树丛，永久流传熊般母子脐带连接以刀切开躬身垂臂劳作者脚上刑具、体力劳作竹篾编织开口簸箕强力押解，唯唯诺诺顺随无边苍穹。脐带连接家里柜中宝贝割下虎豹横行之地死敌的耳朵，脐带连接持有肉食割下光秃荒芜之地死敌的耳朵，顺从答应镒脐带连接比之于铢。
人为结束老朽生命，体力劳作聚众煮食柔韧追寻坠亡者，照乐律发出声音聚众煮食柔韧主调合拍、宗旨一致。用一根手指在那开口簸箕中搅动一下，瞪大眼睛警觉察看开口簸箕的余下喷嚏，劳作、中断着色可看，光秃荒芜熊月夜无所事事而坦然聚众之时段。思考推究那婉转起伏乐音主调、宗旨合拍，脐带连接此月明夜无所事事之坦然时光察看彼月明夜无所事事之坦然时光，照亮劳作、中断相推进程，紧跟着女子与身上刑具吹笙求偶用刀分开。美食侍候卧床老弱病伤一直需要劳作、中断，柔韧在前放牧志挥手拒绝意脐带连接瞪眼警觉察看月夜无所事事而坦然之时段。谈论传授开口簸箕牢不可破家中柜中存宝聚众围火煮食，放牧喂养自己无所不吞。许诺退位，让对方获得自己聚众围火煮食，放牧喂养对方无所不吞。人为结束老朽生命，神安居乐业世代延续，手持战斧的士卒战败逃命，才是驯服野生大象为劳力谈论传授着色可见之象与强力押解过程经验。

四、理解联想事例——
就想起今天晚上，事情多得很，到处要收拾。二妹现在本事又大了，一会儿要这样一会儿要那样，到处翻腾，心就经常是提着的，怕她弄到啥受伤。一开始心里有怨气，认为她爹今天休息在家也没帮上多大的忙，一会儿又看见在哪个角落休息着去了。发现自己在这么想、胸膛有反应的时候，就后退了一层，把她爹、大妹、二妹都纳入心怀之中，在他们几个的立场上考虑了一下他们的情况、今晚的情况，然后默默地把里里外外的事情收拾完了。做完之后发现时间并不晚。

五、答问——
本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，即神盛之功能状态。
提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？
我的理解，就像今晚的情况下，我是做母亲的人，家里这些都是我的人，我的志固实，做事就没有怨言，内外协同的状态其实是很滋养人的。如果我像一开始那样抱怨他们去了，就从母亲的位置退下了，这个职务行为状态的养分就跟我无关了，谁行动养谁。

木木

9.19

一、原文——

散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

二、查字正音——

1、散——，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。

2、势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

3、循——盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　

4、肃——肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

5、推——隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶化后楷书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“隹”写成。

6、揣——耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

7、图——“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”以纵横交错的代替篆文字形中的，表示不同行政区的分界。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”，依据草书字形，将正体楷书的“啚”简化成“冬”。楷书异体字“図”依据草书字形，将“啚”的草写字形简化成。古籍多以“圖（图）”代替“図”。

8、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。

9、尽——“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成四点，将篆文字形中的“皿”写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“尽”，则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。当“盡”的“火炭烧透，热量彻底消失”本义消失后，俗体隶书再加“火”（燃烧）另造“燼”代替，强调烧透烧完、不再有复燃热量的冷灰。“盡”的篆文异体字“㶳”省去“皿”（保存火种的陶爟）。当“盡”从动词“彻底消耗完”引申出动词“穷极可能与限度”后，楷书异体字再加“人”（主观）另造“儘”代替，表示主观上的、理论上的可能性。古籍多以“盡”代替“儘”。《汉字简化方案》用“盡（尽）”合并代替“儘（侭）”。

10、齐——“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

三、翻译——

周行神之使命，效法勇猛之大鸟
       散势，是履行神命之过程。此履职行动，必持盾在要害处劳作。神威与虔敬盛满于内，于外撞击要害而为，那么神威便铺行开来。所以散势，要心虚静而使志气能够川流不息；意虑耷拉、神威失落，精神便不能专注，就会在事实本质外头不停地说这说那且频繁违背初衷。所以，要观察其人志气意虑的状况，测量和判断多少、强弱，然后以此为依据，判断其人意图和还原事实真相，全面细致地掌握此处的远近、大小情况，让所有的种子都破土发芽。
       要害未暴露就不行为，进行散势操作，要饱含敬意守候要害出现而行动，动则神威周行。所以安详亲和身心交会感虑要害的人，必定志思神心德五气畅行于内，在外仔细查看要害是否出现的征兆，行动过程中也不会失掉分威周行神之使命的目标。行动，则持续追寻目标的实现及其过程，明白行动的策略。势，是生长或伤亡的决裂之机要，支配、影响或阻隔、中断的神之使命。神之使命被损毁而不得履行，是心不舍气而不能通神，不能虔敬地以神审视、细究，而不得事实真相，行动不得要领所致。

四、理解联想事例——

善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。内-外，动而不失实。以神肃察。

五、答问——

提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。

提请大家思考的问题是：“势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。”这两句话放在本章，对你的启发是什么？

把心塞得满满的，拒绝通神，那就是死路一条。

木木

9.20
一、原文——
  转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容：或圆或方，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
  天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必智其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道无知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字正音——
1、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。

2、圆：“員”是“圓”的本字。員，甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

3、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。

4、原：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。
5、怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
6、始：司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文（司，掌管）（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）（女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。
7、域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
8、终：“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。
9、合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。

10、结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文（糸，绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“结”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。  

附一 文言版《説文解字》：結，締也。从糸，吉聲。

三、翻译——
审变谋事效法猛兽
       转圆，于变中不断商议谋划。不停商议谋划，必定有圣人之心，从而有从源头上把握事理的不可刻记测量的智慧；以从源头把握事理的智慧来让人通于神，则人神与道混沌一体。以变化发展来商讨、评说万事万物，从事物的表达中辨意明志，应对无穷。应对的具体操作——明了真相、预判形势发展、度量投入产出比、谋划执行方案，对应不同的事物状态，或以正合或以奇胜，或以静处或以动制，或因势而导或决然而断，所务之事物性质状态不同。所以圣人心怀此术而致用，审变谋事，让万物复归一而处其合。所以圣人与道为一，须臾不离，负重行进、造化万物，皆为自神明之疆域警觉视察后的行动。
       天地阴阳二气周流变化不可穷尽，有形之物自无而有之生成也不可穷尽，人应对万物生成之事也便不可穷尽，依照所事之物的发展形势而各成其类别；知道此事投入产出及具体操作方案，必然能知道此事导向吉凶成败何种结果。审变谋事，可能转而吉，也可能转而凶，圣人与道为一，观于神明之域，预知其存亡之势，便能决策推行导向良好结果的事。圆，用心听对方言语，以神相通相会；方，通会之后或导或断，以成其形容。转化，圆而通物，观察测算并设计行动方案；接物，方而错事，据其发展趋势决策追逐或离席。亲眼见到此事的真相、发展形势、投入产出比、行动方案与其结果，便能制出牢固联接关键机要之结，从而诱导事态发展。

四、理解联想事例——
转圆，随变化不断的商议谋划，从源头把握事理（亲眼见到此事的真相、发展形势、投入产出比、行动方案与其结果）。

五、答问——
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。
提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？
转圆，求其合，让万物复归一而合，让离开了自然之道的物回来，回到自然妈妈的怀里来，长成它该有的样子。

木木

9.21

一、原文——

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。   

二、查字正音——

1、损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

2、兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。

3、适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。

4、言：言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。

5、察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

6、辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

7、合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。

8、可：“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹）另造“歌”代替。

9、智：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

10、止——“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。

11、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

三、翻译——

损兑，效法占卜之蓍
损兑，是当高崖而惧 那将发未发之时 作开闸通水或让洪流冲破堤岸的操作。从事有被选出而遵令奉命前往或被捕获、烤熟了吃掉的作法，物有生成或败亡的状态，区分在那将发未发之时应作何动作，不可不细细察看神迹。所以圣人以与神为一的内在姿态对待面前的人和事之神德，无论是对事实的陈述或是分析都合于事实本身。兑，体物而知之。损，知物而行之。观察体会并推动行为测试之后，发现此人/物事方向不可且不可变，圣人便不会给出分析判断之计谋。所以智者不以不实之言失言于人，就不会因所作判断计谋无法实施而心烦志乱，就不会因心烦志乱而歪曲思意。测试比较其可铸程度，而后给出可行之计；凭借真实情况，作实事。明了真相、预判形势发展、度量投入与产出、谋划执行方案，人神必须与天神为一而作此应对决断；做好决断后的执行，则必须坚持不懈地完成。这是任物成道之法。有效果、有折损，都是对它的分析判断。用分威散势的操作来权衡，与之意虑交汇而见其机，助其合道之机实现。所以善损兑者，当机危而作决断，就像破开千仞之堤，水必然一泻千里；在万仞之山崖滚动圆石，圆石必定轰然滚至谷底。之所以这样，是因为形势不可阻挡。

四、理解联想事例——

讲我们要如何决策，如何输出，一方面是要细细察看神迹，与神为一，一方面是要合于事实本身，体物而知，知物而行。是我们要这样做，但根本是形势如此不得不做。

五、答问——

与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本经阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。

提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？

以无为待有德，用分威散势之权，都是一种上通神-下接物的状态。在这样的状态之中，实践即是立功立事，它指向具体的劳动成果，成-成-成……而不是掉头回来，指向检验。

真理，是根据过往劳动过程总结出的成功经验，它是劳动者身后留下的脚印。

在某个瞬间不通神不接物了，实践没有取得相应的劳动成果了，需要回头检查哪个环节出了问题，这时就需要把实践的过程与曾经的成功经验两相对照来做检验。

木木

9.23
用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
一、结构
总述神之五气，运行原理；分述五气，志思神心德；综述神的运化，损兑。
盛神中有五气，神长，心舍，德大。养神之所归诸道，道者，神明之源。静和者养气。神盛乃能养志。
志者，欲之使。养志之始，务在安己。
实意，心安静，神明荣，志不可乱；虑深远，计谋成，功不可间。虑之太虚，待神往来。
分威，神之覆。以间见间。知其固实者，自养。让己者，养人。
散势，神之使。待间而动。内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
转圆，无穷之计。原不测之智，通心术，神道混沌为一。转圆，从方。
损兑，机危之决。以无为待有德，言察辞合于事。

二、心得
本经阴符七术，读了好几次了。这次读书和生活期间，更注重观间了，而不是一股脑的把我想做的倒出来，也可以说是更加注重效果，追求成效--要做成，要得。

木木

9.24
把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。
本经阴符七术是内部工作，是阖。练泥，练气，志思神心德，精神上盛神五龙。
本经十二章是外部工作，是捭。纵横谋略，在天下的捭阖。
中经和持枢，是枢。是扶上马之后、拍马之前的谆谆教诲，行动要内顺天道，外重策略。
内外不可废一，相辅而成。

木木

9.25
把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图

木木

9.26
你感觉你的树形图有什么地方好，有什么地方不好？
好的地方在于把整部鬼谷子装进来了。做树形图之前，鬼谷子是2个部分，本经十二章、中经、持枢是一团，本经阴符七术是一团。做图，必须合，从而推动我来琢磨内外之合。这样，完成了整体化。
不好的地方在于，工作位置还是浮了，抽象成块状，大块大块的（还真是像地震之后的样子）。还需要细化，补充细节进来。

木木

9.27
修改你的树形图，说说修改后的感想。
修改就是在我的大块块上面补充了细节内容进来，把肉给添到骨架子上。去成内功外事。

木木

9.28
第一章捭阖的中心思想和操作要点是什么？
捭阖的中心思想：捭阖，天地之道。天下万物皆因阴阳而生、而化，任何变化都可以归结为阴阳的变化，圣人把握和度量万物变化的技巧短长与权变势能，便可以理解和主宰万物、管理天下之人。
操作要点：区分人的类别，识别目标人物；进入对方的内心，全面了解情况；利用对方志意，设定策略路径，让对方往我们需要的方向走；在既定目的地设网，避害趋利，促成好的结果（如果形势有变，不能产生好的结果，便放弃之，重启操作）。