韩志华的《鬼谷子》读书笔记

15999336089 · 发表于 2022-7-17 22:30:03

第六周第一天
  揣篇第七
  古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
一、查字正音：
1.“善”的字源解说
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文（羊，通“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛  省略成一只眼睛。金文（羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书将篆文字形中的“羊” 写成，将篆文字形中的两个“言” 写成“艹”加“口”的。
2. “权”的字源解说
雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）  （雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸” 省去“爪” ，简化为“雚” 。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。隶化后楷书将篆文字形中的“木” 写成，将篆文字形中的“雚” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“权” ，依据类推简化原则将正体楷书的“雚” 简化为“又” 。
3. “揣”的字源解说
耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）  （小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4. “审”的字源解说
“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文（宀，密室）  （米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口” （问讯）、或金文加“曰” （说明）另造“審”代替，明确“审讯”的含义。篆文“審” 省去金文字形中的“口” （问讯）或“曰” （说明），同时用“番” （古西北少数民族）代替金文字形中的“釆” 。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。隶化后楷书将篆文字形中的“宀” 写成，将篆文字形中的“番” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“审” ，用既作声旁也作形旁的“申” （申明）代替正体楷书字形中的“番” ，表示要被问讯者自我申明。古籍多以“審”代替“宷”。
5. “强”的字源解说
强，篆文（弘，声音大）  （虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘” 写成，将篆文字形中的“虫” 写成。
6. “弱”的字源解说
，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。楷书将隶书字形中的写成。
7. “轻”的字源解说
巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）  （巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車” 简化成“车” ，将正体楷书字形中的简写成。
8. “重”的字源解说
東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）  （束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土” ，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人” 和“東” 构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
9. “称”的字源解说
“爯”是“偁”本字；“稱”是“偁”的异体字。偁，甲骨文（“人”和“又”的混合，提、持）  （再，用鱼笼反复捕鱼），表示用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。在造字时代的中国古人眼里，投笼水中，不劳不守，只需临岸收笼，便可天天有鱼，此举既和平便利，又美食维生，可谓顺心如意之至，遂以“爯”或“偁”表示“顺心如意”。在“偁”的“近亲”甲骨文字形中，是调兵遣将（遣），顺心如意（偁）；是放鹰（隼）捕猎，顺心如意（再）；是奠基安宅（宀），顺心如意（偁）；是开荒辟土，顺心如意；是造船行舟（舟），顺心如意（爯）。偁，有的甲骨文将伸手的人简化成“人” 。金文、承续甲骨文字形。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。有的篆文以“禾” 代“人” ，表示稼穑顺心，收成如意。造字本义：形容词，用鱼笼反复捕鱼，顺心如意。《汉字简化方案》中的简体楷书“称” ，利用草书字形，将正体楷书字形中的“爯” 大刀阔斧地简化成“尔” ，导致字形面目全非。秦汉以后，“稱”字流行，而“偁”字偏废；使用中又常以“稱”假借“秤”，导致“称”的含义复杂化。《简化方案》以“稱”合并“秤”。
10. “匿”的字源解说
若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）  （若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若” 写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若” 写成。
二、翻译
古代圣人在运用捭阖纵横之术时，一定是先要分析对方各方面的实力和掌管事物之人的格局和所思所想，如果对天下局势个各诸侯国综合实力不掌握，就不会知道哪国强哪国弱，不知道各诸侯国在国际形势的地位轻重，如果对诸侯国君的心理揣测不准，就不知对方的隐秘心理，以及他对外界变化时的内心反应。
三、理解联想事例
要做某件非常重要的事时，一定要从多方面收集资料，尽可能了解对方心理和周围环境，也是自知者明，知人者智，如果对方的情况掌握的不实不详，那失败的可能性也非常大，偶尔取胜也是侥幸。
四、提问：本段经文定义了揣术极其必要性。提出大家思考的问题是：揣术要做的基本事项和目的是什么？
最基本事项就是量权和揣诸侯之清，做到这两项就是把握住对方的核心命脉，就能使用内揵，进入对方的心理想进就进想出就出，做到知己知彼百战不殆。

15999336089 · 发表于 2022-7-18 23:08:24

第六周第二天
  揣篇第七
2022.7.18
第六周第二天何谓量权?曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?揆君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之智慧孰少、孰多?观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?百姓之心，去就变化，孰安、孰危，孰好、孰憎?反侧孰辩，能知如此者，是谓权量。

一、查字正音：
1. “谋”的字源解说
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
2. “料”的字源解说
料，金文（米，谷物、粮食）  （斗，量器），表示用斗量米。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。隶化后楷书将篆文字形中的“斗” 写成。
3. “饶”的字源解说
堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示搅和软泥制陶。饒，篆文（食，食品）  （堯，即“撓”的省略，搅泥制陶），表示搅制食品。造字本义：动词，搓捏食物粉团，制作饴糖糕饼，显示粮食充足，充饥有余。隶化后楷书将篆文字形中的“食” 写成，将篆文字形中的“堯” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饶” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食” 简化成“饣” ，将正体楷书字形中的“堯” 简化成“尧” 。
4. “利”的字源解说
利，甲骨文（禾，庄稼）  （刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾” 写成，将篆文字形中的“刀” 写成。
5. “害”的字源解说
“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）  （口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮” （执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头” ，同时用“丯” 突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。隶化后楷书误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀” 另造“割”代替。
6，“贤”的字源解说
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）  （又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝” （钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书将篆文字形中的“臤” 写成，将篆文字形中的“貝” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤” 简化成，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”
7. “慧”的字源解说
彗，既是声旁也是形旁，表示手持扫帚扫地。慧，篆文（彗，持帚扫地）  （心，欲念），表示为心除尘，比喻清心、净心。造字本义：形容词，拂去俗尘，清心净虑，洞察真相，明心见性。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
8. “祸”的字源解说
禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬” ，将写成，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨” 写成“咼” 。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼” 简化成“呙” 。
9. “福”的字源解说
畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）  （又，巫师的动作）  （酉，酒坛）  （双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将“示” 写成，将“酉” 写成“畐” 。金文将将甲骨文字形中的“示” 写成，将甲骨文字形中的“畐” 写成。篆文误将金文字形中的酒坛形“畐” 写成。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。隶书将篆文字形中的“示” 写成，将篆文字形中的“畐” 写成。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
10. “危”的字源解说
危，甲骨文（像悬崖）  （像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）  （厂，崖岩）  （巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人” 写成；将篆文字形中的“厂” 写成；将篆文字形中的“巳” 写成。

二、翻译
什么是量权？就是要考虑一个国家的地域大小、谋士多少，估量一个国家的物产资源和国家财富数量，人口多少，物资丰富或者缺乏的有哪些；分辨清楚地形的险要之处与平易之处，哪里的地形有利哪里地形有害；对一国谋士要了解哪些谋士善于谋划长远，哪些谋士善于谋划眼前；揣测君臣之间关系，发现大臣中谁贤谁不贤；预料地方宾客的智慧是多是少，观察天象时序变化，何时给人带来福祉，何时带来祸患，何时行事为吉何时行事为凶，诸侯之间的交往哪个可以利用哪个不能利用，老百姓的心向着谁背着谁，老百姓心里喜欢什么憎恶什么，能够从多个方面对以上情况熟练辨别，并能知道如何应对，就叫做量权。
三、理解联想事例
量权就是把对方的情况掌握的清清楚楚，并且自己也知道对对方的情况掌握多少，还能想出办法来应对，毛主席说，没有调查就没有发言权，情况调查的如此清楚，就只能是瓮中捉鳖轻轻松松了。
四、提问：
昨天的经文定义了揣术是为了善用天下而做的量权和揣情。今天的经文分述量权。提给大家思考的问题是：量权操作对那么多方面展开调查和分析，这些指标和数据可以怎么整理分类？在你的心里起了个什么作用？
本文从国家地域面积、人口多少、地形险易、人心走向，也是从天地人三方面阐述，天时不可改，顺时而为，地势能够利用，作为人做好通神接物天地使者工作，量权而为自然水到渠成。

15999336089 · 发表于 2022-7-19 14:33:43

揣篇第七
第六周第三天
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。
一、查字正音：
1. “情”的字源解说
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）  （青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心” 写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
2. “甚”的字源解说
“甚”是“湛”的本字。甚，金文（甘，品味）  （匕，食匙酒勺），结构与“旨”相反，表示用食匙或酒勺享用美食。籀文用“口” 代替金文字形中的“甘” ，将金文字形中的“匕” 写成“匚”形的，并在“匕”上加“八” （“兮”的省略，呻吟、感叹），表示因享受美食口福而情不自禁发出感叹。篆文综合金文和籀文字形。造字本义：动词，沉溺于美酒声色享受，生活安逸。隶书将“甘” 与“匹” 连写。当“甚”的“沉于酒色”本义消失后，篆文再加“水”（酒）另造“湛”代替。
3. “惧”的字源解说
“惧”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。惧，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）  （像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“惧”的本义消失后，篆文加“隹” （鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心” （恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具” 代替近音的“瞿” ，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“惧”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。
4. “恶”的字源解说
惡，篆文（亞，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。隶书将篆文字形中的“亞” 写成，将篆文字形中的“心” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恶” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“亞” 简化成“亚” 。
5. “错”的字源解说
昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）  （昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。
6. “亲”的字源解说
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）  （見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛” 写成“亲” ，将金文字形中的“見” 写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲” 写成，将篆文字形中的“見” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲” ，省去正体楷书字形中的“見” 。
7. “安”的字源解说
安，繁体甲骨文（宀，新房）  （女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水” （眼泪），将写成“女” 。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女” 写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀” 写成，将篆文字形中的“女” 写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
8. “测”的字源解说
則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）  （則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則” 简化成“则” 。
9. “深”的字源解说
罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）  （罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木” 。
10. “夫”的字源解说
夫，甲骨文是指事字，字形在“大” （成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。金文承续甲骨文字形。古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。隶书承续篆文字形。
二、翻译
揣测对方内心真实的隐情，必须要在他最高兴的时候去迎合他，尽力刺激满足他的欲望，对方有欲望内心的真情是隐藏不住的，必须在他最恐惧的时候去见他，最大限度地诱发他的恐惧憎恶，对方有恐惧憎恶的心理也会真情流露。人的内心真情和欲望必定在其情绪极端变化时不自觉地显露出来，如果触动了对方的情感但仍然不知道他内心的真实想法，就先搁置在一边，不与他进行语言交流而改为与其他人交流，了解他的心意到底在什么地方，人的情感在内心发生变化的，在外表就一定能表现出来，所以常常可以通过外在表现来推测人的内心，这叫2测深揣情。
三、理解联想事例
通常我们找别人帮忙的时候，就会选择在他心情愉快地时候说，成功的概率就比较大，如果对方遇事不顺垂头丧气时我们要求助，证供的概率就非常小。反观能够将对方的喜怒哀乐尽收眼底，一定会有所发现他内心的隐情，对方极度高兴或悲伤一定会表露出来，进而知道对方所思所想，完成自己的意愿。
四、提问揣术两要量权和揣情，昨天的经文讲了量权，指出，对所述纲目能知者，是谓量权。今天的经文讲揣情。提请大家思考的问题是“其有欲也不能隐其情；其有恶也不能隐其情”是什么意思？
答：俗话说无欲则刚，只要对方有欲望就一定会表现出来，通过观察他的表情动作语言就能判断，即使心中有恶念想隐藏的很深也会表现出来，眼睛是心灵的窗户，透过眼神表情动作等都能发现，除非对方心中毫无欲望。

15999336089 · 发表于 2022-7-20 14:33:56

  揣篇第七
2022.7.20
第六周第四天
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。

一、查字正音：
1. “谋”的字源解说
某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）  （某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
2. “虑”的字源解说
吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）  （心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）  （思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑” ，将正体楷书字形中的“思” 省略成“心” 。
3. “情”的字源解说
青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文（心，意愿）  （青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，痴心，美意。隶书将篆文字形中的“心” 写成。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”。
4. “欲”的字源解说
“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人” 代“心” 。篆文用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心” ，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书将篆文字形中的“谷” 写成，将篆文字形中的“欠” 写成。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。
5. “贵”的字源解说
貴，甲骨文（双手，抓、捧）  （土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁” （即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁” 写成不知所云的“人 ”，并用“貝” （价值）代替甲骨文字形中的“土” ，强调故土在离乡或流亡者心中的神圣“价值”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。隶化后楷书将篆文字形中的“臾” 写成，将篆文字形中的“貝” 写成，篆文字形中的“爪”形消失，字形晦涩。《汉字简化方案》中的简体楷书“贵” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
6. “重”的字源解说
東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文（人，旅者）  （束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土” ，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。隶化后楷书将篆文字形中“人” 和“東” 构成的简化成，将篆文字形中的写成，导致“人”形消失、“東”形消失。
7. “贱”的字源解说
戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）  （戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝” 写成，将篆文字形中的“戔” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” ，将正体楷书字形中的“戔” 简化成“戋” 。
8. “轻”的字源解说
巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文（車，战车）  （巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“轻” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車” 简化成“车” ，将正体楷书字形中的简写成。
9. “智”的字源解说
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论、传授）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干” ，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰” 写成“白” （说明），并误将金文字形中的“干” 写成“亏” 。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏” ，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白” 写成“曰” 。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
10. “隐”的字源解说
隱，籀文（穴，山崖、洞穴）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）  （爪，抓）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” ；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐” ，省去正体楷书字形中的“工” ，并将正体楷书字形中的“𢚩” 简写成“急” 。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
二、翻译
谋划国家大事要用量权之法，对国家综合实力仔细权量；游说国君，就用揣情之术，打探游说对方真实想法，一切谋略和考虑的出发点都在于此。善于运用量权和揣情之人，可使自己富贵别人贫贱自己得到重用别人被轻视自己成功别人失败，它的道理是一致的，所以即使具有先贤圣王经验和谋略，如果不搞清楚量权和揣情就无法弄明白隐蔽的东西，这两者是游说的根本法则。
三、理解联想事例
如果我们现在是在做企业，想在同行业中取胜，就要量权，分析对方的强弱轻重综合实力，智谋团，员工精神等才能心中有数，掌握了这些，再来了解对方公司老总的心思意念，才能够取得绝对性胜利，今天和领导的对话，让我知道了他的所思所想，其实他非常想促成这件事，无奈下属感到对方价格低所以不太主动，领导脸一沉说：好吧，那你们就不干了吧，其实一进门我就已观察出异样，接着我赶紧打圆场说，领导这么关心我们，干就完了呗，领导听后感觉很满意，就不再摆脸了，后面的气氛也就比较融洽，这应该是用上了揣情之术。
四、提问
  昨天的经文说，人的心和口（情与言）像两只水桶，一晃水就溢出来，所谓“情变于内者，形见于外”，“以其见者而知其隐者”叫做“深测揣情”。
今天的经文讲量权和揣情之间的关系是“故计国事者则当审权量，说人主则当审揣情”。
  提给大家思考的问题是：文中的“谋虑情欲”指的是什么样的四种事实？
谋，商讨谋划。——神
虑：思考周全，担心的事情。——德
情：对方心里意图。——志
欲：对方心里即将发起的行动。——思
从这四个方面掌握对方，就能十拿九稳了。

15999336089 · 发表于 2022-7-21 14:27:28

第六周第二天
揣篇第七
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害。可以生事，美生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也。
一、查字正音：
1. “莫”的字源解说
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）  （日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻” 。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸” （草丛）当作两只手而连写成“大” 。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。
2. “难”的字源解说
堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）  （隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。隶化后楷书将篆文字形中的“堇” 写成，将篆文字形中的“隹” 写成。《汉字简化方案》的简体楷书“难” ，将正体楷书字形中的“堇” 简化成“又” 。
3. “守”的字源解说
守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）  （寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又” 写成“寸” 。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4. “司”的字源解说
5.“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文（卜，权杖）  （口，问审），表示问审判案。金文承续甲骨文字形。篆文继承金文字形。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。隶化后楷书继承篆文字形。有的金文加“爪” （即手）、（打结的乱丝）、（十，“又” 的变形，表示用手抓），用双手解开乱丝，比喻庭审理清案情。当“司”的“掌权执法”本义消失后，篆文将“司”反写成“后”，表示母系时代掌握第一权力的女王。
5. “蠕”的字源解说
需，既是声旁也是形旁，是“懦”的省略，表示软弱、没有骨气。蠕，篆文（虫）  （需，“懦”，软弱、没有骨气），表示没有骨骼的腔肠动物缓慢移动。造字本义：动词，无骨骼的软弱的腔肠动物通过扭曲身体缓慢移动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
6. “动”的字源解说
动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）  （重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）  （重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）  （力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重” 简化成“云” 。
7. “利”的字源解说
利，甲骨文（禾，庄稼）  （刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼籽实。简体甲骨文省去两点。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的“禾” 写成，将篆文字形中的“刀” 写成。
8. “势”的字源解说
埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）  （力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶” 简写成“执” 。
9. “饰”的字源解说
飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）  （大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）  （巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食” 写成，将篆文字形中的“人” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食” 简化成“饣” 。
10. “论”的字源解说
“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）  （册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言” 另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” ，将正体楷书字形中的“侖” 简化成“仑” 。
二、翻译
对人实施揣情和量权之术，没有人能与之争先，揣术在办事之前预先设计好，这是行揣术最难做到的，所以说揣术最难掌控，游说时一定要时时谋虑，小心为好，观察对方微妙变化，就像小虫子在飞也逃不出观察者的眼睛，大的事物出来，往往都有小的征兆，要求我们在揣情中善于修饰言辞，然后再去进行论说。
三、理解联想事例
想和对方合作，就要先从对方的整体局部方方面面去观察，哪怕像小虫子爬动的微枝末节都不要放过，对方内心的变化会给事情变化带来利害关系，我们在实行动作以前就要了解揣摩透彻，把对方有害的事情转化为对我方有利的事，
四、提问：昨天的经文讲述量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。今天的经文讲“揣情最难守司，言必时其谋虑”。请大家思考的问题是：对于“常有事于人者”，先事而生，如此难为，为什么还要“言必时其谋虑”？怎么做到的？
答：圣人对诸侯施行揣情术，诸侯总是被圣人控制，也从不失手，在实际操作中最难的是，在事情开始之前，先揣摩透对方德谋虑情欲，游说对方的时候，一定恰好揣摩透对方当时的谋虑，这样才好施行控制，先分析对方德脾气、性格、家庭、爱好等等，当下他遭遇的事情，才能言必时其谋虑，也就是我们使用揣情之术要先分析后控制。。

15999336089 · 发表于 2022-7-22 22:30:17

踹篇心得：要做某件非常重要的事时，一定要从多方面收集资料，尽可能了解对方心理和周围环境，也是自知者明，知人者智，如果对方的情况掌握的不实不详，那失败的可能性也非常大，偶尔取胜也是侥幸。量权就是把对方的情况掌握的清清楚楚，并且自己也知道对对方的情况掌握多少，还能想出办法来应对，毛主席说，没有调查就没有发言权，情况调查的如此清楚，就只能是瓮中捉鳖轻轻松松了。通常我们找别人帮忙的时候，就会选择在他心情愉快地时候说，成功的概率就比较大，如果对方遇事不顺垂头丧气时我们要求助，成功的概率就非常小。反观能够将对方的喜怒哀乐尽收眼底，一定会有所发现他内心的隐情，对方极度高兴或悲伤一定会表露出来，进而知道对方所思所想，通过这些控制对方来完成自己的意愿。如果我们现在是在做企业，想在同行业中取胜，就要量权，分析对方的强弱轻重综合实力，智谋团，员工精神等才能心中有数，掌握了这些，再来了解对方公司老总的心思意念，才能够取得绝对性胜利，今天和领导的对话，让我知道了他的所思所想，其实他非常想促成这件事，无奈下属感到对方价格低所以不太主动，领导脸一沉说：好吧，那你们就不干了吧，其实一进门我就已观察出异样，接着我赶紧打圆场说，领导这么关心我们，干就完了呗，领导听后感觉很满意，就不再摆脸了，后面的气氛也就比较融洽，这应该是用上了揣情之术。想和对方合作，就要先从对方的整体局部方方面面去观察，哪怕像小虫子爬动的微枝末节都不要放过，对方内心的变化会给事情变化带来利害关系，我们在实行动作以前就要了解揣摩透彻，把对方有害的事情转化为对我方有利的事，

15999336089 · 发表于 2022-7-23 23:28:44

第六周揣篇第七第7天（7.23）

论述一下，为什么量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。
量权是对国家或者对方的整体实力作一分析，就像买股票不是会研究K线图俗称技术就可以赚钱的，K线图表现的已经是末端了，凭着一点末端的表现，怎么能十拿九稳？而是要分析公司实力、经营情况、财务状况都是什么情况，与现在市场需求如何，揣情是掌握公司主要负责人及核心管理者学的什么专业，家庭背景，经营理念、兴趣爱好等，既掌握了全局又掌握了把控全局的人的心理，就可以自由出入主动游说，根据自己的需要，进行内揵，纵横之术了，因此量权和揣情是谋之大本，游说的根本法则，纵横术的根本出发点。

15999336089 · 发表于 2022-7-24 19:02:31

2022.7.24
第七周第一天
摩篇第八
第一天摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
一、查字正音：
1.“摩”的字源解说
摩，篆文（麻，“磨”的省略）  （手掌），造字本义：动词，比喻以掌代磨，略施暗力搓转。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“手” 写成。
2. “揣”的字源解说
耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）  （小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3.“符”的字源解说
付，既是声旁也是形旁，是“府”的省略，表示官署。符，篆文（竹，借代竹片，轻便、易于直劈二分的材料）  （付，即“府”的省略，官署），表示有官署标记的竹片。造字本义：名词，一种竹制的核验信物，即，古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半，一半留在上级，一半留在下级，作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证，以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书将篆文字形中的“竹” 写成，将篆文字形中
4. “塞”的字源解说
塞，甲骨文（宀，房屋）  （两个“工”，表示大量器械、材料）  （双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土” （泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀” 写成，将篆文字形中的写成。
5. “匿”的字源解说
若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，是“匸”的变形，围墙，表示躲藏）  （若，即“喏”的本字，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若” 写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若” 写成。
6. “端”的字源解说
“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）  （支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止” 写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老” 写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立” （站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立” 写成，将篆文字形中的“耑” 写成。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
7. “逃”的字源解说
兆，既是声旁也是形旁，表示预见、预示。逃，篆文（辵，行进）  （兆，预见），表示依据预见行进。造字本义：动词，见势不妙而飞跑。隶化后楷书将篆文字形中的“辵” 写成，将篆文字形中的“兆” 写成。
8. “患”的字源解说
串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）  （像疼痛皱眉的病人）  （双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）  （卄，皱眉的形象）  （心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）  （心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。隶书将篆文字形中的写成。
9. “貌”的字源解说
“伯”与“皃”同源；“皃”是“貌”的本字；而“䫉”是“貌”的异体字。皃，甲骨文（白，雪色的）  （人，人体），表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤，受之父母”的观念，蓄须蓄发，老人的须发长而白，头部形象特征突出，因此古人以老人头部长而白的须发，借代人体的外貌特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“白” 写成，将金文字形中的“人” 写成。当“皃”的“头部形象”本义消失后，籀文在“皃”字基础上加“豸” （猛兽）另造“貌”代替，表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义：名词，人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书将籀文字形中的“豸” 写成，将籀文字形中的“皃” 写成。篆文异体字“䫉” 则用“頁” （头部）代替“皃” ，强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”，甲骨文将“皃” 的上下结构调整成左右结构，表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。
10. “隐”的字源解说
隱，籀文（穴，山崖、洞穴）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）  （爪，抓）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” ；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐” ，省去正体楷书字形中的“工” ，并将正体楷书字形中的“𢚩” 简写成“急” 。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
二、翻译
要分析完全不可见的东西，就要改用摩术，揣术是直接通过外在情欲已知情况来发现对方实情，，而摩术是利用内外互动探测对方心里世界，摩是揣的具体方法和技巧，摩术的根本目的是为了探测对方内心实情，，实行摩术一定不能动静大因为一旦发现他会加强掩饰，也会责怪我们，要让对方在完全无察觉情况下施行，首先要确定目标，将对方实情探测出以后，要隐秘的擦去痕迹，面无表情不动声色的一定能将对方实情探测出来，，我们再依据实际情况来筹划开展就没有不成的。
三、理解联想事例
就是想要探测对方的内心，出来观察对方已有的外显的，一定要隐秘，摩术的施行在于隐蔽塞湬、匿端、隐貌、逃情，无不是说要隐蔽，只有在不知不觉掌握了对方的真是所想才能成功控制对方。
四、提问：今天的经文讲述了什么是摩，和“以其所欲测而探之，内符必应”的摩术原理。提请大家思考的问题是，在本段经文中的“内符”是什么意思？
答：对方心里是怎么想的，我方能够准确探测出来，他正是这么想的，就是内符。

15999336089 · 发表于 2022-7-25 20:55:08

2022.7.25 第七周第二天
   古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
一、查字正音：
1.“操”的字源解说
喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操，篆文（手，挥动拳脚）  （噪，集体呐喊），造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手” 简写成，失去五指形象；将篆文字形中的写成。
2. “钩”的字源解说
“勾”是“鉤”和“鈎”的本字；“鈎”是“鉤”的异体字。勾，籀文是象形字，像中部弯曲呈∪形、两端尖利的工具，中部可提抓、挂吊，两端可用于刺戳。篆文假借“句”代替“勾”。籀文字形与“厷”极为相似，篆文则与“句”重复，为避免混淆，隶书另造“丩、厶”会义的“勾”代替。当“勾”的名词本义消失后，篆文再加“金” （金属）另造“鉤”代替，表示金属勾连工具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“鈎” 用“勾” 代替正体楷书字形中的“句” 。造字本义：名词，可刺戳、可提挂的弯曲金属勾连工具。《汉字简化方案》中的简体楷书“钩” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。古籍多以“鈎”代替“鉤”。
3. “深”的字源解说
罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文（水，潭）  （罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。篆文承续金文字形。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。隶书将篆文字形中的写成，并误将篆文字形中的写成“木” 。
4. “渊”的字源解说
“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文（囗，即“圈”，圆圈）  （川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文将甲骨文字形中圆圈状的“囗” 写成半开放的，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状，将甲骨文字形中的“川” 写成四横。籀文承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒” 将金文字形中的河道写成“八” ，将金文字形中表示漩涡的写成。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文加“水” ，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵” 在简体金文“𣶒” 基础上加“水” （河川），并用“沈” 代替漩涡形状，横写的“工” 是“方” （披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文将金文字形中的“𣶒” 写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“𣶒” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊” ，依据草书字形，将正体楷书字形中的“𣶒” 简写成，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的写成“米” 。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
5. “饵”的字源解说
耳，既是声旁也是形旁，表示朵状物。餌，侯马盟书（食，面食）  （耳,朵状物），表示捏成耳朵状的面食品。篆文承续侯马盟书字形。篆文异体字（蒸汽）  （耳，朵状物）  （鬲，煮锅），表示将捏成耳状的面食放在鬲锅干蒸。造字本义：名词，用面皮包裹内馅的饺子，北方著名面食之一。因多用水煮，俗称“水饺”；因制作时将面皮的两边扭绞在一起，捏成耳朵状，又叫“饵”，或“饺饵”。隶化后楷书将篆文字形中的“食” 写成，将篆文字形中的“耳” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饵” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食” 简化成“饣” 。
6. “争”的字源解说
爭，金文（爪，上面一只手）  （又，中间一只手）  （又，下面一只手），表示众人伸手抢夺同一物品。篆文将金文字形下部的两只手混合成。造字本义：动词，竞相抢夺。隶化后楷书将篆文字形中的“爪” 写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的“爪” 简化成。
7. “费”的字源解说
費，金文（弗，捆绑）  （钱贝）  （刀，割、解）。篆文省去“刀” 。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“费” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。
8. “畏”的字源解说
鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）  （田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）  （头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜” 写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人” 写成，将“卜” 写成“爪” 。篆文误将金文字形中的“人” 写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。隶化后楷书将篆文字形中表示“鬼头”的“由” 写成“田” ，将篆文字形中的写成，导致“爪”形消失，“人”形淡化。
9．“神”的字源解说
“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申” 写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示” 写成，误将篆文字形中的“申” 写成“申” 。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
10. “明”的字源解说
“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日” 写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书将籀文字形中的“日” 写成，将籀文字形中的“月” 写成。甲骨文异体字“朙” （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
二、翻译
古代那些善于使用摩术的人，就好像拿着钓鱼竿在深渊旁垂钓，饵料发下去了就一定能钓到鱼。所以说这种人长官政事每天处理事务都能成功而别人无法感受到，指挥军事每天打胜仗，士兵相信统帅而不惧怕敌人。圣人谋划在暗中被称为神，成事在明处被称为明，所谓主持政事每天都能成功，是因为他在积累德行，民众享受的好处一个接一个，但并不知道是谁给了他利益，圣人不断对民众教化引导，而民众接受却不知道原因，这样天下人把他比作神明。所谓指挥军队每天能打胜仗的，是说他经常不用攻杀手段进行战斗，也没有耗费人力物力就结束了战争，因而老百姓不知道他是怎样让敌人顺服，也不不知他是怎样让敌人害怕，因此被比作神明。
三、理解联想事例
圣人做事不出手则罢，出手就必有，遇到顺境自然而然，遇到逆境就想法改变环境，并且都是在不知不觉情况下做成的，因而得到人民爱戴，而人民只知结果，并不知圣人是怎么做的才能达到。
四、提问：
昨天的经文定义了摩术的基本操作，摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。今天的经文讲述善摩者“主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也”，提给大家思考的问题是，什么是神，什么是明，什么是神明？
神：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
明：日光或月光将空间照亮。
神明：是圣人在隐秘的不知不觉中布局操控，将不好的环境逐渐改变，给百姓创造一个好的光明的环境使百姓受惠，现在我们的共产党正在做的就是这个事情，就是不断地增强人民的幸福感。

15999336089 · 发表于 2022-7-26 14:17:24

2022.7.26  第七周第三天
   其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。提问：
昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？
一、查字正音：
1.“正”的字源解说
“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗” 写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止” 写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正
2. “喜”的字源解说
“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）  （口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭” （嘭）代“壴” ，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
3. “怒”的字源解说
奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）  （心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴” 写成，将篆文字形中的“心” 写成。
4. “廉”的字源解说
兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）  （兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广” 写成，将金文字形中的“兼” 写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼” 。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼” 写成。
5. “洁”的字源解说
絜，既是声旁也是形旁，表示切除丝品上的杂乱余丝。潔，篆文（水，污渍）  （絜，切除杂丝），表示除去污渍。造字本义：动词，去污除湿。隶化后楷书将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“絜” 写成。俗体隶书“洁” 用笔画简单的、同音的“吉” （好的、有利的）代替篆文字形中的“絜” （切除杂丝），表示“吉水、净水”。《汉字简化方案》的简体楷书“洁” ，采用简单的俗体隶书字形，代替繁复的正体楷书字形。除污去湿为“洁”，用水清洗为“净”。
6. “信”的字源解说
“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）  （心，内心真情），表示说真心话（是“心” 的竖写）。金文异体字用“千” （数量巨大）代替“心” ，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰” 用“人” 代替“千” ，用“口” 代替“言” 。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人” 写成，将金文字形中的“言” 写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将籀文字形中的“言” 写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
7. “期”的字源解说
“期”是“𣇳”的异体字；而“朞”和“稘”是“期”的异体字。其，既是声旁也是形旁，是“箕”的本字，建筑时装沙运土的竹制盛具。𣇳，金文（日，时间、时日）  （其，即“箕”的本字，借代建筑时装沙运土的工具，借代建筑劳动），表示建筑所需工时。有的金文将“日上其下”的结构，调整成“其上日下”的结构。当“𣇳”引申出“周而复始的循环时段”后，金文将上下结构调整成左右结构，并用“月” （三十天一轮的计时循环）代替“日” （时间），将“𣇳”写成“期”，表示以一定时间长度为一轮的循环。繁体金文省去“月” ，加“丮” （“执”的本字，操持工具）、加“止” （“趾”的本字，借代脚板、借代下地）、加“人” （农夫），表示农人以季节为令、一年一轮种植各种农作物。篆文承续简体金文字形。造字本义：名词，完成建筑预估所需的一轮工时。隶化后楷书将篆文字形中的“其” 写成，将篆文字形中的“月” 写成。楷书异体字“朞” 将左右结构调整成上下结构。篆文异体字“稘” 用“禾” （稻谷）代替“月” （三十天一轮的计时循环），表示稻谷一年一熟的种植周期。古籍多以“期”代替“𣇳”、“朞”和“稘”。
8. “宜”的字源解说
“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）  （两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号” ，强调“平分”。有的金文误将“且” 写成“宀” 。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且” 。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
9. “功”的字源解说
工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）  （力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力” 写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力” 写成。
10. “独”的字源解说
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，行猎对象即野兽）  （蜀，四川），表示蜀地野兽。造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野生动物。隶化后楷书将篆文字形中的“犬” 写成，将篆文字形中的“蜀” 写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“独” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀” 简化成“虫” 。汉语中常“孤独”并用，表示被动或主动的自立状态，词义偏指“孤”：“孤”表示幼失父母，无至亲可依，是被迫接受的单薄厄运，伴随强烈的被剥夺感；“独”表示疏离群体，以个体姿态生存，是主动选择的自立自强的生活观念，伴随充满挑战的自觉意识。

二、翻译
摩的方式有很多种，有的用平，有的用正，有的用喜，有的用怒，有的用行，有的用廉，有的用信，有的用利，有的用卑，平的方法可以使对方用平静的心态去处理问题，正的方法让对方觉得合适，喜得方法让对方感到高兴，怒的方法是让对方激动，名的方法是让对方感到声名能传播，行得方法是让对方成就事业，廉的方法是让对方感到自己清正廉洁，信得方法是让对方因为讲信用而受人期待，利得方法是让对方能感受到这样做能得到自己所求东西，卑的方法是让对方隐藏起来，以韬光养晦的方式自保，所以圣人使用的这些东西，普通人也都是可以用的，但是很少有人能成功，其原因在于没有掌握好规律。
三、理解联想事例
理解的意义可以用，要想达到自己目的就要投其所好，对不一样的人就要用不同的方法来应对，一种方法不行就换一种。
四、提问昨天的经文讲述“善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉”，“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。”今天的经文讲述摩操作的种类。提给大家思考的问题是：经文中，“故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也”这句话的准确意思是什么？
答：圣人使用的这些东西，普通人也都是可以用的，但是很少有人能成功，其原因在于没有掌握好规律。

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