韩志华的《鬼谷子》读书笔记

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第二周反应第二
第二天
反应第二
人言者，动也，己默者，静也。因其言，听其辞。事有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比，其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其张具网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也，常驰其网驱之。
一、查字正音：
“言”的字源解说
言，甲骨文 是指事字，字形在“舌” 的上端加一横指事符号 ，表示鼓舌说话。有的甲骨文 在“言” 的字形基础上再加一横指事符号 。金文 将甲骨文字形中的“舌” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书 将篆文字形中的“舌” 写成 。俗体隶书 变化较大，将篆文字形中的“舌” 简写成 。有的俗体隶书 则将篆文字形中的“舌” 大幅简化成 ，将篆文字形中的“ ”大幅简化成三横 ，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
“默”的字源解说
黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。默，金文   （黑，即“墨”的省略，深黑色）  （犬，狗），表示狗毛墨黑一团。篆文 基本承续金文字形。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。隶化后楷书 将篆文字形中的“黑” 写成 ，将篆文字形中的“犬” 写成 。
“辞”的字源解说
，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文   （ ，纺织者整理织机上的乱丝）  （辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 ，同时加“舌” （说话）写成“ ”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文 省去“舌” ，并用“司” （执法、施刑）代替“辛” （刑具）。篆文 综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 省去金文字形 中的“ ” ，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。古籍中“ ”和“ ”后来多由“治”合并代替；“ ”后来多由“辭”代替。
“合”的字源解说
合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。
“象”的字源解说
“𤉢”和“𤊱”是“象”的异体字。象，甲骨文 是象形字，字形像长鼻 、大口 、大耳 、形体超大的动物。简体甲骨文 省去耳朵形象 。金文 基本承续简体甲骨文字形，将甲骨文字形中的长鼻、大口的形状 简写成 ，将甲骨文字形中的动物身躯、四肢、尾巴 简写成 。有的金文 描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。篆文 将金文字形中大象的长鼻、大口的形状 写成长鼻、大口、大耳的 ，将金文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的 写成 。在古人眼里，陆地上的万千生命中，象的体形最为庞大而且优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，遂以大象借代世间万物之形。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。隶化后楷书 将篆文字形中的长鼻、大口、大耳的 写成 ，将篆文字形中表示动物身躯、四肢、尾巴的 写成 。楷书异体字“𤉢” 将篆文字形中表示身躯、四肢、尾巴的 写成 。楷书异体字“𤊱” 将篆文字形中表示长鼻、大口、大耳的 写成 。古籍多以“象”代替“𤉢”和“𤊱”。
“比”的字源解说
比，甲骨文 字形与“从”相似，字形像两个人 、 并肩而立。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人并肩挨着。隶书 变形较大，将篆文字形中的“人” 写成“匕” 。
“次”的字源解说
欠，既是声旁也是形旁，拟打喷嚏时发出的暴发声“哈欠”。次，甲骨文   （水，涶沫）  （掩口打喷嚏），表示身体欠安打喷嚏，涶沫横飞。字形 像一个人 伸手 遮掩自己的嘴巴 打喷嚏， 像飞溅的涶沫。简体甲骨文 省去手形 ，将“欠” 写成 。金文 承续甲骨文字形。篆文 用“气” （呼吸）代替金文字形中的“口” ，强调“次”由呼吸不畅的症状引起，并将金文字形中“口” 加“人” 构成的“欠” ，写成“气” 加“人” 构成的 。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。隶书 则误将篆文字形中的“气” 简化为“勹” ，将篆文字形中的“欠” 写成 。
“钓”的字源解说
勺，既是声旁也是形旁，表示凹状的食器。釣，篆文   （像渔人手执渔竿）  （头朝上的鱼），表示捕鱼人手执渔竿将蚕食鱼饵的鱼儿钩上来。金文 突出了渔竿、渔线和渔钩 。有的金文 像钩子 钩在鱼 的头部。篆文 另造会义字：   （金，金属）  （勺，凹形食物盛器），表示用凹形带倒刺的鱼钩捕鱼。造字本义：动词，用带诱饵的鱼钩捕鱼。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“钓” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。
“网”的字源解说
“冈”是“网”的简体字。网，甲骨文 是象形字，字形像两根立柱 之间绳线交织成许多格状 的捕具，这种捕具不遮光，又通风通水，具有很强的迷惑性，可以捕鱼、捕鸟、捕兽，是狩猎时代的伟大发明。简体甲骨文 将众多交织的绳线 简化成两纵两横 。有的甲骨文 在格线上下各加一条横线 ，表示除了两根立柱之外，还有两根固定和控制捕具的纲绳。有的简体甲骨文 将两条横线简化成一横。有的简体甲骨文“冈” 将格状的绳线 简化成一个绳结状的叉形 。甲骨文异体字   （网，捕具）  （举起双手的人），表示张臂抖网捕鱼。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。籀文 承续甲骨文字形 。造字本义：名词，用众多绳线结成的多格状捕具，可捕鱼、捕鸟、捕兽。隶化后楷书 继承篆文字形。古籍多以“網”代替“网”。《汉字简化方案》用“网”代替“網”。民间假借“冈”（网）代替“岗”，并将“冈”（本该读 wǎng ）读成“岗”（ gāng ）。古人称捕鱼的罩为“网”，称捕鸟的罩为“罗”。
“驱”的字源解说
“驅”是“敺”的异体字。區，既是形旁也是声旁，是拟声词“嘔”的省略，拟驱赶动物时发出“呿”的声音。敺，甲骨文   （馬，善跑的力畜）  （攴，持械打击），表示策马前进。金文   （區，拟“呿”的喝令，喝马的叫声）  （攴，持械打击），表示挥鞭喝马。篆文 综合甲骨文字形 与金文的字形 ，省去甲骨文字形中表示挥鞭的“攴” 和金文字形中的“攴” ，写成“ ”、“ ”会义的结构。造字本义：动词，对马喝“呿”，赶马匹或牲畜起程。隶化后楷书 将篆文字形中的“馬” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“驱” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬” 简化成“马” ，将正体楷书字形中的“區” 简写成“区” 。古籍多以“驅”代替“敺”。马夫喝马起程时喊“驱”，喝马加速时喊“驾”，喝马驻足时喊“驭”。

二、翻译
别人在说话，是动，自己沉默不语，是静，跟据对方说的话，听出对方言辞中的深意，对方说的话和自己的意思不相同，就运用反得方法来求，对方的回应一定能满足自己的需要。言语中要有象，说故事打比喻，，事务中有比，是理论清晰，同类言辞做类比，有象有比得方法好是因为不直接说，所以能在无形之中得到回应，了解到对方的实情。如果使用象比手法说出的话能和对方所想，对方的回应一定能暴漏事实，这些事就将为我所得。就像张着兽网捕捉野兽一样，只要在野兽出没得地方多设些网子，就一定能捕到野兽。针对对方使用的方法是要切合事理，对方就会暴露，这就是钓人得网，在实际生活中，常常持钓人之网去驱使对方为我所用。

三、理解联想事例
重点有1、自我保持沉默，不要不明缘由乱说话，2、听对方说的与自己不合意的话，就用反的方法，来查看问题出在哪里，3用象和比，观察对方，无形之中得到对方回应，就像是撒下了一张大网，是用自己的神布置了一张网，也是我们常常练习的紧志，使他们为我所用。4、学会使用钓语非常关键。
四、  提问：昨天的文字讲了如何认识现象本质和往来古今彼己，指出反与复两种工作方法：“反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己”，事有反而得复。
指出反复这种工作方法的对象是：本质和往来古今彼己。
指出反复这种工作方法的内容是：动静虚实之理。
今天的经文开始讲述“动静虚实”。所提问题是：本节讲的动-静，象比，是怎么编织出了“钓人之网”的？
当别人说话的同时，我们就要进行反复之术的 操作，保持最高度的注意力，安静的仔细聆听对方说话，做到以神肃察。 根据对方说的话，反听对方说的话，分析背后的真 实想法和意图。善于 反听者则是穿透对方的言语，直接抵达对方的内心，在对方的内心里，获 知对方内心里到底在想什么，真正想做什么。反向的机制则是，通过言语，逆向推导出来对方的心意。其钓语合事，得人实也。鬼谷子不是让我们多说，而是让我们保持高度的全神贯注，通过对方讲的话，直接洞穿对方的内心。当对方 一个事情说完了，再拔动一下机关，让他接着继续说。 钓语，指以言语为饵，钓出对方的情实。在不了解对方的真实情况下， 是无法开展任何事的。等摸清楚对方的真实情况，揣摩透了对方的心理，再根据对方的情况 出发，设计和制定针对性的计谋，逬行针对性的游说，这样才能行之有效事半功倍。这就叫钓语合事。关键还是靠直透人心的超级观察力和洞察力，来弄清楚对方的 真实志意和心理。这就是反复和反应之术。，是用什么张网呢？用自己的神，布一张无形之网，所谓以 无形求有声。凡是对方表露出来的有声有形有迹可察的现象，都可 以捕，捕捉到了之后，再进行仔细的观察和侦察。 道合其事，彼自出之，此钓人之网也，常持其网驱之。 圣人之道，与无形俱生。以无形求有声，则对方的情实必然会被我们获悉，就如同一个小动物一样，被我们捕捉到。这便是掉人之网，我们的 网一张开，对方的情实就如同小动物一样应网而入，这叫反应。圣人常常 拿着这张网把天下的君王，象抓小动物一样，一边驱赶它们，一边把它们都 抓到自己的网里面。

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第二周反应第二
第三天
反应第二
其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也，牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
一、查字正音：
“变”的字源解说
变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文   （变，“戀”，誓言相爱）  （攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书 将篆文字形中的“攴” 简化成“又” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“变” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的“变” 简化成“亦” 。
“心”的字源解说
心，甲骨文 是象形字，字形像包形的内脏器官。金文 在包形器官 基础上增加动脉和静脉的入口管道形象 ，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号 ，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文 简化血管形状。有的金文 省去表示血液的指事符号 。篆文 基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书 变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力
“定”的字源解说
定，甲骨文   （宀，房屋）  （足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文 将甲骨文字形中的“足” 写成“正” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“正” 写成 。
“基”的字源解说
其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文   （土，土石）  （竹筐，即“箕”），表示用箕畚挑运土石筑墙。金文 加“廾” ，将甲骨文字形中的“ ” 写成“其” ，将甲骨文字形中的“土” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，用竹筐装土筑墙。隶化后楷书 将篆文字形中的“其” 写成 。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”。
“袭”的字源解说
衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文   （像一个人有所执握，机警专注，长途急行）  （戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目” （蹙眉）表示机警专注、“爪” （抓）表示执握、“戉” （斧钺）表示武器、“止” （脚）表示急行军。金文 误将甲骨文字形中手执斧钺的形象 写成似“龍”非“龍”的 ，并加“衣” （借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文 将金文字形中似“龍”非“龍”的 写成明确的“龍” ；将金文字形中的“衣” 写成 。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。隶化后楷书 将篆文字形中的“龍” 写成 ，将篆文字形中的“衣” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“袭” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍” 简化成“龙” 。
“诱”的字源解说
誘，籀文   （羊，美好）  （人），表示将人向善引导。篆文 加“厶” （代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文   （言，说）  （秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或   （言，说）  （即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诱” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
“愚”的字源解说

禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文   （禺，像手持面具）  （心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书 将篆文字形中的“禺” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
“智”的字源解说
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论、传授）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“曰” 写成“白” （说明），并误将金文字形中的“干” 写成“亏” 。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书 省去篆文字形中的“亏” ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“白” 写成“曰” 。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
“疑”的字源解说
“ ”是“疑”的本字。 ，甲骨文   （口，嘴）  （大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文 像行路人拄杖 的行路人张嘴问话 。繁体甲骨文 加“亍” （“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文 加“止” （即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍” 写成“辵” ，加“牛” （疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文 省去金文字形中的“彳” ，误将金文字形中的“ ” 写成“ ” ，误将金文字形中的“口” 写成“匕” ，误将金文字形中的“大” 写成“矢” ；用“子” （儿童）代替金文字形中的“牛” ，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“疑”代替“ ”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
“鬼”的字源解说
鬼，甲骨文   （田，面具）  （大，巫师），像戴着面具 的人 ，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文 加“示” ，强调祭祀含义。有的甲骨文 省去“示” 。金文 承续甲骨文字形 。有的金文 加“攴” （持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文 加“夂” （倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文 基本承续甲骨文字形 ，同时误将金文字形中的的 （倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶” 。篆文 省去籀文的“示” 。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。隶化后楷书 继承篆文字形。
二、翻译
如果对方沉默不语或者对方言辞中没有什么可以让我放分析和推理的信息，我们就要变换谈论的方式，用形象化得手法来试探是否贴合对方的内心，让他将实情显现出来，见到对方实情就可以针对性的驾驭他，我们发出揣测得言辞，不断向回探索对方应答，如此多次反覆，对方言辞答辩中有事务形象，有同类可比可分析的事物，可以因此确定对方的行动意图，自己也能确定对应之谋略，反反复复，处理事情的对策就不会有过失，圣人把反听之法用于任何人或者任何事，都不会出差错，所以，善于反听的人就像鬼神一样得到对方的实情，自己的言语应变得当，就能详尽考察对方，不能详尽考察对方，主要是对对方的实情不明了，所以才定不下驾驭对方的策略。
三、理解联想事例
知己知彼，百战不殆，反以知古，覆以知今，反以知彼，覆以知己，本篇就是告诉我们怎样能知彼，善用反听之术，象比之术，就是会讲故事打比喻，不通过明说，对方就能明了，进一步按照己方设定方向来，但是比的应用比较难，需要一定逻辑能力。
四、提问：昨天的文字重点在于讲述什么是运用动静、象比反复的之术反听而编织钓人之网。那如果人不说话呢，反复之术怎么用呢？今天的内容讲述到用重袭之术，使人继续讲话。问题是：重之袭之是一种什么操作？
答：是一种反反复复的方法，不断找出对方的蛛丝马迹，供我方参考分析和推理。应该是重复的重，使人继续讲话，不仅要反覆，也要有重复，袭造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。运用反覆、重复、突然攻击等方法促使对方说话，进而得到对方实情。

15999336089

第二周反应第二
第四天
反应第二
变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理名归。
一、查字正音：
方，既是声旁也是形旁，表示发配边境的犯人。還，甲骨文   （行，前进）  （眉目，张望）  （方，发配边境的犯人），表示被发配边境的犯人对家乡眷念回望。金文 省去甲骨文字形中的“方” ，用“瞏” （環，围绕、环视）代替甲骨文字形中的 ，强调远行者“眷念回望”含义。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，离家远行者眷念回望。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的“瞏” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“还” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的“睘” 简化成“不” 。
“闻”的字源解说
門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文   （像一个人举起一只手在耳边）  （夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文 有所变形，突出了耳朵形象 。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：   （門，既是声旁也是形旁，双户）  （耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书 将篆文字形中的“耳” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻” ，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門” 简写成“门” 。
“张”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分

网友总评： 2分
長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文   （弓，搭弦的射击武器）  （長，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。篆文 将金文字形中的“長” 写成 。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，为射箭作准备。隶书 将篆文字形中的“長” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“张” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“長” 简化成“长” 。“张”是绷紧弓子上的弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。
“敛”的字源解说
僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文   （僉）  （攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“攴” 写成“反文旁” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉” 简化成“佥” 。
“取”的字源解说
取，甲骨文   （耳，听觉器官，耳朵）  （又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文 将甲骨文字形中的“耳” 写成 ，将甲骨文字形中的“又” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书 将篆文字形中的“耳” 写成 ，将篆文字形中的“又” 写成 。
“与”的字源解说
与，篆文 是指事字，字形在“匕” （食勺）上加一点指事符号 ，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》用“与”合并代替“與”。
“同”的字源解说
同，甲骨文   （凡，众人夯地的多柄夯桩）  （口，劳动号子），表示夯地的号子。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书 继承篆文字形。多柄夯具 叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡” 夯地叫“同” 。
相，甲骨文   （木，树）  （目，远眺），表示在高树上远眺。有的甲骨文 写成左右结构。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”，表示观照本心。
“理”的字源解说
里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文   （王，玉）  （里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案。隶化后楷书 继承篆文字形。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。
“归”的字源解说
歸，甲骨文   （ ，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）  （方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文 将“方” 写成 ，并加“止” （终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文 将“止” 写成似“爪”又似“帚”的 。有的甲骨文 误将本为“止”的 与“方” 所组成的 ，混写成了“帚” 。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“行” ，表示与中央朝廷保持来往。有的金文 加“口” （讲和），表示讲和调停。有的金文 加“辵” 。篆文 误将金文字形中的兵符“ ” 和“行” 的上半部，合写成“ ” 。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字 将正体楷书字形中的 略写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“归” ，依据草书字形 整体简化，将正体楷书字形中的 简化成 ，将正体楷书字形中的 简化成 。

二、翻译
不断变换方法用象和比，给对方讲故事打比喻做分析，对方一定会有所反应，根据对方反馈信息获取对方的实情，想听到对方真实声音，一定要聚精会神聆听保持沉默，让对方尽情的表达自己，我方就把对方了解透彻，对方一言一行就会落，入我方掌控之中，并可以驾驭他，这是欲高反下，对方滔滔不绝以为掌控了局面畅所欲言，实际是我把舞台交给了他，而其浑然不自知，这是预取反与，象侧重于对事物的描述，比是侧重于对事情的分析，我方要对对方不断设置引导，深入掌握对方情况后，才刚好能让对方吐露实情，否则就用重袭之术一层层抵达对方内心深处，我方一边诱导 ，对方一边吐露心声，这是大家不约而同同声相呼，钓情成功，符合真情实理，对方也会配合我方共同完成对实情的捕获，这是实理名归。
三、理解联想事例
谈判到僵局时，就要变换方法了，今天和对方单位扯了20多分钟，也没有结果。相互都不让，也没有找到好的解决办法。就想到了学习鬼谷子中的反复、象比、重袭，不管哪一种都可以用上一种啊，这又是一个理论和实践没有用在一起，老师说做学问要做在身上，经典之书每一句都是经典，还要思考。
四、提问：昨天的文字讲述以重袭反复之术“变鬼神以得其情”，愚智不疑。今天的文字讲述象比在反复重袭操作中的运用方法（如何得其情）。请问：打开对方的内部世界（开情）的具体方法是什么？
打开对方的心里世界，得到对方的实情，就是要用反复，就像丢了东西，顺着原路去找一定能有所收获，象比、象是侧重于对事情的讲述，比是侧重于对事物的分析，重袭是在此基础之上对方如果还默不作声们就可以采用的方法，以上几种方法交错使用，就一定能够得到对方信息，进而了解事情，找到问题解决办法。

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第二周反应第二
第五天
反应第二
或因此，或因比，或以事上，或以牧之。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。皆以先定为之法则。以求反覆，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雌雄，虽非见事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意，符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
一、查字正音：
“真”的字源解说
“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文   （人，巫师）  （鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” （巫师）写成“卜” （神杖），将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ，将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ，将篆文字形中的 写成“具” ，至此字形面目全非。
“伪”的字源解说
“爲”是“僞”和“撝”的本字。爲，甲骨文   （又，抓、牵）  （象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文 用“爪” （抓）代替“又” （抓），将“象” 写成 。金文 将甲骨文字形中长鼻大口的“象” 写成长鼻大耳的“象” 。当“爲”引申出“人为的、不自然的”的形容词含义后，金文 再加“人” 另造“僞”代替，强调自然因素之外人为的主观意志因素。篆文 调整金文字形结构的左右顺序，将篆文字形中的“人” 写成 ，将金文字形中的“象” 写成不知所云的字形 。造字本义：动词，人为，有意识地加工、做作。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“爲” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“伪” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“為” 简化成“为” 。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“ 撝”代替，强调手势的作用。
“诈”的字源解说
乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文   （言，说）  （乍，即“作”的本字），表示言语作为。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。隶书 将篆文字形中的“言” 简写成 ，将篆文字形中的“乍” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。
“喜”的字源解说
“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文   （壴，鼓，代庆典）  （口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文 以“彭” （嘭）代“壴” ，强调庆典中的鼓乐声。金文 、篆文 承续甲骨文字形 。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
“怒”的字源解说
奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文   （奴，役使）  （心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书 将篆文字形中的“奴” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。
“法”的字源解说
“法”是“灋”的异体字。灋，金文   （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文 将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法” 省去“廌” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成“三点水” ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“法” 承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去” 写成 。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。
“则”的字源解说
“則”是“鍘”的本字。貝，既是声旁也是形旁，是篆文对“鼎”的误写。則，甲骨文   （鼎，经久的青铜器）  （刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。金文 将甲骨文字形中的“鼎” 写成 ，将甲骨文字形中的“刀” 写成 。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” ，并将“貝”兼做声旁。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。隶化后楷书 将篆文字形中的“貝” 写成 ，将篆文字形中的“刀” 写成“立刀旁” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“则” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝” 简化成“贝” 。当“則”的“刻铸”本义消失后，篆文再加“金”另造“鍘”代替。
“别”的字源解说
“别”是“捌”的本字。别，甲骨文   （刀，屠刀）  （像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文 将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节 写成 ，将甲骨文字形中的“刀” 写成 。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“刀” 写成“立刀旁” 。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。
“微”的字源解说
“ ”是“微”的本字。 ，甲骨文   （長，长发的老人）  （手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文 承续甲骨文字形。繁体金文“微” 加“辵” （行进），强调行进。篆文 大体综合了金文“ ” 和 的字形，将金文字形中的老人形象“長” 写成 。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的“ ” 写成 。古籍多以“微”代替“ ”。
“知”的字源解说
“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文   （干，武器，借代行猎、作战）  （口，谈论）  （矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文 承续甲骨文字形。有的金文 省去“干” ，简化字形。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书 将篆文字形中的 写成 。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文 再加“曰” （说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。
“量”的字源解说
我评站长的解说：
1分2分3分4分5分

网友总评： 2.25分
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文   （口，即“日”，代替日月星辰——参见“日”、“天”）  （束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文 将“口” 明确写成“日” ，将“束” 明确写成“东” 。金文 字形中“日” 与“东” 的形象更加明确。有的金文 在“东”下面加一横，形成“土”形 ，表示将行囊放在地面。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，以日月星辰为参照，估算行程。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，“東”的字形消失。
二、翻译
反听之术，或用此处，或用彼处。或用来侍奉上司，或用来驾驭部下都可以。反听之术可以知道是真是假，存在有无共同或不同之处，知道对方透漏得事情是否隐含欺诈和不实。对方沉默不说话，或是动作、或是表现出喜怒哀乐，都是与反听之术相合拍，并由反听之术掌握规律，，以上这些得基本要求就是要先让自己保持虚静做好准备为基本法则。用反来求对方回应，观察对方真实意图，所以用这种方法，己方要心平气和听对方言辞，观察对方做的事，，议论万物，识别好坏，即使不是眼前这个事，也可以通过同类事情得微小征兆推理此事得类别、发展和走向，就像钻到人得心里去探测他，知道对方能力，捕捉对方意图，这种方法就像腾蛇指路那么准，像后羿射箭那么有把握。
三、理解联想事例
皆以先定为之法则。以求反覆，观其所托，故用此者。己欲平静以听其辞，让我想到己所不欲勿施于人，正己先正人 无论是用什么方法，只有真实才是唯一，但怎样才能得到真实，损兑和格物致知，在这个基础之上，加强观察能力，利用反听之术，可识别万物，知好坏，也可以通过观察同类事物的微小征兆发现规律、发展和走向。
四、今日提问：
    今天的文字则专心致力于核心操作：如何跟着对方的动作言默出入其心，实现以言钓心进而做到“符应不失”。
问题是：今天鬼谷子的文字完整的呈现了“反应”的核心环节，我们能不能尝试对鬼谷子这段文字“以反求复，观其所托”，看看鬼谷子认定如此“以言钓心”可以成功的人性基础是什么？
答：以反求复，观其所托。己之先定是一个根本法则。 我方心定了之后，全神贯注地潜入对方的内心，从其动作言默和喜怒，就可以抵达他的内心深处，观察他心里真正在关切的事情和他内心真实的志意。知己知彼，知道对方的心理，就知道他想的和需要的是什么，就能对症下药，稳稳的钓鱼上钩。

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第六天
反应第二
故知之使己，自知而后之人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
一、查字正音：
“光”的字源解说
光，甲骨文   （火炬）  （人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人 擎着火炬 ，高过头顶。金文 将火炬 简化成 。有的金文 将火炬 进一步抽象化。篆文 略有变形。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。隶书 将篆文字形中的“火” 变形为 ，将篆文字形中的“人” 变形为 。
“影”的字源解说
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文   （日，太阳）  （京，高大亭台，借代楼台建筑），表示日照楼台。隶书 将篆文字形中的“京” 写成 。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书 再加“彡” （光彩）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑
“察”的字源解说
察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“祭” 写成 。
“磁”的字源解说
兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示产生、增加。磁，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （石，矿物）  （兹，产生），表示产生引力的矿物。推测造字本义：名词，对铁、镍等金属产生奇特引力的矿石。
“巧”的字源解说
丂，既是声旁也是形旁，甲骨文 像有握柄的吹管或号角。金文 有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文   （工，灵便多用的匠具）  （丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。
“忘”的字源解说
亡，既是声旁也是形旁，表示不存在、消失。忘，金文   （亡，消失）  （心，记忆）。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。净心为“慧”，无心为“忘”。
“策”的字源解说
朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文   （“竹”的变形）  （朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“容”的字源解说
囗，既是声旁也是形旁，是 的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文   （穴，岩穴）  （囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形 承续甲骨文字形。篆文 写成“宀” 、“谷” 会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“谷” 写成 。
“莫”的字源解说
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （两个“林”，林莽）  （日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文 将丛林 改成草丛“茻” 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书 误将篆文字形下端的“艸” （草丛）当作两只手而连写成“大” 。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
“谓”的字源解说
胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文   （言，说话）  （胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 简写成 ，将篆文字形中的“胃” 简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

二、翻译
从知这个角度，首先是从己方开始，知道自己了解对方多少，对方对自己了解多少，我们对对方就了解多少，就像比目鱼一样并驾齐驱，我方以反覆之术可以洞察对方的心声，如同用光照射事物显现出来的影子，探察对方的言语，洞悉对方真正的意图，就想用磁石取针，吃肉撸签一样简单，我方安安静静的听对方讲话，就像老子说的微妙玄通，，对方一有动静，有喜怒哀乐，我方就能识破对方，成功驾驭对方，我方要控制事情的发展，根据对方的操作，进行针对性操作。同时自己先定，才能牧别人。
三、理解联想事例
己不先定，牧人不正，在我看来，何止牧人不正，而是何以牧人？自己心不定，神不定，就像是一个外强中干的家伙，看着牛高马大，身材魁梧，但实际上内心虚弱，被人轻轻一推就倒了，一个连自己无法喂养的人，无论如何是做不到牧人的，心静神肃，才能正己牧人。
四、今天的内容对反应之道做了一个总的梳理，从而结束反应章。今天提问：“天神”是怎么做到的？
答：我们只是一个管道，通神接物的管道，上通天，下通地，是为“仁”，需要我们不断内紧外松，不断格物致知，真正活成一个人的样子，随时都有一个上帝视角第三只眼，自己先心静神肃，才可以运用反应术来控制别人，对方展露出破绽，我方保证自己不动声色计划筹措对方实情，我方可以任意出入对方心门，对方对我方毫无察觉，更无法进入我方内心

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文义理解与心得：
本章反应，就是要学会熟练使用反复、象比、重袭之术，这些都是术，使用术是有根本原则和要求的，就是一定内心清净无为，所谓己不先定，牧人不正，这是最重要的，知己始己，自知而后知人也，一定要自己心静神肃，才可以用反应术控制别人，能够准确筹算对方的实情，而又能保证自己不露声色，做到微妙玄通深不可识。

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故知之使己，自知而后之人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
一、查字正音：
“光”的字源解说
光，甲骨文   （火炬）  （人，奴仆、侍者），字形像蹲跪着的人 擎着火炬 ，高过头顶。金文 将火炬 简化成 。有的金文 将火炬 进一步抽象化。篆文 略有变形。造字本义：名词，古代提供照明的、由奴隶手举的火把。隶书 将篆文字形中的“火” 变形为 ，将篆文字形中的“人” 变形为 。
“影”的字源解说
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文   （日，太阳）  （京，高大亭台，借代楼台建筑），表示日照楼台。隶书 将篆文字形中的“京” 写成 。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书 再加“彡” （光彩）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的暗斑
“察”的字源解说
察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“祭” 写成 。
“磁”的字源解说
兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示产生、增加。磁，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （石，矿物）  （兹，产生），表示产生引力的矿物。推测造字本义：名词，对铁、镍等金属产生奇特引力的矿石。
“巧”的字源解说
丂，既是声旁也是形旁，甲骨文 像有握柄的吹管或号角。金文 有所变形。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文   （工，灵便多用的匠具）  （丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。
“忘”的字源解说
亡，既是声旁也是形旁，表示不存在、消失。忘，金文   （亡，消失）  （心，记忆）。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。净心为“慧”，无心为“忘”。
“策”的字源解说
朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文   （“竹”的变形）  （朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
“容”的字源解说
囗，既是声旁也是形旁，是 的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文   （穴，岩穴）  （囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形 承续甲骨文字形。篆文 写成“宀” 、“谷” 会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“谷” 写成 。
“莫”的字源解说
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文   （两个“林”，林莽）  （日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文 将丛林 改成草丛“茻” 。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书 误将篆文字形下端的“艸” （草丛）当作两只手而连写成“大” 。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
“谓”的字源解说
胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文   （言，说话）  （胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 简写成 ，将篆文字形中的“胃” 简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

二、翻译
从知这个角度，首先是从己方开始，知道自己了解对方多少，对方对自己了解多少，我们对对方就了解多少，就像比目鱼一样并驾齐驱，我方以反覆之术可以洞察对方的心声，如同用光照射事物显现出来的影子，探察对方的言语，洞悉对方真正的意图，就想用磁石取针，吃肉撸签一样简单，我方安安静静的听对方讲话，就像老子说的微妙玄通，，对方一有动静，有喜怒哀乐，我方就能识破对方，成功驾驭对方，我方要控制事情的发展，根据对方的操作，进行针对性操作。同时自己先定，才能牧别人。
三、理解联想事例
己不先定，牧人不正，在我看来，何止牧人不正，而是何以牧人？自己心不定，神不定，就像是一个外强中干的家伙，看着牛高马大，身材魁梧，但实际上内心虚弱，被人轻轻一推就倒了，一个连自己无法喂养的人，无论如何是做不到牧人的，心静神肃，才能正己牧人。
四、今天的内容对反应之道做了一个总的梳理，从而结束反应章。今天提问：“天神”是怎么做到的？
答：我们只是一个管道，通神接物的管道，上通天，下通地，是为“仁”，需要我们不断内紧外松，不断格物致知，真正活成一个人的样子，随时都有一个上帝视角第三只眼，自己先心静神肃，才可以运用反应术来控制别人，对方展露出破绽，我方保证自己不动声色计划筹措对方实情，我方可以任意出入对方心门，对方对我方毫无察觉，更无法进入我方内心
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第二周内揵第三
第一天
内揵第三
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日近前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，肃结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
一、查字正音：
“远”的字源解说
袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文   （袁，衣物）  （又，抓、持）  （亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文 将“袁” 简写成“衣” 。金文 加“止” （趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁” 写成 。篆文 将金文字形中的“辵” 写成 ，将金文字形中的“袁” 写成 。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将篆文字形中的“袁” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“远” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁” 简化成“元” 。
“亲”的字源解说
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文   （辛，受刑、受监）  （見，探望），表示探监。篆文 将金文字形中的“辛” 写成“亲” ，将金文字形中的“見” 写成 。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书 将篆文字形中的“亲” 写成 ，将篆文字形中的“見” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲” ，省去正体楷书字形中的“見” 。
“近”的字源解说
近，籀文   （止，即“趾”的本字，指行进）  （在“水”字 上切入两横指事符号 ，表示渡河），表示行军的部队徒步涉水，以为捷径。有的金文 将表示渡河的字形 反转成 。籀文 将金文字形中的“水” 写成 ，将金文字形中的两横指事符号 写成一折 。有的籀文 将“水” （河流）误写成 ，导致字形晦涩。有的籀文 将金文字形中的 写成非“斤”非“斤”的 ，将金文字形中的“止” 写成“辵” ，强调行进。篆文 误将籀文字形中似“斤”非“斤”的 写成“斤” ，并将“斤” 当作声旁。造字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“辵” 写成“走字底” 。
“疏”的字源解说
疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。 ，篆文   （西，包囊）  （疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。 ，篆文异体字“ ”   （爻，希，稀少）  （足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“ ”   （足，即“疋”的误写，行走的脚）  （ ，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“ ” 、楷书异体字“ ” 承续篆文异体字“ ” 。楷书“疏” 综合篆文“ ”和篆文异体字“ ”，并将篆文字形中的“疋” 写成 ，将篆文字形中的“ ” 写成 。
“遥”的字源解说
，既是声旁也是形旁，是“摇”的省略，表示摆动、晃动。遥，篆文   （辵，行走）  （ ，即“摇”，摆动、晃动），表示摇晃而行。造字本义：动词，姿态张扬，摇肩晃臂走路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将篆文字形中的 写成 。“逍”表示行走姿态低调，悄然而行；“遥”表示行走姿态张扬，摇肩晃臂而行。在道家观念中，“逍遥”指行事姿态或收或放，全凭心性，无拘无束，自得自在。
“思”的字源解说
思，篆文   （囟，脑）  （心，心灵），表示脑和心的能力。篆文 承续金文字形。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书 将篆文字形中的“囟” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。自虑为“思”；他念为“想”。
“素”的字源解说
索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文   （来，麦子）  （索，编绳），表示用麦杆编织。籀文 省去金文字形中的“収” ，同时加“糸” （编织），表示编织。篆文 省去籀文字形中的“糸” 。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。隶化后楷书 将篆文字形中的“来” 写成形似“主”的 ，将篆文字形中的“糸” 写成 。
“结”的字源解说
吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文   （糸，绸带）  （吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶化后楷书 将篆文字形中的“糸” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“结” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。
“本”的字源解说
本，金文 是指事字，字形在树 的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文 在树 的下方加倒三角 ，表示扎入地下的根系。篆文 将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书 将篆文字形中的树枝形状“屮” 简化成“十” 。“木”是象形字，甲骨文 像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文 在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文 在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文 像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文 像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文 在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文 像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文 比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
“始”的字源解说
司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文   （司，掌管）  （女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文 又加 （厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文   （台，即“胎”的省略，怀胎）  （女，妇女），表示怀胎妇女。篆文承 续金文字形。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。隶书 将篆文字形中的“女” 写成 ，将篆文字形中的“台” 写成 。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

二、翻译
君臣上下之间的事，是很难预料的，有的人与君主相距遥远反而受君主器重亲近，有的人与君主朝夕相处反而被君主疏远，有的人主动亲近君主，反而不被重用，有的人要离开反而被君主呼召回来重用，有的人天天出现在君主面前也得不到重用，有的人只是远远知道他的名声，君主就朝思暮想的想见他得到他，这都是由于内心的相知程度不同所造成的，本源于君主之间平时的而结交，有的以道德相交，有的以志趣相投朋友之道相交，有的以财物相结交，，有的以美色娱乐相交，。顺着君主之意，那你就想入就入，想出就出，想亲就亲，想疏就疏，想靠近就靠近，想离开就离开，想自己得到征召就能得到征召，想让君主思念自己君主就思念自己，就像青蚨母子相随不分离一样，出与入都没有缝隙行迹，独自自由自在往来，没有人能够阻止。
三、理解联想事例
明白阴阳之道，掌握了反复、象比、重袭之术，逐渐像圣人学习靠拢，才能在君王或者普通人面前想出就出，想入就入，想近就近，想远就远，君王更渴望人才，下属能帮助领导完成任务，领导就会特别开心配合，甚至会追着下属手把手的教会自己。捭阖反应之术非常重要
四、提问：说说“素结本始”是个什么操作？是个回到源头的操作。
答：素结是说我方的言辞计谋要和对方最真实最本素的志意相契合相符应。
本始是对方的动力系统启动，才能从根本上推动事情的开始。

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第二周内揵第三
第二天
内揵第三
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失。以御其志，方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
一、查字正音：
“内”的字源解说
内，甲骨文   （冂，门框）  （入，由外而里），表示进门。金文 将甲骨文字形中的门框“冂” 写成屋形 。有的金文 将屋形 简写成“宀” 。篆文 将金文字形中的“宀” 与“入” 连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书 继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
“隐”的字源解说
隱，籀文   （穴，山崖、洞穴）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文   （阜，盘山石阶，代表高山）  （爪，抓）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” ；将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐” ，省去正体楷书字形中的“工” ，并将正体楷书字形中的“𢚩” 简写成“急” 。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
“度”的字源解说
，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文   （石，即“庶”的省略，石块、石料）  （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文 将甲骨文字形中“庶”的省略 写成“ ” 。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的“又” 写成 。
“循”的字源解说
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文   （彳，行进）  （盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
“顺”的字源解说
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文   （川，水流）  （見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文 承续甲骨文字形。金文异体字 用“心” 代替“頁” ，表示心情舒畅。篆文 将金文字形中的“頁” 写成 。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书 将篆文字形中的“川” 写成 ，将篆文字形中的“頁” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
“明”的字源解说
“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
“方”的字源解说
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
“应”的字源解说
雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文   （疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）  （心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书 将篆文字形中的“雁” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“应” ，依据狂草字形 对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁” 简写成“广”加三点的字形 ，将正体楷书字形中的“心” 简化成一横 。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
“详”的字源解说
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文   （言，说明）  （羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。隶书 将篆文字形中的 简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“详” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。“羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”
“时”的字源解说
止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文   （止，行进）  （日，太阳），表示太阳运行。金文 将甲骨文字形中的“止” （趾）写成 。籀文 承续金文字形。篆文 将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸” （抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书 将篆文字形中的“寺” 写成 ，将篆文字形中的“止” （趾）写成“土” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“时” ，依据草书字形 删减字件“土” ，将正体楷书字形中的“寺” 简化成“寸” 。四季为“时”；一天为“日”
二、翻译
内，就是向君主进献言辞，以言辞来结交君主；所谓揵，就是向君主进献计谋，以计谋来打通阻塞，得到君主信任，想去游说君主，一定要审时度势，暗中揣测君主的真实意图和想法，要想进献计谋，必须顺着君主的意愿，己方暗中考察是否可行之后，再对君主公开说出行事之得失，以此来迎合君主的心态，进献计谋要瞅准时机，对方一旦有应，要立刻进献合于君主的谋虑，先要经过详实的周觅的计谋，然后去回应君主，那么，则没有不当的。如果己方言辞或计谋与君主不和就不能施行，于是就揣摩时机是否合宜，从有利于实施的方便出发来改变策略。以灵活变通的方式来结交君主，做到这些，就能像用钥匙开锁一样变被动为主动。游说时若涉及到已经发生的事件，就要顺辞，也就是顺从君主之意的言辞，在游说中如果还没有涉及到已经发生的事，要用变言，就是有变通余地的话。善于应变的要做到知晓各国地理形势，精通天文四时变化，这样能做到役使鬼神，驱使民众。
三、理解联想事例
游说君主或者要想让别人按照自己的意志行事，也是要做足功课，充分了解当前形势，知道对方真实意图，所谓知己知彼百战不殆，暗中考察此事确实可行，再和盘托出。
四、 提问
昨天的经文说要素结本始，独往独来莫之能止。今天的经文讲怎么样运用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵）。其中两个操作环节很基本——隐度和循顺，问题是：什么是隐度，什么是循顺？
答：隐度是暗中观察对方内心真实的意图，根据对方的反应，再针对性的决定用什么话来控制他
循顺势要遵循合乎对方心意的原则，来设计计谋，建立连接，如果事情正在动态发展过程中，我方要根据事态发展变化，不动声色做出适当反应，来实时定位连接合锁定控制。

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第二周内揵第三
第二天
内揵第三
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失。以御其志，方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
一、查字正音：
“内”的字源解说
内，甲骨文   （冂，门框）  （入，由外而里），表示进门。金文 将甲骨文字形中的门框“冂” 写成屋形 。有的金文 将屋形 简写成“宀” 。篆文 将金文字形中的“宀” 与“入” 连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书 继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
“隐”的字源解说
隱，籀文   （穴，山崖、洞穴）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文   （阜，盘山石阶，代表高山）  （爪，抓）  （工，生产器具）  （又，持守）  （心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书 将篆文字形中的“阜” 写成“左耳旁” ；将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐” ，省去正体楷书字形中的“工” ，并将正体楷书字形中的“𢚩” 简写成“急” 。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
“度”的字源解说
，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文   （石，即“庶”的省略，石块、石料）  （又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文 将甲骨文字形中“庶”的省略 写成“ ” 。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的“又” 写成 。
“循”的字源解说
盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文   （彳，行进）  （盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　
“顺”的字源解说
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文   （川，水流）  （見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文 承续甲骨文字形。金文异体字 用“心” 代替“頁” ，表示心情舒畅。篆文 将金文字形中的“頁” 写成 。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书 将篆文字形中的“川” 写成 ，将篆文字形中的“頁” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
“明”的字源解说
“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。
“方”的字源解说
“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文   （像剔发刺字的犯人）  （锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文 将指事字 简化成 。有的简体甲骨文 将枷形 简化成一横指事符号 。金文 承续甲骨文字形。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 将甲骨文字形中的枷形 简化成 。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书 变形，导致“人”形 消失，枷形 消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。
“应”的字源解说
雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文   （疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）  （心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书 将篆文字形中的“雁” 写成 ，将篆文字形中的“心” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“应” ，依据狂草字形 对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁” 简写成“广”加三点的字形 ，将正体楷书字形中的“心” 简化成一横 。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
“详”的字源解说
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文   （言，说明）  （羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。隶书 将篆文字形中的 简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“详” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。“羊”在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”
“时”的字源解说
止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文   （止，行进）  （日，太阳），表示太阳运行。金文 将甲骨文字形中的“止” （趾）写成 。籀文 承续金文字形。篆文 将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸” （抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书 将篆文字形中的“寺” 写成 ，将篆文字形中的“止” （趾）写成“土” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“时” ，依据草书字形 删减字件“土” ，将正体楷书字形中的“寺” 简化成“寸” 。四季为“时”；一天为“日”
二、翻译
内，就是向君主进献言辞，以言辞来结交君主；所谓揵，就是向君主进献计谋，以计谋来打通阻塞，得到君主信任，想去游说君主，一定要审时度势，暗中揣测君主的真实意图和想法，要想进献计谋，必须顺着君主的意愿，己方暗中考察是否可行之后，再对君主公开说出行事之得失，以此来迎合君主的心态，进献计谋要瞅准时机，对方一旦有应，要立刻进献合于君主的谋虑，先要经过详实的周觅的计谋，然后去回应君主，那么，则没有不当的。如果己方言辞或计谋与君主不和就不能施行，于是就揣摩时机是否合宜，从有利于实施的方便出发来改变策略。以灵活变通的方式来结交君主，做到这些，就能像用钥匙开锁一样变被动为主动。游说时若涉及到已经发生的事件，就要顺辞，也就是顺从君主之意的言辞，在游说中如果还没有涉及到已经发生的事，要用变言，就是有变通余地的话。善于应变的要做到知晓各国地理形势，精通天文四时变化，这样能做到役使鬼神，驱使民众。
三、理解联想事例
游说君主或者要想让别人按照自己的意志行事，也是要做足功课，充分了解当前形势，知道对方真实意图，所谓知己知彼百战不殆，暗中考察此事确实可行，再和盘托出。
四、 提问
昨天的经文说要素结本始，独往独来莫之能止。今天的经文讲怎么样运用语言进入人的内心（进），并锁定其内心志意（揵）。其中两个操作环节很基本——隐度和循顺，问题是：什么是隐度，什么是循顺？
答：隐度是暗中观察对方内心真实的意图，根据对方的反应，再针对性的决定用什么话来控制他
循顺势要遵循合乎对方心意的原则，来设计计谋，建立连接，如果事情正在动态发展过程中，我方要根据事态发展变化，不动声色做出适当反应，来实时定位连接合锁定控制。