王巧云《鬼谷子》读书笔记

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第十四周  第六天 实意法螣蛇
   
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
一、查字正音
1.为：“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“象”写成。俗体楷书“為”将正体楷书字形中一撇三点的“爪”简化成一点。《汉字简化方案》中的简体楷书“为”，依据草书字形整体简化。当“爲”引申出“用手势指引、指导”的动词含义后，篆文再加“手”另造“撝”代替，强调手势的作用；当“爲”引申出“不自然、不真实”的形容词含义后，金文再加“人”另造“僞”代替，强调自然因素之外人类主观意志的因素。古籍多以“爲”代替“為”。《汉字简化方案》将“爲”和“為”都简化成“为”。
2.求：“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。
3.脏：zàng藏，既是声旁也是形旁，表示隐匿。臟，甲金篆隶字形资料暂缺，印刷体楷书（月，即“肉”，借代生理组织）（藏，隐匿），表示内藏于胸腔、腹腔的生理组织。简化字以字形简单的声旁“庄”代替正体楷书字形中字形复杂的“藏”。推测造字本义：名词，隐藏在胸腔、腹腔内部的组织器官，古人将它们分为心、肝、脾、肺、肾五大器官。古籍多以“脏”代替“臟”。由于读音与含义相近，《汉字简化方案》中用“臟”（脏）代替“髒”。
4.腑：府，既是声旁也是形旁，表示国库。腑，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，“肉”，代组织器官）（府，国库），表示身体的器官库。推测造字本义：名词，中医思想中储存安放胃、胆、膀胱、三焦、大小肠等诸多器官的体腔，也常泛指内脏器官。
5.魂：云，既是声旁也是形旁，表示空中流动、变幻的气流。魂，篆文（云，气流，处于流动、变幻状态）（鬼，指支配心灵的神秘能量），表示如云气般神秘的能量。造字本义：名词，人体内的神秘能量，为生命最重要的元素，统领精神；但这种能量如云气般流动而不可捉摸，一旦失守则飘散于人体之外。隶化后楷书将篆文字形中的“云”写成，将篆文字形中的“鬼”写成。俗体楷书将“鬼”简写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
6.魄：白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，即“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。隶化后楷书将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“鬼”写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
7.精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“青”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。
8.神：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
9.守：守，甲骨文（六，即“庐”的本字，房屋）（寸，手持器械）。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。             
10.内：内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。
11.虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。
12.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
13.造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“告”写成。
14.政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
15.窥：規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文（穴，孔洞）（规，观摩、见习）。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“窥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“規”简化成“规”。  
16.宿：sù宿，甲骨文（人，休息者）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

二、翻译
静心之术就是：本着无为为道，安静五脏，让六腑之内的和气运行通畅，精神魂魄固守不动，才能做到用心去视，用心去听，最后安定心志。思虑达到毫无杂念的空明境界，精神就能自由往来。在这样的状态下，来看开天辟地，知悉万物的产生和变化的规律，看阴阳的起始变化，推原国家大事中如何管理人民的道理，做到不出门就能知天下大势，不看窗户就能悟到自然之道，不待事情发生就能准确遇见并发布命令，不做事就能成功。达到道知的状态，即能与神明想通而无所不能，神亦来宿于此矣。
三、背诵上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今天终于说到了静心之术的操作了，读完就一个词冒出来：服气。不太明白意思就查了象形字典。服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。人就是一团气，气聚而生，气散而亡，所以气凝则神明荣，气衰则神丧。服气就是我要要紧紧的抓牢抓紧我身体里流动的这团气，要凝结成神，神住在心舍，身为之长，五脏六腑领命各归其位各司其职，人就可以安静的做事了，也就是能通神接物了。


五、今日提问
今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？
答：心术就是静心的方法，因为人愚笨只能以窍知，要先像圣人靠近学会以类知。窍知、类知都是心术上的管道，管道汇集成网，四面八通的管道不就成了一张网了么，也就是心归一合道了。这条通道上的环节：以道为纪，守五脏之气，在六腑内运行通畅，，那五气就能各守其位各司其职，五气归心归一后就能长目、飞耳、树明，知千里之外，隐微之中，足不出户而知天下。简单的说心术有三个关键环节：入、化、出，就是气怎么输入进来，怎么转换保存，怎么再输出去。

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第十四周  第七天
一、本周三章,盛神法五龙讲述人的精神结构的总图，指出人的精神要素是志思神心德五“龙"。养志法灵龟讲述志，实意法腾蛇讲述思。今天任务：整理本周的树形图和每一章内部的逻辑图，说说自己的心得。
答：盛神法五龙：盛神法五龙是说要养神，养神即调动体内五行之气，使神充足、旺盛。人养神的办法就是让心与大道合一，也就是人的神气与大道元气化而为一，成为体道的真人。旺盛的精神气中又有五气，这五气之中，神是主宰，心是居所，德能使神壮大。总结：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气。天地相合于人，即心，故心能得一，乃有其术。
养志法灵龟：神气旺盛还需要控制欲望，即养志。志者，心之所之也，亦即人之欲望。养志的目的是让心气所产生的思绪能顺畅通达。心气专一，则欲不徨，则志意不衰，则思理达，则心气通，则心静。所以反过来说，养志之始，务在安己。同时因为欲寡、则志专，则思理达，则志意实、则应对猛，则得神。
实意法螣蛇：“意”就是心之思维活动，实意就是充实提高心的思虑，以充实提高心的思维的能力。所以说，实意者，气之虑也。心安静，则虑深远。人的思虑是否深远，取决于静心程度，心安定则行不错，则得神则神凝。正因为如此，计谋成败也是由心是否安静以及心安静的程度所决定的。故计谋时，心态一定要保持平和，做到内视、反听、定志，则计谋成。
上述三者用树形图表示的话就是：神为根，志为本，意为末。养神用气固，养志则节欲，养意则虑实。
心得：道生一、一生二、二生三、三生万物。一为道，二为天地，三为人；天地之气中和成人，固人与气一生，出于物化，养神、养志、意实都是为了让人的神气与大道元气化而为一，成为体道的真人。

二、背诵上传至微盘。

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第十五周  第一天  分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

一、查字正音
1.威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。③名词：令人畏惧的势力或气势。
2.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。
3.归：歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”（行进）。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的“”和“止”写成，将篆文字形中的“帚”写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成，“止”字被省略成一横。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的“帚”简化成。
4.当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。
5.取：取，甲骨文（耳，听觉器官，耳朵）（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。金文将甲骨文字形中的“耳”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成，将篆文字形中的“又”写成。②动词：得到，获得。
6.镒：[yì]，古代重量单位，一镒合二十两（一说二十四两）黄金百～。
7.铢：[zhū]，古代质量单位。 一两的二十四分之 一。常指极轻的分量。8.必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。②形容词：非有不可的，确保的，确实的。  9.挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。
10.变：䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“䜌”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  
11.伏：伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
12.让：襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“襄”写成。《汉字简化方案》中的简体字“让”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成，并用字形简单的声旁“上”代替正体楷书字形中的“襄”。
13.亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。篆文承续金文字形。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。

二、翻译
散发己方威势，就是先要积威蓄势，让神伏于其中。自己要意静固志，使意志专一，神归于心中，这样威势才能壮盛。威势壮盛，就使得自己内心充实而坚定；内心充实坚定，就没有什么人或者东西能够阻挡；己方做到没有什么能阻挡的，就能分散他人的势力，动摇对方的势力，万物敬畏，如同天神。用己方之实来攻取对方之虚，以己方之优势去攻对方之劣势，就像用镒去称铢一样容易。所以一旦己方有行动，对方也必须跟随，己方有倡导，对方必然会应和；只要触碰对方一个局部，从对方的反应中，就能知晓对方的全部情况；对方的举动和应变就会统统显现出来，没有一个能逃的掉的。懂得倡导和应和的道理，通过蛛丝马迹去寻找对方的缺陷，使对方的举动和应变的局势清晰之后，就可以分散他的威势了。己方在将要做出举动和应变之前，必先要先固气养志，隐藏意图，等待机会。懂得使自己思想意识坚定而充实的人，是懂得提高自我修养的人；懂得把自己所拥有的给予别人的人，是为了以德威服他人，。所以只要神存就可达到威势自分，使用武力自然就用不上了，然后根据形势用神去驾驭对方。


三、背诵上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今日讲分威法伏熊，其意思在说奋己威之前要像伏着的熊一样积蓄威势。这个操作很有画面感，熊在锁定扑食猎物后，准备出击前会本能的身体先回缩一下集赞力气后一下子扑上去咬住猎物。这个身体先回缩的动作就是在静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。人在百米比赛发动前的半蹲姿势也是这个用意。人的威势壮盛下做事，如神龙附体，所到之处莫不得胜，所遇之人莫不畏之敬之，即所谓不费一兵一卒，已赢已。想起之前国家药监局出面和外资药厂谈判药品议价，中国主代表人的言语气势绝对性的压倒对方代表，促使价格降到对方能接受的最低限。这个威势确实了得，有些人出场自带王者范，说的也是威势。

五、今日提问
提问：本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，即神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？
答：神盛之威，自养就是养自己的威势，通过养志伏意来获得。让己者就是和对方交战时，有意把自己的威势消散隐匿一部分或者不使出自己全部的威势，对方胜之不武或者仍不能战胜我方，让对方自惭形秽或者心悦诚服，这就是以德服人，攻心术。想起诸葛亮七擒孟获，孟获自发归顺。就是“让己者、养人也”的例子。我还想到狐假虎威的寓言故事，狐狸假借老虎之威来造自己的势，换种情况如果老虎同意狐狸借助自己的威造势，是不是也是一种“让己者，养人也”？

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第十五周 第二天  散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

一、查字正音
1.散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
2.循：盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。
3.肃：肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。③形容词：庄严的，心怀敬畏的。
4.行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。
5.失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。隶书将篆文字形中的“手”写成。
6.专：“專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。金文将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。隶化后，楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“专”，依据草书字形，将正体楷书“專”整体简化成“专”。当“專”的“转动纱轮”本义消失后，再加“車”另造“轉”（转）代替。
7.图：“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”以纵横交错的代替篆文字形中的，表示不同行政区的分界。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”，依据草书字形，将正体楷书的“啚”简化成“冬”。楷书异体字“図”依据草书字形，将“啚”的草写字形简化成。古籍多以“圖（图）”代替“図”。②动词：思虑，谋求，谋划。
8.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
9.思：囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。
10.随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书将篆文字形中的“隋”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”，省去正体楷书字形中的“工”，将正体楷书字形中的简化成。　
11.败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

二、翻译
分散对方的威势，是自己的神经过积蓄以后外出的结果。用“散势”之术，一定要寻找到对方的空隙然后采取行动。经过内心的蓄积，自己的威势在内心积聚已经很盛了，找到对方的间隙而发出，那么对方的威势势必就会失去。对方的威势一旦丧失，他就会心虚，内在的志意也会溢出。志出就会导致意衰，意衰就会失去威势，精神不专一，这样对方的言辞就会将内心的真实情况泄露于外，如果他想故意在言辞上掩饰，那么往往就会闪烁其词，词不达意。对对方的这种情况进行观察，以得到对方真是的志和意为标准，一旦得到对方真实的志意，就可以进行揣摩游说，策划计谋了，或说一些投合对方的话，或说一些按规矩应该说的话。对方如果没有间隙可用，那么己方就不能散势，散势，一定要等到对方有空可钻的时候才能行动，一旦行动，对方的威势必然崩溃。所以善于思考寻找对方漏洞的人，一定势自己在内心积聚五脏精气，在外探查对方的虚实，一旦行动就不会失去散发威势的实效。他的行动就能紧紧跟随对方的意图，知道对方的计谋。势，是处理利害关系的决定因素，也是灵活运用权术的威慑力量；势被分散，是不能运用神去认真思考的结果。
三、背诵上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：今日讲散势法鸷鸟，也就是分威后的功用，熊在捕食猎物前先下伏，使神伏其中来聚威蓄能，这叫奋威，然后伏击猎物，象鹰隼这样的鸷鸟速度之快且准，一招致命、一击而中。分威法伏熊是蓄己方之势，散势法鸷鸟是去对方之势。己欲先定后而制人既是目的也是原则。散势一定要循间而动，趁其不备一举拿下，这叫制之于人，握权也；否则容易打草惊蛇，让对方提高警惕加强防备，这样就是势败，我方反被对方制命，这叫被制于人，制命也。

五、今日提问
提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？
答：散势一定要循间而动，趁其不备一举拿下，这叫制人者，握权也；否则容易打草惊蛇，让对方提高警惕加强防备，这样就是势败，我方反被对方制命，这叫见制于人者，制命也。双方较量比的是什么，归根就是势，哪方势大，那方为胜。方法就是以神察人察物者、胜也。具体操作就是：盛神、养志、会意、分威、散势。

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第十五周  第三天  转圆法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

一、查字正音
1.转:“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。
2.圆：“員”是“圓”的本字。員，甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。④形容词：均衡的，面面俱到的，周全的。
3.测：則，既是声旁也是形旁，表示铭刻。測，金文（水，河水、水位）（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。③动词：推想，推算。
4.略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）（各，进犯他邑），表示犯边。篆文承续金文字形。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人称武力掠财为“侵”，称武力占地为“略”。
5.容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“谷”写成。
6.吉：圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂、祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书承续篆文字形。
7.凶：凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。
8.域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。隶书将篆文字形中的“或”写成。古籍多以“域”代替“或”。
9.极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
10.接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成。 ③动词：不中断，顶替。

二、翻译
万物的演化，都是以圆周运动为周期的，所以圣人要时刻洞察万物，把握万物，就需要紧跟着万物变动一起，审无穷之变，察无穷之形，才能谋无穷之计。怎样才能做到这样那？必须要有圣人之心，原天道不测之智。因为神为智之源，道为神之源。具备这种不测之智的圣人，必有无穷之神，有无穷之神者必通于心术，无穷之神，与道混沌为一。具备了无穷之神的圣人，无论万物怎么纷纭繁复的演化和动变，他都能了如指掌。对万物了如指掌，对形势的判断洞若观火，圣人就可以做出无穷的应对，做出无穷的计谋和动作。针对无穷之类的变化，圣人根据不同的事类，结合不同的形势，圣人会给出不同的智略计谋。 圆类似于正合，未形者皆可与之合；方、类似于奇胜，有形者皆可以奇克之。可动可静，最终势成为吉，势败为凶。 圣人运用转圆之术，让万物复相通相合为一，圣人就回到了万物未兆未萌之前的状态，事先就可以判断出来后面的所有演化变化可能，圣人所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明莅临在造化转化万物。天地自身，原本是一种无物无事的状态，而天地造化了万物之后，人事就变得纷繁无穷，万物各成其类，圣人以类知之，应之无穷。当应对的计谋和动作做出之后，圣人就必然可以知道它最终所导向的吉凶成败。观万物无穷无变，谋无穷之计，计谋的结果，可能吉，也可能凶。圣人观于神明之域，事先就可以提前预知存亡，所以圣人懂得谋无穷之计，见形施宜，选择并推行导向好的结果的，那些可完全控制的事。圆是指通而合之；方是指措而行之。事物从圆到方的转化，从无形到有形。洞察形势之后，散神势与形势连接，来根据形势演化的吉凶成败来决断进退。圣人以神审察万物的动变和形势，得到交会与确信之后，才可以施行计谋，推动并主宰万物的演变和发展。                                          
三、背诵上传至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：智略计谋：先用心智洞察形势后（智），根据对形势的判断，做出战略决断（略），战略定下来以后，才是怎么对量计算所图之事，需要动用投入多少的资源，能达到什么预期目标（计）。经过计算可能之后，这件事确定可以做了，然后才落到使出，去谋划怎么把这件事变成显示，最终达成目标（谋）。这四个字是层层递进的关系，也是做成一件事的必须程序。想到鬼谷子里提到的揣摩权谋决这几篇的文义竟然只用四个字就说完了，古人言语之精微玄妙，也难怪说很多人读不透和读歪了鬼谷子说的话。确实是，看看书上说的和讲义上说的就能知道两个译者水平的层次不一，更别提我们这些普通人了。读经典，谁在读，跟谁读、读什么，这三个问题发人深思。

五、今日提问
今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？
答：“转圆而求其合”，使用转圆之术是为了让万物复相通相合为一，圣人就回到了万物未兆未萌之前的状态，事先就可以判断出来后面的所有演化变化可能，圣人所做出的动作应对无不包大道，应之入神化，如同神明莅临，在造化转化万物。

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第十五周  第四天 损兑法灵蓍   
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。  

一、查字正音
1.损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。
2.兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。
3.机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只）（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機”。
4.适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。
5.败：貝，既是声旁也是形旁，表示财宝。敗，甲骨文（貝，财宝）（攴，持械敲打），表示毁坏宝贝。有的甲骨文用“鼎”（至尊的象征）代替“貝”（财宝），表示毁坏尊鼎。金文用“賏”代替甲骨文字形中的“貝”，强调毁坏大量钱财。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“败”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
6.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。     
7. 烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
8.乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
9.邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
10.仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

二、翻译
损是一个闭其兑的过程，是转机还是转危起着决定性作用。事情发展有适宜不适宜的时候，自然也就有失败还是成功的，这是机遇和危险之间的动态转变，不能不审查明辨。圣人精神内守，神复归于道，圣人虚静无为。这时候，因为人处于至虚状态，正在发生的事情就会自己撞进来。这样就可以做到不察而知。进一步在进行推算以及计算出来最佳的应对之策。损兑是神的开阖，是道的运动。兑就是神回来了，也就能知道了；损就是神是怎么回来的，因为圣人无为，道在行。进行了一番损兑的操作，发现事情出现了新变化，出现了无法克服的客观困难，圣人这时候是不会做书面的决断书给君王看的。明知道物有不可，或者自己还没有了解透彻，还非要给个决断，这是以言失言。圣人不会这样做的，所有决断的前提都是要以洞彻事物的状况之后才做出决断。这样的话，圣人的决断就不会乱；决断不乱，圣人的心就不会混乱虚弱；心不虚，神气就会固实；神气固实，志就不会乱，意就不会邪。把新的变化和状况了解清楚之后，进一步，再根据难易情况，针对性的做出新的谋划和策略。一切都要因自然之道为实。通俗的说，也就是要从现实出发，实事求是，具体问题具体分析。在调查阶段（圆），了解判断决策都还没完成，所以这时候不能贸然行事。在决策完成后（方），指定出了新的路线，就要沿着心得路线一直执行下去，不要停下来，这样一定会成功。在新的策略和线路下，还需要在实践中，进行进一步的验证，好的坏的经验都要进行总结，再根据新的经验总结，在策略上做出新的小的局部的细节调整。前面的一切都做完了，新的路线和方法都成熟了，这时候就可以大刀阔斧的进行分威散势的操作，以神威明变动，以神势阖形势。至此，整个重大关键事件的临危决断的过程就完成了。风险解除，新的变化带来了新的机会，接着就开始拥抱新的收获成功奔跑。善于损兑者，以他神一般的决断力，用来处理变化、利用变化，如同在千仞高的水坝上决堤放水，也如同在万仞高的悬崖上往下推石头。为什么圣人会这么厉害那？因为形势不得不如此，为什么形势不得不如此那?圣人是怎么决断出来的那？以神决之。

三、背诵上次至微盘

四、整体联想事例
今日经文体会：损兑，一直用而不知，或者说而不知。损是损卦，兑是兑卦，损兑之法有卦中而得名。在本章经文中，损，指的是把神从外面收回到心里；兑，指的是把神重新和外物相接。损兑的过程就是圣人以神察物决物的过程。再次觉得鬼谷子很厉害，当然也是博学多识的人。要想学好一步经典得有多部经典的融会贯通。

五、今日提问
提问：与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？
答：损兑的过程就是圣人以神察物决物的过程。先盛神，把神舍于心中（上通神）；志意坚实（心虚静）；然后对人或物行分威散势之权（下接物）。这整个过程就是以无为待有德。就是损兑。这与我们现在常说的实践是检验真理的唯一标准是一个意思，都是要把事做实（实践），事成实的结果就是真理，所以说实践是检验真理的唯一标准。

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第十五周 第五天  总结
一、整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。





二、背诵分威散势转圆损兑4段上传至微盘。

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第十五周   第六天   总结

一、用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
本经阴符七术，本，即根本，这里指人的内心。本篇所论人如何修炼内在精神，主张以修炼内在的精神为本，故曰《本经》。以内在精神的修炼来支配外在的肢体行为，曰阴符。全篇由七节文字组成，每一节文字论述一个问题，具有相对的独立性，但七节之间又存在着内部逻辑联系，形成一个整体。全篇采用总-分-总方式来讲述。开篇总论：盛神法五龙，要想养神就要效法天上天地间五龙（五神兽）来养气，灵龟、螣蛇、伏熊、鸷鸟、猛兽和五行之气势一一对应关系，灵龟对应北方的玄武，为水星，为黑龙；螣蛇对应东方的苍龙，对应的行星为木星，为青龙；伏熊对应中央的黄龙，对应的行星为土星；鸷鸟对应南方的朱雀为赤龙，对应的行星为火星；猛兽对应西方的白龙，对应的行星为金星。天以五行之气周行以化物，圣人心中的五气，也和天上的五行之气一样，周行以统物。圣人为天地之使，行天之道，谓代天化物统物安物。所以盛神全神的状态就是圣人的状态，如何盛神，养神之所归于道，道，一其纪也，谓之神灵；道，一其化端，神明之源；是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人以类知之，通于心术，五气得养，务在舍神后可化志、思、神、心、德也。五气之化遵循的原则是神为之长，心为之舍，德为之大。五气通神还需要神化这一过程，就是静和者养气，养气得其和，四者不衰。四边威势无不我为，存而舍之。归于身，谓之真人。内修炼而知之，谓之圣人，圣人以类知之，得心术，化五气，在神化后归于身，就成了真人了。这个过程向我们展示了普通人如何修成圣人及真人的过程。接下来通过分的方式分别讲述了如何操作养志、实意、分威、散势及转圆？以及养其的功用是什么？固志、实意、分威、散势、转圆分别对应五气中的志、思、神、心、德。盛神之本在于合道；养志之本在于安己；实意之本在于静心；分威之本在于神之覆；散势之本在于循间而动；转圆（计谋）之本在于转圆求其合。志为始、思为虑、神入之、心散之，德行之。人想要做成一件事并且把事做成了需要经过这样五个步骤：欲生志、志生意、志坚意实、引神入心、志意在心内神化生威（内立功）、心再输出散势，以间见间、转圆求合有德（外成事，德有多大成多大事）。在这五步中，分威最为重要，引神入心舍犹如天神相助；心为五气之舍，神化必须在心上完成；转圆是事成的大小多少，也就是德有多少事成多大。这也是盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大的来由。还有一点需要注意，全文多次提到养志要安己、实意比从心术起，散势要先威肃内盛，都在不断地提醒我们，要想盛神养志实意必须得要心安静才行呀，这是大前提也是先决条件。最后是总的方式以损兑法灵蓍来结尾，损兑还是再说怎么做就会心有所想、志之必达，事必成的意思。养五气也就是养神神盛、圣人真人的的状态来做事，圣人以无为待有德，因自然之道以为实，圆者不行，方者不止，是谓大功。
心得：这样说完七术的讲述结构以及操作程序，心里就通透了。对使用阴符七术来养神用神，分神之威，散神之势，以神转圆求合，以神损兑决也。从头到位到位都在说神在其中，心中有神，神为统帅的重要性。如何养神盛神的重要性不言而喻，盛神之本在于合道。

二、背诵全文上传至微盘。

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第十五周  第七天 总结
一、把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。
本经阴符七术讲人如何修炼内在精神，主张以修炼内在的精神为本，由本以经末，故曰《本经》。以内在精神的修炼来支配外在的肢体行为，曰阴符。中经与本经相对而言，本经讲内在修炼，中经则主要说外在御事的策略和技巧。持枢意即抓住关键以控制万物的运转。持枢者，执运动之柄以制物者。本经12章是对如何御事的具体使用和操作流程。简而言之来说，本经阴符七术是根（阖），中经和持枢是本（枢），本经12章是末（开）。不管是根、本还是末上讲述，都是要遵循人道要合天道，人气同天气合，不管是管理天下治理百姓还是安身立命，都要顺应自然规律，行捭阖之道即阴阳之道。人为天地之使，向内要修身，养神养志，心术通，内做功。向外要游说谋略纵横捭阖之道，外立事。内做功是为了外立事，只要内立好了功，外事才能立，功事不分离。做学问是把学问先做在自己身上，也即修身，然后是齐家治国平天下。知之先始己，自知而后知人也。

二、背诵全文上传至微盘。

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第十六周 第一天

一、把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图。
心得：我感觉鬼谷子的思想体系是按照门的开、关作用来述的，由门枢来支配。开为捭，由阴转阳，由内往外；关为阖，由阳转阴，由外回内。这个框架体系和中医讲人身上的的经络走形有共性。后背阳经，前胸腹阴经都需要阳明经这个枢经来调配。也和西医讲人的动静脉血运路线图也有相似处。
二、背诵上传至微盘。