陆壹读《鬼谷子》读书笔记

眉长舒

一、原文抄写

内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑，通于心术,心无其术,必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
  静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化，归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
二、查字、正音

1、内、内，甲骨文（冂，门框）（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框“冂”写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写成混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回到家中。隶书继承篆文字形。古人称平安栖身的家室为“内”；称风险重重的山野为“外”。

2、修、攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。

3、练、“練”是“湅”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，表示精选。湅，篆文（水，泡煮或浸染）（柬，精选），表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”，篆文（糸，丝品）（柬，即“湅”的省略，丝品泡煮或浸染后，再精选），表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义：动词，丝品泡煮或浸染后，再精选色泽统一、均匀的成品。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“练”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“柬”简写成。古籍多以“練”代替“湅”。

炼：“鍊”是“煉”的异体字。柬，既是声旁也是形旁，是“練”的省略，表示反复操作以求品质的改变。煉，篆文（火，燃烧）（柬，即“練”，反复操作以求品质的改变），表示烧熔金属使之质变。造字本义：动词，用烈火冶金提纯。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“炼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“柬”简化成。《汉字简化方案》用“煉”合并“鍊”。

4、疑、“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。

5、惑、或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。

6、思、囟，既是声旁也是形旁，是“细”的本字，表示细致、讲究。思，金文（囟，即“细”的本字）（心，考虑），表示心虑审慎细密。篆文将金文字形中的“囟”写成，将金文字形中的“心”写成。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，审慎细密地反复考虑。隶书将篆文字形中的“囟”简写成，将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”；他念为“想”。

7、神、“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

8、心、心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。

9、德、彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强 调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

10、威、威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。

11、边、“臱”是“邊”的本字；而“𨘢”是“邊”的异体字。自，既是声旁也是形旁，是“鼻”的本字，亦即“辠”的省略，表示割鼻酷刑。臱，甲骨文（自，即“辠”，割鼻酷刑）（穴，即“冋”，亦即“坰”），表示将施行了鼻刑的犯人放逐遥远蛮荒之地。当“臱”的本义消失后，金文再加“彳”、加“方”另造“邊”代替：（彳，即“行”，行进）（自，即“辠”，割鼻酷刑）（穴，即“冋”，亦即“坰”）（方，即“放”的本字，放逐），强调将犯人放逐到迥远的蛮荒之地。篆文将金文字形中的“彳”写成“辵”，将金文字形中的“臱”写成“”，“”是“冏”的变形，表示“迥远之地”。造字本义：动词，将犯人割鼻或脸上刺字后，放逐到蛮荒偏僻的远疆。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“”写成“”。《汉字简化方案》中的简体楷书“边”，依据草书字形，将正体楷书中笔画繁复的“臱”简化为“力”，字件与笔画暴减，字形面目全非。古籍多以“邊”代替“臱”和“𨘢”。

12、执、“執”是“挚”的本字。執，甲骨文（幸，拷手的枷锁）（丮，伸出双手的人），表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。隶化后楷书将篆文字形中的“幸”写成，将篆文字形中的“丮”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“执”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“幸”简化成“提手旁”。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。

13、施、也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。

14、怀、“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。

15、养、“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
三、翻译

通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。所以人虽然与一（道）同生，内在的本性是相同的，但是却随着沾染外物的不同而发生变化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方，要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物。怀抱上天的心意，施行道德恩惠，他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

四、理解联想事例

无为而无不为
五、今日提问

2段经文讲述了圣人和真人是什么。提请大家思考的问题是：天之在我者德也，地之在我者气也，是以德养五气，心能得一，乃有其术。圣人借此获得真人的能力，请你说说圣人是如何获得真人能力的？

知行合一：心术通，归于身。

眉长舒

第十四周 第三天

一、原文抄写

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

二、查字、正音

1、志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文                                （之，前往）  （心，思想），表示心之所向。篆文 基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书 误将篆文字形中的“之” 写成“士” ，将篆文字形中的 写成 。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

2、欲：“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文   （谷，高深空阔的沟壑）  （心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文 以“人” 代“心” 。 篆文 用“欠” （叹气、不满）代替金文字形中的“心” ，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。隶书 将篆文字形中的“谷” 写成 ，将篆文字形中的“欠” 写成 。楷书异体字“慾”加“心”，强调“心念”含义。古籍多以“欲”代替“慾”。

3、使：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）  （又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文 将国旗“中” 简写成 ，导致字形晦涩。有的简体甲骨文 则进一步将国旗“中” 简化成 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文 加“人” （受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“吏” 写成 。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。

4、散： ，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。 ，甲骨文 （林，麻林） （攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文 将甲骨文 写成 ；同时加“夕” （肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文 承续甲骨文字形。篆文异体字 基本承续金文字形，将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书 、 将篆文字形中表示麻林的 写成似“脊”非“脊”的 、似“林”非“林”的 。

5、达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文   （彳，大道）  （大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文 加“止” （行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文 误将甲骨文字形中的“大” 写成“竹” ，同时加“羊” （徉），表示可以徜徉通行。篆文 将金文字形中的“辵” 写成 ，将金文字形中的 写成 。篆文简体字 承续甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” 。《汉字简化方案》采用的简化字形“达” 恢复简体篆文字形。

6、徨：“徨”是“遑”的异体字。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文   （辵，行进）  （皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。俗体隶书 用“彳” （行进）代替篆文字形中的“辵” （行进）。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“徨”代替“遑”。古籍中常“彷徨”并用，“彷”强调不知所向而举步犹豫；“徨”强调因为不知所向而内心惶恐。

7、和：“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾 ，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文   （侖，即“龠”，吹奏排笛）  （禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文 将甲骨文字形中的“侖” 写成“龠” ，将甲骨文字形中的“禾” 写成 。简体金文“和” 省去“龠” 的中下部分 ，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形 写成 ，或将金文字形 写成 ，或将篆文字形 写成 。篆文“和” 承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书 将篆文字形中的“禾” 写成 。金文异体字“訸” 用“言” （说话）代替“口” （说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

8、烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文   （火，烧烤） （頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书 将篆文字形中的“頁” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页”。

9、胸：匈，既是声旁也是形旁，表示古代中原人眼中的“凶人”，即北方以骑兵强悍、凶猛善战著称的胡人，浓密的胳腮胡子和胸毛为其容貌特征。胸，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书   （月，即“肉”，借代身体）  （匈，有着浓密胳腮胡子和颈腹之间的体毛的胡人），表示胡人体毛浓密的颈腹之间的部位。俗体楷书 将半包围结构调整成左右结构。推测造字本义：名词，体毛浓密的颈腹之间的大肌块部位。     

10、分：“八”是“分”的本字。八，甲骨文 是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文 再加“刀” 另造“分”代替，强调用刀具切割。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书 将篆文字形中的“八” 写成 ，将篆文字形中的“刀” 写成 。

11、识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文   （戈，武器）  （言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文 再加“言” 另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“识” ，采用俗体隶书 的字形，将正体楷书的“戠” 简化成作为声旁的“只” ，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

12、明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

13、职：戠，既是声旁也是形旁，表示标记。職，金文   （戠，记）  （“耳”的变形，听力器官），表示且听且记。篆文 调整结构，突出了“耳” ，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书 用同音的“只” 代替正体楷书字形中的“戠” 另造“职”代替。

14、存、才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文   （“才”的变形，居所）  （子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。篆文 将金文字形中的“才” 写成 。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。隶化后楷书 将篆文字形中的“才” 写成 ，将篆文字形中的“子” 写成 。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

三、翻译

养志，是因为五气之一的心气所产生的思绪不畅达，思维不畅达的人要培养自己的志气。一个人心中有欲一望，才会有一种想法，使欲一望化为现实。所谓“志向”不过是欲一望的使者，欲一望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。如果心神专一，欲一望就不会多，欲一望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情舒畅。了解他人，才能知人善任。我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。

四、理解联想事例

志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

五、今日提问

本段经文讲述志得养的运行逻辑，欲-使者为志-多则心散志衰 -思不达-不和通-乱气烦于胸中-欲徨........提请大家思考的问题是，欲不徨在养志中为什么这么重要？

欲不徨，则心气一；欲不徨，则志意不衰；欲不徨，则思理达；欲不徨，则乱气不烦于胸中--心术通。

眉长舒

  养志法灵龟 第二天
  一、原文抄写

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
二、查字、正音

1、养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

2、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

3、意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。古籍常“意义”并称，表示人类在各种事物寄托的精神观念价值；“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合统一。

4、猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“孟”写成。

5、虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

6、志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。

7、神：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

8、仿：“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示两人的形象相似或言行举止相似。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。

9、佛：“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。

10、安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“ 安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

11、己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。

12、实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成“头”。      

13、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

三、翻译

如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。

四、理解联想事例

心安静则神明荣

五、今日提问
今天的经文讲志不养的发展逻辑，指出如果一个人的志不得养，最终导致的后果是神丧，最后导致参会不一，也就是不能正确认识所见所闻。提请大家思考的问题是，为什么说，养志之始，务在安己，而不是从别的地方开始？

安己，己安，人是在主体感下做事，则志意实坚，则神明常固守。

眉长舒

实意法螣蛇 第一天

一、原文抄写

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。
计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

二、查字、正音

1、安：安，繁体甲骨文                                （宀，新房）  （女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘 ，忧伤落泪 。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文 省去“三点水” （眼泪），将 写成“女” 。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“女” 写成 。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“女” 写成 。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。2、静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文   （清，纯洁、无污染）  （争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静” 省去“水” 。有的金文异体字 将混合结构调整成左右结构，将“青” 写成 ，将“爭” 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书 将篆文字形中的“青” 写成 ，将篆文字形中的“爭” 写成 。俗体楷书“静” 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭” 简化成“争” 。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。3、明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

4、荣：“燊”、“爃”是“榮”的异体字。“��”，既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文   （“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）  （木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。隶化后楷书 将篆文字形中的“�憽� 写成 ，将篆文字形中的“木” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“荣” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“�憽� 简化成 。篆文异体字“燊” 用“ 焱” 代替“�憽� 。楷书异体字“爃” 再加“火” ，写成左右结构。古籍多以“榮”代替“燊”和“爃”。古籍常“荣华”并用，表示草木花开繁盛，也比喻地位出众，风光气派，引人称羡；“荣”多指木本开花；“华”多指草本开花。5、遂：遂，金文   （辵，行进）  （又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文 字形复杂化。篆文 误将金文字形中表示采集的字形 写成 。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。6、错：昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文 （金，黄金或黄铜） （昔，即“措”的省略，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物表面产生金色文字，或金色的线条、图案。篆文 将金文字形中的“金” 写成 ，将金文字形中的“金” 写成 。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书 将篆文字形中的“金” 写成 ，将篆文字形中的“昔” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“错” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金” 简化成“钅” 。

7、凝：疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文   （仌，冰） （疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。隶化后楷书 将篆文字形中的“仌” 写成“两点水” ，将篆文字形中的“疑” 写成 。

8、识：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文   （戈，武器）  （言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文 再加“言” 另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“识” ，采用俗体隶书 的字形，将正体楷书的“戠” 简化成作为声旁的“只” ，依据类推简化规则将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

9、寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文   （宀，住房，代居住）  （奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“奇” 写成 。

10、倚：奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文   （人，休息者）  （奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立，以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“奇” 写成 。11、诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示创造。詐，金文   （言，说话）  （乍，即“作”的本字，创造），表示说自己编造的无事实依据的假话。篆文 将金文字形中的“言” 写成 ，将金文字形中的“乍” 写成 。造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 简写成 ，将篆文字形中的“乍” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“诈” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。

12、待：待，金文   （彳，前行）  （寺，持），表示有所持而前往。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。     

13、率：率，甲骨文   （水，河道）  （幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文 承续甲骨文字形。有的金文 误将金文字形中表示河水的“水” 改写成“行” ，强调拉船前进。篆文 在水中的纤绳 上下两端各加一个 （十，即“又” 的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。隶书 误将篆文上面的“十” 写成 。14、候：“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文   （厂，山崖）  （矢，箭），表示在山崖间行猎。当“侯”的“山崖行猎”本义消失后，篆文 再加“人” 另造“候”代替。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

三、翻译

要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有阻隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所，便会专一集中。如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详。得到的情况不周全，计谋决策就会发生失误，思想观念就没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。因此计谋的策划一定要充实意念，充实意念，必须从静心术开始。

四、理解联想事例

静待花开

五、今日提问

今天的经文定义了思的操作，指出所谓思，其关键在于实意，而实意则是气之虑。指出意虑定则心遂安的根本运行逻辑。提请大家思考的问题是，为什么说：“实意必从心术起”？

因为，想得到才做得到：心安静、虑深远、神明荣、志不乱、计谋成、意虑定、心遂安，行不错，神自得。

眉长舒

实意法螣蛇 第二天

一、原文抄写

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

二、查字、正音

1、脏：藏，既是声旁也是形旁，表示隐匿。臟，甲金篆隶字形资料暂缺，印刷体楷书                                （月，即“肉”，借代生理组织）  （藏，隐匿），表示内藏于胸腔、腹腔的生理组织。简化字 以字形简单的声旁“庄” 代替正体楷书字形中字形复杂的“藏” 。推测造字本义：名词，隐藏在胸腔、腹腔内部的组织器官，古人将它们分为心、肝、脾、肺、肾五大器官。古籍多以“脏”代替“臟”。由于读音与含义相近，《汉字简化方案》中用“臟”（脏）代替“髒”。

2、精：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文   （米，稻粟）  （青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文 承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书 将篆文字形中的“青” 写成 。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

3、魂：云，既是声旁也是形旁，表示空中流动、变幻的气流。魂，篆文   （云，气流，处于流动、变幻状态）  （鬼，指支配心灵的神秘能量），表示如云气般神秘的能量。造字本义：名词，人体内的神秘能量，为生命最重要的元素，统领精神；但这种能量如云气般流动而不可捉摸，一旦失守则飘散于人体之外。隶化后楷书 将篆文字形中的“云” 写成 ，将篆文字形中的“鬼” 写成 。俗体楷书 将“鬼” 简写成 。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

4、魄：白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文   （白，即“泊”的省略，停靠） （鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。隶化后楷书 将篆文字形中的“白” 写成 ，将篆文字形中的“鬼” 写成 。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

5、辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文   （人，跪着人）  （口，宣读判决）  （辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文 将甲骨文字形中的“辛” 写成 。篆文 将金文字形中的“人” 和“口” 写成 ，将金文字形中的“辛” 写成 。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“辛” 写成 。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文 加“刀” 另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。

6、造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文   （舟，代表器物、交通工具等）  （告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文 加“宀” ，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文 用“辵” （前行）代替“舟” 。有的金文 省去金文字形 中的“宀” 。籀文 承续金文字形 。篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。隶书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底” ，将篆文字形中的“告” 写成 。

7、化：化，甲骨文   （一个头朝上站立的“人”）  （一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。金文 误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕” 。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书 将篆文字形中的“人” 写成“单人旁” ，将篆文字形中的“匕” 写成 。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。

8、政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文 （正，征伐不义之地） （攴，持械攻击），表示武力征服。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。

9、窥：規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文   （穴，孔洞）  （规，观摩、见习）。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“窥” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“規” 简化成“规” 。

10、牖：“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文   （户内之木）  （户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文   （片，木块）  （户，小门）  （甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 误将正体楷书字形中的“户甫”组成的 合写成“庸” 。古籍多以“牖”代替“牗”。远古中原以家族为单位聚居，一门一族，一门数户，一门数家；门立在坚固的砖泥墙上，各家由同一大门通过公共庭院，穿堂入户；一户数间，户内有室；各个小户的木板墙上凿有木窗牖，可以窥察公共大堂；大堂中央为天井，天井上方的屋顶留出的露天开口叫“窗”，也叫“天窗”。

三、翻译

自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切．便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做：不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称,不走动便可以达到目的地。这便叫做"道知"，即凭借道来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。

四、理解联想事例

让世界撞进心里来

五、今日提问

今天的经文讲了心术通道的情况，提请大家思考的问题是，什么是心术？这条通道上有些什么环节？

什么是心术：心术是心的通道。德养五气，心能得一，乃有其术。

这条通道上有些什么环节？无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，内视，反听，定志

眉长舒

眉长舒

一、原文抄写

分威法伏熊

  分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。

  故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

二、查字、正音

1、威：威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。

2、覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。

3、静：“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文（清，纯洁、无污染）（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。金文异体字“静”省去“水”。有的金文异体字将混合结构调整成左右结构，将“青”写成，将“爭”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。隶书将篆文字形中的“青”写成，将篆文字形中的“爭”写成。俗体楷书“静”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“爭”简化成“争”。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

4、固：古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

5、舍：，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文（余，单柱、无壁的简易茅屋）（囗，代表村邑，民众集会、祭祀的公共广场），表示村邑中的公共简易建筑，即供旅人、客人暂住。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，村邑中供旅人和客人暂住的简易客店。隶化后楷书将篆文字形中的“余”写成。《汉字简化方案》用“舍”合并代替“捨”。  

6、盛：成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文（益，即“溢”的本字，满溢）（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成，并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成，将金文字形中的“皿”写成。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰。隶化后楷书将篆文字形中的“成”写成，将篆文字形中的“皿”写成。

7、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。篆文调整局部结构。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“坚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臣”简化成两竖，将正体楷书字形中的“臤”简写成。

8、莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  

9、当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。

10、镒：秦始皇时期的通用货币。本义：古代的重量单位，合二十两（一说二十四两为一镒）。康熙字典：《唐韵》夷质切《集韵》《韵会》《正韵》弋质切，𠀤音逸。《孟子》虽万镒。《注》镒，二十两也。郑康成曰：三十两。《晋语》黄金四十镒。《正字通》或曰史记注：臣瓒曰：秦以一镒为一金，汉以一斤为一金。盖汉以前以镒名金，汉以後以斤名金也。镒者二十四两，斤者十六两也。

又《韵会》通作溢。《前汉·食货志》黄金以溢为名。《荀子·儒效篇》千溢之宝。《韩非子·五蠹篇》铄金百镒。《礼·丧记》朝一溢米，夕一溢米。《注》方氏曰：溢，与镒同。米二十四分升之一。

11、铢：朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的假借字，表示红色。銖，篆文（金，金属秤锤）（朱，即“硃”，红色），表示红色的秤锤。造字本义：名词，古代用于精细称量的极小红色金属秤锤。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“铢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。“锱”和“铢”都是古代用于精细称量的极小金属秤锤，锱锤略大于铢锤；锱锤为黑色，铢锤为红色，便于区别，维持公平。

12、随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。隨，篆文（辵，行进）（隋，是“坠”的异体字，抛崖天葬），表示跟进入葬，即活体陪葬。造字本义：动词，生者跟着死者陪葬。隶化后楷书将篆文字形中的“隋”写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，《汉字简化方案》中的简体楷书“随”，省去正体楷书字形中的“工”，将正体楷书字形中的简化成。　

13、唱：“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复不断地说话，高声倡议。“昌”的“倡议”本义消失后，篆文再加“口”另造“唱”代替。造字本义：动词，高呼倡议，反复说服他人推行某项主张。隶书将篆文字形中的写成。

14、挠：堯，既是声旁也是形旁，表示搅和制陶的软泥。撓，篆文（手，搅和）（堯，制陶者），表示制陶者搅和软泥。造字本义：动词，用手在液体或流体里搅动。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“堯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“挠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。

15、余：余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

16、伏：伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

17、熊：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的名词本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。造字本义：名词，头大尾小的冬眠性食肉猛兽，脚掌粗短，能直立行走，能爬树能游泳隶化后楷书将篆文字形中的“能”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。

三、翻译

发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡。就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，实力相差悬殊。 所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察,可以发现对方的任何间隙,明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。如果要有所动作，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。懂得巩固自身、使自己意志充实坚定，才是养护自己的方法。讲求谦让，知道退步，才是赢得人心的方法。所以，能够"神存兵亡"，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。

四、理解联想事例

厚积薄发

五、今日提问

本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，及神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？

懂得巩固自身、使自己意志充实坚定，才是养护自己的方法。忍一忍风平浪静，退一步海阔天空，知道让步、退步，才是赢得人心的方法。

眉长舒

一、原文抄写

散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

二、查字正音

1、法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文                                （去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）  （水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）  （廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文 将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法” 省去“廌” 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成“三点水” ，将篆文字形中的 写成 。楷书异体字“法” 承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去” 写成 。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

2、鸷：1. 凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等。2. 凶猛：～强（勇猛）。～悍。勇～。～而无敌。

3、鸟：鳥，甲骨文 、 像长尾飞禽，描画了飞禽的喙、羽、爪。有的甲骨文 画出了全身的羽毛和羽冠 。金文 、篆文 淡化鸟喙形象，并将飞禽的爪形简化成“匕”。造字本义：名词，长尾飞禽。隶书 变形较大，误将篆文字形中的尾羽与鸟爪合写成“四点底” ，导致羽、爪的形象消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“鸟” ，依据草书字形 将正体楷书整体简化。4、肃：肅，金文   （聿，即“律”的省略，限制、约束）  （“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文 误将“亚” 写成“心”形的“亚” 。籀文“𦘛” 将金文字形中“心”形的“亚” 写成“心” （态度），并再加“人” ，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文 略有变形，将金文字形中的“亚” 写成 。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书 将篆文字形中的“聿” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃” ，依据草书字形 ，将正体楷书字形中的 简化成 。

5、溢：益，甲骨文 像水 从器皿 上溢出。当“益”的“满溢”本义消失后，篆文 再加 （水）另造“溢”代替。造字本义：动词，水从器皿满出来。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的“益” 写成 。

6、图：“図”是“圖”的异体字。圖，金文   （囗，四境边界）  （啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文 将“啚” 写成 。篆文 则将金文字形中的“啚” 写成 。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖” 以纵横交错的 代替篆文字形中的 ，表示不同行政区的分界。隶化后楷书 将篆文字形中的“啚” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“图” ，依据草书字形 ，将正体楷书的“啚” 简化成“冬” 。楷书异体字“図” 依据草书字形 ，将“啚” 的草写字形 简化成 。古籍多以“圖（图）”代替“図”。7、齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文 是象形字，像三颗（大量）种子 同时发芽。有的甲骨文 像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文 承续甲骨文字形，突出了胚芽 下面的直茎 。有的金文 写成会义字：   （大量种子同时发芽）  （相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文 基本承续金文字形，由 、 会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书 有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐” ，将篆文字形中的一个“屯” 写成“文” ，将篆文字形中的另外两个“屯” 简写成两竖 ，并省去篆文字形中的“等号” 。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字 再加“田” 另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。8、视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。視，甲骨文   （示，祭告）  （目，看），表示祭告而且察看。金文 调整成左右结构，并将“目” 写成“見” ，将 写成 。籀文 写成目 、示 会义，表示察看征兆。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，向神祭告时仔细察看显示的征兆。隶化后楷书 将篆文字形中的“示” 写成 ，将篆文字形中的“見” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“视” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“見” 简化成“见” 。9、神：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文 是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文 再加“示”另造“神”代替：   （示，祭祀）  （申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文 将金文字形中的“申” 写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的 。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书 将篆文字形中的“示” 写成 ，误将篆文字形中的“申” 写成“申” 。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。10、察：察，篆文   （宀，庙宇）  （祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ，将篆文字形中的“祭” 写成 。

三、翻译

散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，采取不同的方法，谋划各种事情；有时圆转灵活，有时简明扼要，单刀直入，有时长话短说，有时曲径通幽。也就是具体问题具体分析，见什么人说什么话。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。所以，那些善于发现机会的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

四、理解联想事例

察时与机，一击即中

五、今日提问

今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：”势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。“这两句话放在本章，对你的启发是什么？

形势比人强，成败的关键在于有没有罩场

眉长舒

转圆法猛兽

一、原文抄写

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字、正音

1、转：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文                              像手转 纱轮 。当“専”的“转轮”本义消失后，金文 再加“車” 另造“轉”（转）代替。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“转” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車” 简化成“车” ，将正体楷书字形中的 简化成 。

2、圆：“員”是“圓”的本字。員，甲骨文   （口，圆形开口）  （鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文 将“鼎” 写成 。篆文 将金文字形中的“鼎” 误写成“貝” 。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文 再加圈形的“囗” 另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員” 简化成“员” 。3、无：无，篆文 是指事字，字形在表示“秃头”的“兀” 字上加一横 指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。隶书 将篆文字形中的“兀” 写成 。“兀”是秃顶；“无”是全秃，完全光头。古籍多以“無”代替“无”。《汉字简化方案》用“无”合并代替“無”。4、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文   （穴，洞）  （躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文 承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷” ，以“力” 代替正体楷书字形中的“躬” ，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。5、混：昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文   （河水）  （昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。6、沌：屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文   （水，河川）  （屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 。7、论：“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文   （口，评说）  （册，典籍），表示商讨、评说 典籍 中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文 再加“言” 另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 简写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“论” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” ，将正体楷书字形中的“侖” 简化成“仑” 。8、怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文   （衣，胸襟）  （眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。当“褱”作为单纯字件后，篆文 再加“心” （慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。俗体楷书 将正体楷书字形中的 简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱” 简写成“不” 。9、域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭” 的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑 。或，甲骨文   （戈，武力）  （囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文 将甲骨文字形中的 写成 ，并加“土” （领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域” 将象形字的 写成“土” ，并加“八” （分界），强调领土分界。篆文 将金文字形中的 写成 ，误将金文字形中“土”加“界”的字形 写成“壬” 。篆文异体字 在金文字形 基础上省去“八” 。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。隶书 将篆文字形中的“或” 写成 。古籍多以“域”代替“或”。10、极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文   （木，械具）  （及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“及” 写成 。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。11、合：合，甲骨文   （口，向下的张开的嘴巴）  （口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书 将篆文字形上部的“口” 拆写成“人” 、“一” 的组合结构。12、语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文   （两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）  （口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文 将重叠的“五” 简化成一个“五” 。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文 再加“日” （疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字 用“言” 代替“日” （“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文 将金文字形中的“吾” 写成 。造字本义：动词，正式会面并长谈。隶化后楷书 将篆文字形中的“言” 写成 ，将篆文字形中的“吾” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“语” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言” 简化成“讠” 。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。  13、猛：孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文   （犬，狗）  （孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书 将篆文字形中的“犬” 写成 ，将篆文字形中的“孟” 写成 。14、兽：“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文   （弹，石弹）  （犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文 承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“单” 写成不知所云的“嘼” 。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。隶书 将篆文字形中的“嘼” 简写成 ，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失，将篆文字形中的“犬” 简写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“兽” ，省去正体楷书字形中的“犬” ，并依据草书字形 将正体楷书中的两个“口” 简化成两点 。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

三、翻译

计谋像转动圆形物体一样，源源不断地产生出来。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。

天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。

四、理解联想事例

穷则变，变则通，通则达

五、今日提问

今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？

德即转圆之功，转圆者，无穷之计。德养五气，心能得一，乃有其术。转圆（无穷之计）用来养五气，得心术，通心术，则神道混沌为一。

眉长舒

损兑法灵蓍
一、原文抄写

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

二、查字、正音

1、损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

2、兑：兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替

3、灵：“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

4、蓍：耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。

5、适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。

6、烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

7、譬：辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。

8、若：“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。

9、堤：“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文（土，埂）（是，即“提”的省略，升高），表示人为填土升高的土埂。造字本义：名词，用土石在浅水区填筑起来、方便人们与陆地通行的、高于水面的交通埂。隶化后楷书将篆文字形中的“是”写成。篆文异体字“隄”用“阜”（山地、崖岸）代替“土”（坝埂），表示水边高岸。古籍多以“堤”代替“隄”。《汉字简化方案》用“堤”合并代替“隄”。从本义上看，“堤”是人工修筑的水上通道，属于交通工程；“坝”是截川挡水的超级大堤，属于治水工程；“埭”是保护陆地、扩大陆地的土栅，属于填海造地工程。

10、然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。隶化后楷书将篆文字形中的“肰”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“然”的“烧烤兽肉”本义消失后，后人再加“火”另造“燃”代替，强调“烧火”含义。古籍中表示动词“烧火”时，“然”与“燃”相通用。

11、仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

12、法：“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法 ”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

三、翻译

减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，所以能得到最终的成就。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。

四、理解联想事例

成竹在胸  胜券在握

五、今日提问

与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？

想和做，互相检验。