陆壹读《鬼谷子》读书笔记

眉长舒

第五天 整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

梳理图片上传失败。

眉长舒

用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。
本经阴符七术的讲述结构：

一、盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑。

（一）五龙：神为之长，心为之舍，德为之大。无为以包志、虑、思、意。

（二）养志：1、养志者，心气之思不达也。心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达，理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，养志则心通矣。2、养志之始，务在安己。

（三）实意：实意者，气之虑也。心安静则神明荣。

（四）分威：分威者，神之覆也。将欲动变，必先养志伏意以观间。神存兵亡，乃为之形势。

（五）散势：散势者，神之使也。循间而动，推间而行，心虚志溢。

（六）转圆：转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术，而神道混沌为一。

（七）损兑：损兑者，几危之决也。以无为待有德，言察辞合于事。

心得：以德服人，无为而治。

眉长舒

第七天 把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。

本经阴符七术，志、思、神、心、德，德养五气，心术通，归于身，是学以修身。持枢是客观把握进程和平衡，以德养民、以仁化人，修正方向。门有枢得门证，事有枢得事之成。中经是施道，施德于人。本经12章，是学以致用，德济天下。

眉长舒

眉长舒

今日问题

你感觉你的树形图有什么地方好，有什么地方不好？

好的地方：能大致找出每一部分的主旨。本经阴符七术是门轴，在持枢天之正，天之道的持守和控制下，不断内修炼，归于身，修身。持枢为天之正、天之道的自然规律，中经为机，把握施道于人，施德于人的机，使之自觉遵守自然规律的法则。本经阴符七术为阖，本经十二章为开。持枢和中经为枢机。

不好的地方：如果持枢为根，中经、本经阴符七术为本，那么本经十二章，为末也为门，关门为阖，开门为捭。门内有捭阖，门外亦有捭阖，门内用内揵和抵巇。门外用飞箝和忤合。根本末感觉还是没能分清楚。

查字正音：

1、持：“寺”是“持”的本字。寺，金文 （之，止，不动）  （又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。有的金文 以“寸” 代替“又” 。有的金文 加“口” （邑），表示辅政官员聚集的地方。有的金文 加“邑” （都邑），表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后，篆文 加“手” 另造“持”代替。造字本义：动词，保守，维护，控制。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ，失去五指形象；将篆文字形中的 写成 。
2、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周边有围墙保护的聚居地。樞，篆文   （木，门轴）  （區，有围墙保护的聚居地），表示保护和固定门轴的臼槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“區” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區” 简化成“区” 。古籍常“枢纽”并称，表示机体或机构中最重要的控制与联结的核心部分，“枢”是门框上扣住木板门轴两端、确保门轴在固定位置上转动的臼槽，比喻确保机构运转的控制性部门；“纽”是古代服装上的布结布扣，比喻开关性的联结与控制设施。

3、道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文   （行，四通的大路）  （人，行者），表示一个人行走在路上。金文 用“首”和“止” 代替甲骨文字形中的“人” ，“首” 表示动脑筋；“止” 表示行走， 表示且思且行。有的金文 用“又” （抓）代替“止” （行走），表示牵拉引路。有的金文 用由“爪” （抓）、“又” （抓）、“曰” （说明）构成的 代替 ，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文 综合金文字形，省去“又” 和“曰” 。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书 将篆文字形中的“辵” 写成“走之底”” ；将篆文字形中的 写成 。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。

4、中：中，甲骨文   （㫃，旗帜，借代国旗、国家） （㫃，旗帜，借代国旗、国家），表示南北方向两旗相连，即表示两国南北毗邻。有的甲骨文 在两旗（两国） 之间的二分位置，加一个圆点指事符号 ，表示国家的地理位置，处于南北两国之间；并在圆点指事符号 两侧各加一点 ，代表东西方向的两面旗或两个国家；即甲骨文字形 表示南北东西四方周围与其他国家毗邻，或者说，国家位于南北东西的四面诸国之间。有的甲骨文 省去表示东西方向两面旗的两点指事符号，并用“囗” （国家或疆域）代替圆点指事符号 ，表示两国之间的国家。简体甲骨文 将字形 下端的旗帜“㫃” 省去。极简甲骨文“中” 进一步将上端的旗帜“㫃” 也省去，字形最终简化成特殊指事字：一竖指事符号 表示国土相连相邻；一圈指事符号 表示国土所在位置。金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。隶书 承续篆文字形。

5、经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 ：将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠，导致“壬” 的字形模糊。篆文 将金文字形中的 写成 ，“壬” 字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书 承续金文字形 ；有的隶书 承续篆文字形 。《汉字简化方案》中的简体楷书“经” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” ，将正体楷书字形中的 简化成 ，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。

6、德：彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”的省略，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。繁体金文 加“心” ，强 调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的“心” 写成 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的“彳” 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

眉长舒

1、修改你的树形图，说说修改后的感想。
每次看之前画的树形图，都有想修改的地方，在观察原图的过程中，好似对根本末有了一些感觉，今天干脆重新画了一个。都天都有新感受。
2、吟诵背诵捭阖、反应、内楗、抵巇、飞钳、忤合六章
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眉长舒

捭阖第一的的中心思想和操作要点

中心思想：圣人自古以来一直以捭阖的方式-阴阳之道，在管理着天地间的芸芸众生。

操作要点：

1、无为以牧之。

2、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

3、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
4、言善以始其事，言恶以终其谋。

5、与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

6、阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

眉长舒

第二章反应篇的中心思想和操作要点是什么？

中心思想：如何从对方说的话中，听出真实想法的捭阖之术。

操作要点：反与复

操作对象：本质和往来古今彼己。

操作内容：动静虚实之理。
操作方法：

1、己先审先定以牧人，策而无形容。

2、运用动静、象比反复之术反听而编织钓人之网。以无形求有声。言有不合者，反而求之，其应必出。

3、以报其心、见其情，随而牧之。

4、己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。

5、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。以言钓心， 大道为一 。

6、以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。

7、若探人而居其内，量其能射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

8、未见形，圆以道之，既见形，方以事之。进退左右，以是司之。

眉长舒

一、捭阖、反应两章联合起来把握，你觉得有些什么要点和心得？

要点：

1、捭阖之术乃天地阴阳之道，说人之法，为万事之先，是 “圆方之门户”。 捭之贵周，阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

2、以无形求有声，无为以牧之。

3、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
4、言善以始其事，言恶以终其谋。

5、与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

6、阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。阴阳相求，由捭阖也。

7、反与复的操作，前提是己先审先定以牧人，策而无形容。以反求复，观其所托，故用此者。

8、把握动静虚实之理。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。运用动静、象比反复之术反听而编织钓人之网，以报其心、见其情，随而牧之。

9、重之袭之，反之复之，万事不失其辞。变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。

10、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。以言钓心，大道为一 。

11、若探人而居其内，量其能射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

12、未见形，圆以道之，既见形，方以事之。进退左右，以是司之。

心得：感觉认，聚焦，养神用神

二、吟诵：本经十二章

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眉长舒

一、回顾本周的复习，你有些什么话想说？
学而时习之，不亦说乎？抽丝剥茧，温故而知新。对初时学习未能理解的，或者是一知半解的内容，有了不一样的体验。复习是养神，养神方能安神和用神。

二、吟诵本经十二章已上传微盘