第九周 谋篇第十 第6天(8.12)
一、抄写原文
智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。既用,见可,否择事而为之,所以自为也。见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:“天地之化,在高与深,圣人之制道,在隐与匿。”非独忠信仁义也,中正而已矣。道理达于此之义,则可与语。由能得此,则可与谷远近之诱。
二、查字正音
1、择:睪,既是声旁也是形旁,表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇,金文(睪,观察辨别、拘捕嫌犯)(廾,双手),表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成,省去“廾”,加“攴”(持械击打),表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成,以“手”代替金文字形中的“廾”。造字本义:动词,观察辨别、拘捕嫌犯。隶书将篆文字形中的“手”简写成,将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“择”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“睪”简化成。
附一 文言版《説文解字》:擇,柬選也。从手,睪聲。
附二 白话版《说文解字》:择,柬拨,挑选。字形采用“手”作边旁,采用“睪”作声旁。
2、智:“知”是“智”的本字。矢,既是声旁也是形旁,表示箭,借代行猎、作战。知,甲骨文(干,武器,借代行猎、作战)(口,谈论、传授)(矢,武器,借代行猎、作战),表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代,弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”,简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后,金文再加“曰”(说,传授)另造“智”代替,强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的“曰”写成“白”(说明),并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义:动词,谈论和传授行猎、作战的经验。
3、隐:隱,籀文(穴,山崖、洞穴)(工,生产器具)(又,持守)(心,欲望),表示匿居深山,修行禁欲。篆文(阜,盘山石阶,代表高山)(爪,抓)(工,生产器具)(又,持守)(心,欲望),强调远居深山修行。造字本义:动词,为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴,开荒生产,自给自足,修行禁欲,持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”;将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”,省去正体楷书字形中的“工”,并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点,引人注目;“隐”是为静心修道而远离人群,深居山野。
附一 文言版《説文解字》:隱,蔽也。从,㥯聲。
附二 白话版《说文解字》:隐,蔽匿。字形采用“左耳旁”(阜)作边旁,采用“㥯”作声旁。
4、匿:若,既是声旁也是形旁,是“喏”的本字,表示答应。金文(匚,是“匸”的变形,围墙,表示躲藏)(若,即“喏”的本字,表示应答),表示藏而不应。篆文将金文字形中的“若”写成,明确“应答”含义。造字本义:动词,藏身躲避,不回应。隶化后楷书将篆文字形中的“若”写成。
附一 文言版《説文解字》:匿,亡也。从匚,若聲。
附二 白话版《说文解字》:匿,逃亡。字形采用“匚”作边旁,采用“若”作声旁。
5、信:“信”是“訫”的异体字。心,既是声旁也是形旁,表示内心、真情。信,金文(言,说话)(心,内心真情),表示说真心话(是“心”的竖写)。金文异体字用“千”(数量巨大)代替“心”,表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”,用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形,将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的“言”写成。造字本义:动词,许诺,发誓。
6、正:“正”是“征”的本字。正,甲骨文(囗,城邑、方国)(止,行军),表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号,写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义:动词,行军征战,讨伐不义之地。
7、达:大,既是声旁也是形旁,表示成年人。达,甲骨文(彳,大道)(大,人),表示人来人往,四通无阻。有的甲骨文加“止”(行进)将“彳”写成“辵”,加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”,同时加“羊”(徉),表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的写成。篆文简体字承续甲骨文字形。造字本义:形容词,人在大道上通行无阻。
8、语:“吾”是“唔”和“晤”的本字;“語”是“晤”的异体字。五,既是声旁也是形旁,表示交汇。吾,金文(两个“五”重叠,表示反复交叉、交替)(口,说话),表示反复交替地说话,即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后,金文再加“日”(疑为“曰”的变形,说话)另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后,金文异体字用“言”代替“日”(“曰”的变形)另造“語”代替,强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义:动词,正式会面并长谈。
9、谷:“谷”是“峪”的本字;“硲”是“峪”的异体字。口,既是声旁也是形旁,表示豁口、山口。谷,甲骨文(重“八”,即多重切分)(口,山口),表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义:名词,由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。
10、诱:誘,籀文(羊,美好)(人),表示将人向善引导。篆文加“厶”(代婴幼),表示引导幼儿。有的篆文(言,说)(秀,漂亮),表示用好话吸引和引导孩子;或(言,说)(即“循”,渐进),表示耐心渐进地引导孩子。造字本义:动词,用好话吸引孩子,一步步开导孩子。
三、翻译 圣人像父母操心宝宝一样,花了那么多的智力,来经营利益关系,把对方变成宝宝,而众人却没有人了解,圣人到底想操纵这些利益关系,用来做什么事情,达成什么样的目的和利益(智用于众人之所不能知)
即便圣人操纵这些利益关系,不声不响的实现了自己的利益,达到了自己的目的,大家也都是毫无知觉看不出来的(而能用于众人之所不能见)
圣人见可以操纵这些利益关系,就会选择有利于自己的事情启动这些关系,让它们为自己的利益服务(既用,见可,否择事而为之,所以自为也)
如果这些利益关系,还不可用,就要根据情况,选择一些事情而施行谋术,让对方和自己的关系,变得更牢固,具有可用性(见不可,择事而为之,所以为人也)
谋术的威力这么大,他是怎么流传下来的呢?是从上古时期的先王那里,流传下来的。微妙玄通的谋术,众人不能知,不能见,无声无息中,化转万物,扭转乾坤(故先王之道阴)
天地的造化,在于至高至深的创造万物和演化万物。圣人制道,用以化转万物,在于隐和匿(天地之化,在高与深,圣人之制道,在隐与匿)
圣人这样制道,并不仅仅是,作为天地的使者,对天地的忠信;和作为圣人,对百姓的仁义。更是因为,圣人同天合道,故能立身中正而已。能理解这个道理的人,则可以教他学习谋术。通过学习和训练,能够掌握谋术的人,则可以教他,怎么在错综复杂的利益相关方之间,判断和控制与各方之间损益亲疏的远近关系(非独忠信仁义也,中正而已矣。道理达于此之义,则可与语,由能得此,则可与谷远近之诱)
四、理解联想事例 圣人的谋术,是作为天地的使者,对天地的忠信,对百姓的仁义,同天合道,立身中正,道正而生的谋术,有道而生术。非独忠信仁义,在学习韩非子里十过这一章有写到行小忠,则大忠之贼也。忠信仁义止于人对人的忠信仁义,忠信仁义的对象是人,与对象是天地的忠信仁义是完全不同的两个层次。独把人作为对象的忠信仁义,会造成不中正的后果。道正而生的谋术高与深,隐与匿,道不正的谋术低与浅,明与显。
昨天的经文讲述制人与制于人之间,握权与制命之间的阴阳之道。作为谋术结语,今天讲述华夏道统与谋术的关系,提请大家思考的问题是:中正,如何理解和操作? 中:事物的内部;正:从一而止。中正,在事物的内部的判断与控制上从一而止。事物不是单独存在的,总是要和其他的事物相联系,联系起来的事物组成的整体,在内部的运行上,判断控制以整体的运行上从一而止,从而才能有动力输出使万物之宜的结果。
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