2022年9月5日星期一 第十三周第二天
一、原文: 中经 “中经”,谓振穷趋急,施之能言厚德之人。救拘执,穷者不忘恩也。能言者,俦[chóu]善博惠,施德者,依道;而救拘执者,养使小人。盖士,当世异时,或当因免阗[tián]坑,或当伐害能言,或当破德为雄,或当抑拘成罪,或当戚戚自善,或当败败自立。 故道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。是以见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄[xì],缀去却语,摄心守义。本经纪事者,纪道数,其变要在《持枢》、《中经》。
二、查字正音: 1、拘——句,既是声旁也是形旁,表示纠结。拘,篆文 (手,抓) (句,纠结、绑),表示抓捕并捆绑。籀文 加“糸” (绳索),强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义:动词,逮捕,捆绑嫌犯,看押。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ,失去五指形象,将篆文字形中的“句” 写成 。 2、执——“執”是“挚”的本字。執,甲骨文 (幸,拷手的枷锁) (丮,伸出双手的人),表示一个人的双手被锁在木枷里。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸” 写成 。篆文 将金文字形中的“幸” 写成 ,同时将金文字形中伸出双手的人“丮” 写成 。造字本义:动词,用木枷锁住嫌犯双手,正式逮捕拘押。隶化后楷书 将篆文字形中的“幸” 写成 ,将篆文字形中的“丮” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“执” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“幸” 简化成“提手旁” 。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后,甲骨文再加“手”另造“挚”代替。 3、俦[chóu]——形声,字从人,从寿,寿亦声。“寿”意为“长时间的”。“寿”与“人”联合起来表示“终生的伴侣”、“老友”、“世交”等。 4、依——衣,既是声旁也是形旁,表示上装。依,甲骨文 (衣,上装,借代前胸) (人,人体),表示一个人偎在他人胸上,不愿离开。金文 将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构,将甲骨文字形中的 写成 ,将甲骨文字形中的 写成 。篆文 承续金文字形。造字本义:动词,偎在对方胸口,表示心连心,不愿离开。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的“衣” 写成 。 5、养——“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊,既是声旁也是形旁,表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝,甲骨文 (羊,两角弯曲、性情温顺的食草动物) (攴,持械打击),表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字 将“羊” 写成 ,并用“行” (行进)代替“攴” (挥鞭驱赶),表示驱羊出门放牧。金文 承续甲骨文字形。籀文 将金文字形中的“羊” 写成 ,将金文字形中的“攴” 写成 。篆文异体字“飬” 将籀文的左右结构调整成上下结构,并用“食” (喂饲料)代替籀文字形中的“攴” (挥鞭驱赶),表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义:动词,牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书 将篆文字形中的“羊” 写成 ,将篆文字形中的“食” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“养” ,依据狂草字形 中“食”字下部的“良” ,将正体楷书字形中的“良” 局部简化成两点 ,将正体楷书字形中的“食” 简化成“介” 。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”,称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。 6、阗[tián]——真,既是声旁也是形旁,是“填”的省略,表示充塞。闐,篆文 (門,借代家园) (真,即“填”),表示塞满家园。造字本义:动词,各路宾朋与热闹喧声遍布家园。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“阗” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“門” 简化成“门” 。 7、坑——“坑”是“阬”的异体字。亢,既是声旁也是形旁,是“抗”的本字,表示挣扎反抗。阬,籀文 (阜,山地) (亢,即“抗”),表示在山上活埋反抗者。篆文 将籀文字形中的 写成 。篆文异体字 用“土” 代替“阜” ,表示在地上活埋。造字本义:动词,在地上活埋反抗者。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。古籍多以“坑”代替“阬”。 8、抑——“印”是“抑”的本字。印,甲骨文 (爪,抓住) (蹲跪着的人),表示将对象制服跪地,并强制在其额头烙戳记号。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 。、篆文 将甲骨文字形中的“人” 写成 。当“印”的“强制烙印”的本义消失后,篆文 再加“手” 另造“抑”代替。造字本义:动词,古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。隶书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。楷书 将篆文字形中的 写成 。 9、拘——句,既是声旁也是形旁,表示纠结。拘,篆文 (手,抓) (句,纠结、绑),表示抓捕并捆绑。籀文 加“糸” (绳索),强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义:动词,逮捕,捆绑嫌犯,看押。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ,失去五指形象,将篆文字形中的“句” 写成 。 11、容——囗,既是声旁也是形旁,是 的简写,即“囧”,窗洞,代居所。容,甲骨文 (穴,岩穴) (囗,即“囧”,窗洞,居所),表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗,采光通风,以寄居栖身。古鈢字形 承续甲骨文字形。篆文 写成“宀” 、“谷” 会义的结构,表示“山谷中的居所”。造字本义:动词,栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ,将篆文字形中的“谷” 写成 。 12、貌——“伯”与“皃”同源;“皃”是“貌”的本字;而“䫉”是“貌”的异体字。皃,甲骨文 (白,雪色的) (人,人体),表示老人的头发雪白。古人秉承“身体发肤,受之父母”的观念,蓄须蓄发,老人的须发长而白,头部形象特征突出,因此古人以老人头部长而白的须发,借代人体的外貌特征。金文 承续甲骨文字形。篆文 将金文字形中的“白” 写成 ,将金文字形中的“人” 写成 。当“皃”的“头部形象”本义消失后,籀文 在“皃”字 基础上加“豸” (猛兽)另造“貌”代替,表示人与动物头部发型、发色千姿百态、风采各异的形象特征。造字本义:名词,人与动物丰富而各异的头部发型、发色特征。隶化后楷书 将籀文字形中的“豸” 写成 ,将籀文字形中的“皃” 写成 。篆文异体字“䫉” 则用“頁” (头部)代替“皃” ,强调“头部形象”的含义。“皃”的同源字“伯”,甲骨文 将“皃” 的上下结构调整成左右结构,表示头发发白的老人。古籍多以“貌”代替“皃”和“䫉”。 13、斗——斗,甲骨文 (凵,开口的盛器) (十,“又”的变形,抓持),表示带手柄的开口盛器,即长柄勺子。金文 承续甲骨文字形。篆文 严重变形,将金文字形中的开口盛器“凵” 写成 ,将金文字形中的“又” 写成 ,整体字形与“毛” 相近。造字本义:名词,长柄勺子。隶书 承续金文字形 。俗体隶书 略有变形。楷书 将俗体隶书字形中的勺形 写成 ,将俗体隶书字形中的“又” 写成 。俗体楷书 依据草书字形 ,将正体楷书字形中的开口盛器 简化成两点 ,至此“斗”字面目全非,勺形全失。长柄勺为“斗”,用斗打酒为“升”。《汉字简化方案》中“斗”合并代替“鬥”。 14、郄[xì]——“郄”是“郤”的异体字。邑,既是声旁也是形旁,表示城邦。郤,篆文 (谷,山岭间涧水汇集的洼地) (邑,城邦),表示山谷中的城邑。俗体隶书 误将篆文字形中“谷” 字上部的两个“八” 写成“爻” ,误将篆文字形中“谷” 字下部 的“口” 写成“凵” ,将篆文字形中的“邑” 写成 。楷书异体字“郄” 则将俗体隶书字形中本该写作“谷”的 写成 ,将俗体隶书字形中的“邑” 写成“右耳旁” 。造字本义:名词,山谷中的城邑,据传为晋国大夫叔虎所受封的城邑,即今山西沁水县,境内山峦重叠,沟壑纵横。古籍多以“郤”代替“郄”。古籍也常假借“郤”或“郄”代替形似而同音的“隙”。
三、背诵: 已上传企业微信网盘
四、翻译: “中经”所说的是,那些为了振穷趋急,而施用厚德和言能的人。如果他们救助了困境中的人,那些被救者,是不会忘记其恩德的。所谓能言(策士),不失善人之类而广施恩惠;所谓施德,动能循理而能依道而行。所谓救拘执者,小人在拘执能被救养,则小人可得而使用之。策士生不逢时时,或者仅仅是免于填坑,或者成为善于加害嫉妒得能言善辩之人,或者放弃仁德而崇尚武力而成为一世雄主,或者被拘成为罪人,或者独守善道,或者在不断失败之中自立。 因此,道(中经之道)的关键贵在施道于人,而不是人施于道。施道于人者手中握权,人施于道者会失去天命。因此有“见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去却语,摄心守义”等方法。《本经》中记载的如何做到这些的原理,运用变化的要点则在《持枢》、《中经》两篇中。
五、理解联想事例: 其实这一段我没读得太明白,理性上不清楚,但有一个明确的感觉,就天道与人欲的斗争来说,任何时候都是战争时期,从古至今都没有停息过,没有和平时期,我们哪里还敢躺平摆烂!“振穷趋急,施之能言厚德”大概就是在这样的背景下产生的。 想到昨天学的持枢中的枢,对于一扇门来讲,在大风大雨的天气状态下,什么样的枢能把门固定住,不惧开合?“摄心守义”吧,枢专一地守着门轴,供门轴(中)使用。
六、今日问题 今天的经文讲,中经的意思大概是说,有道之人如何守道义于天下的道术,可以称之为中经之道。中经之道在于“振穷趋急,施之能言厚德”,中经之要在于“贵制人,不贵制于人”。制人者握权,制于人者失命。制人而不是制于人的道术有:见形为容,象体为貌,闻声和音,解仇斗郄,缀去却语,摄心守义。并指出这些道术有其基本原理和运用中的变化规律。 提请大家思考的问题,在鬼谷子的论述体系中,持枢、中经、本经及本经阴符七术之间是什么关系?
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