2022年7月10日星期日 第五周第一天
一、原文: 忤合第六 凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。
二、查字正音: 1、忤——午,既是声旁也是形旁,表示纵横交错。忤,金文 (午,交错) (心),表示不顺心。篆文 将金文字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。造字本义:动词,内心违逆,内心有抵触。 2、合——合,甲骨文 (口,向下的张开的嘴巴) (口,向上张开的嘴巴),表示两口相接。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义:动词,接吻亲嘴,调情相爱。 3、凡——凡,甲骨文 、 是象形字,字形像在方形的重物 四周连接了四根手柄 。金文 承续甲骨文字形。篆文 严重变形,形象难辨。造字本义:名词,多人共同使用的四柄夯地桩。 4、趋——芻,既是声旁也是形旁,表示割草,收割,获取。趨,篆文 (走,跑) (芻,收割),表示跑着抢收。篆文 将金文字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。造字本义:动词,庄稼成熟时迅速抢收。 6、适——啻,既是声旁也是形旁,表示最高话语权。適,金文 (“啻”的省略,最高话语权) (辵,前行),表示尊令而行。篆文 将文字字形中的 写成 ,将金文字形中的 写成 。造字本义:动词,古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士,遵令往赴中央朝廷。 8、御——御,甲骨文 (人,驯马者) (丝,缰绳),表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文 加“攴” (持械击打),表示驯马服役。有的甲骨文 加“彳” (行进),强调驯马是为了长距离的行进移动。金文 误将甲骨文字形中的“丝” (缰绳)写成“午” 。有的金文 将“人” 形写成“卩” ,“人”形模糊;同时加“辵” (行进),强调驾马骑行。篆文 承续金文字形。造字本义:动词,驯服马匹,握缰骑行。 9、施——也,既是声旁也是形旁,与“它”同源,是“蛇”的省略,表示蜿蜒蠕动。施,金文 (㫃,是“旗”的本字,飘扬的军旗) (也,即“蛇”的省略,蜿蜒蠕动),比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文 将金文字形中的“㫃” 写成 ,即误将金文字形中的旗杆形状 写成“方”形的 ,误将金文字形中的旗幅形状 写成“人”形的 。造字本义:动词,军旗在柔和的风中旖旎招展。 10、教——爻,既是声旁也是形旁,表示两组交叠的算筹。教,甲骨文 (爻,算筹) (子,蒙童) (攴,手持鞭子、棍杖),表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文 省去“子” 。金文 将甲骨文字形中的“爻” 写成“井” 。简体金文 承续简体甲骨文字形。篆文 承续金文字形。篆文异体字 用“言” (诱导)代替“攴” ,表示“教”者循循善诱,引导、启发蒙童的心智。造字本义:动词,用体罚手段训导孩子学文化、作算术。 11、扬——昜,既是声旁也是形旁,是“陽”的本字,表示阳光照耀。揚,金文 (“昜”的简写,“昜”是“陽”的本字,阳光照耀) (丮,是“执”的本字,持举),表示高举在日光下,即公开、高调地展示。简体金文 省去“止” 。有的简体金文 将“昜” 省略成“日” 。篆文 将金文字形中的“丮” 写成“手” ,将金文字形中的“昜” 写成 。造字本义:动词,高举物品,得意展示,高调彰显。 12、会——“會”是“燴”的本字,“徻”是“會”的异体字。會,金文 (合,合并) (米,米饭,代主食),表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文 将食物“米” 写成两团食物糅合状 ,进一步明确“糅合食物”的含义。篆文 误将金文字形中的食物糅合状 写成不知所云的 ,并误将金文字形下端的“口” 写成“曰” 。造字本义:动词,把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。
三、背诵: 已上传企业微信网盘
四、翻译: 事物之间的关系有正有反,有顺有逆,制定谋略时要根据情况,使之符合事理。事物间运转如环,各有形势,要反复探求,根据具体情况制定措施。所以,圣人生活于天地之间,存身治世,施行教化,宣扬名声,必须因循事物发展的机遇,天时的变化和趋势,以及国家的有余和不足。圣人依据忤合之术,预知事情的发展方向,根据形势变化以作相应调整。
五、理解联想事例: 1、忤合术的根本末 根:凡趋合倍反,计有适合 本:化转环属,各有形势 末:反覆相求,因事为制 2、圣人在立身、御世、施教、扬声、明名的动态过程中,必须根据事物的变化交会,观察天时之家,在当前所处的时代,根据某些力量的兴盛或衰弱,来事先预判形势的变化,而能调整和优化自己的结盟战略和策略,得到最优结果。这是忤合术的功能。 3、在御世、施教、扬声、明名的过程中,也存在着趋合倍反,必须反覆相求,因事为制。
六、今日问题 鬼谷子开篇以来,先讲述了圣人在天地间为众生之先。筹策万类之始终,达人心之理,见变化之朕,而司守门户,纵横捭阖。捭阖首先要坚守自己“其道唯一”的“孤独”。反应章指出,圣人捭阖,必须要反而复、反而应,这是最基本的工作方式,到现场去,实事中求是。 捭阖者与圣道为一,这是自己跟自己(道)的内揵,接着就要为建立组织而内揵。内揵者内也揵也,内进说辞外揵所谋,内揵之要,素结本始。 自己与道、自己与组织的内揵,都会出现巇罅。抵巇之术,先独保其身,可治抵而塞之,不可治抵而得之。这是抵巇讲述的组织建设。 一个组织的力量是有限的,圣人先独保其身,素结本始建立和维护组织,还需要联合和运用组织外资源执行使命。飞钳之术,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,“凡”度权量能、征远来近、立势而制事。这是飞钳章讲述的与组织之外的其他组织建立联盟的基本方法。运用飞钳术建立联盟,基本问题在于怎么确立联合谁、对付谁。忤合章专门回答这个问题。 今天的经文,定义了忤合术的基本环节,提请大家思考的问题是:对于你来讲,反复相求因事为制的最大困难是什么? —————— 当明知道对方心理有抵触时,就会引发自己痔的痛,而无法做到在动态中反复相求,盯着人家的抵触不放,也就会把事给丢了。只能接受敌转为友,不接受友转化为敌;可接受渐渐疏远,不接受因位置变化而猛地发生的对立。
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