况智迪《鬼谷子》读书笔记

小迪

2022年9月17日星期六  十四周第七天

一、本周三章，圣神法五龙讲述人的精神结构的总图，指出人的精神要素是志思神心德五“龙"。养志法灵龟讲述志，实意法腾蛇讲述思。

今天任务：整理本周的树形图和每一章内部的逻辑图，说说自己的心得。

盛神的关键点在五气的五，五的地方在心舍。养志的关键在于己安，如灵龟一样安静。思的关键在于实意，实意必从心术起，如腾蛇一样以心为中心蜿蜒盘蜛。志和思构成心术的建筑材料，志是沙浆，思为砖，志意实坚，则心术和通，神明常固守，心术之形分解而合一，即为道知。

二、背诵：

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小迪

2022年9月18日星期日  第十五周第一天

一、原文：

分威法伏熊

分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒[yì]称铢。

故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志伏意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

二、查字正音：

1、分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用刀将物体由整体切割成若干小单元。隶化后楷书将篆文字形中的“八”写成，将篆文字形中的“刀”写成。

2、威——威，金文（戌，刑具）（女，女子），表示对女子施刑。有的金文将“戌”简写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，封建时代对不守妇道的女子施刑，以警示妇女遵守妇道。隶化后楷书将篆文字形中的“戌”写成，将篆文字形中的“女”写成。

3、伏——伏，甲骨文（大，成年人，猎手）（犬，猎犬），表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成。造字本义：动词，猎手带着猎狗，趴卧隐蔽，伺机出击猎物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

4、覆——復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”，将篆文字形中的写成。

5、固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。篆文将金文字形中加强型的盾写成“古”；也就是说“古”中的“十”其实是“甲”，“古”中的“口”，其实是捆束。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。隶书承续篆文字形。

6、镒——古代重量单位，一镒合二十两（一说二十四两）。

7、唱——“昌”是“唱”和“倡”的本字。昌，金文（曰，说话）（曰，说话），表示反复不断地说话，高声倡议。“昌”的“倡议”本义消失后，篆文再加“口”另造“唱”代替。造字本义：动词，高呼倡议，反复说服他人推行某项主张。隶书将篆文字形中的写成。

8、和——“咊”是“龢”的简化异体字；“和”是“咊”的异体字；“訸”也是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文（侖，即“龠”，吹奏排笛）（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”，将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分，写成“口、禾”会义的结构，淡化乐器的意义，强调“开口表达不同观点”的意义，相当于将甲骨文字形写成，或将金文字形写成，或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。隶书将篆文字形中的“禾”写成。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”、“咊”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

9、余——余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

10、次——欠，既是声旁也是形旁，拟打喷嚏时发出的暴发声“哈欠”。次，甲骨文（水，涶沫）（掩口打喷嚏），表示身体欠安打喷嚏，涶沫横飞。字形像一个人伸手遮掩自己的嘴巴打喷嚏，像飞溅的涶沫。简体甲骨文省去手形，将“欠”写成。金文承续甲骨文字形。篆文用“气”（呼吸）代替金文字形中的“口”，强调“次”由呼吸不畅的症状引起，并将金文字形中“口”加“人”构成的“欠”，写成“气”加“人”构成的。造字本义：动词，身体欠安，打喷嚏。隶书则误将篆文字形中的“气”简化为“勹”，将篆文字形中的“欠”写成。

11、动——动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。

12、变——䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“䜌”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。

13、养——“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。隶化后楷书将篆文字形中的“羊”写成，将篆文字形中的“食”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“养”，依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古籍多以“養”代替“𢼝”和“䍩”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。

14、让——襄，既是声旁也是形旁，表示佐助。讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“襄”写成。《汉字简化方案》中的简体字“让”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成，并用字形简单的声旁“上”代替正体楷书字形中的“襄”。

三、背诵：

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四、翻译：

如静伏待动的熊一样，神识不断巡逻领地亦动亦静而威势盛大。用武力威慑不守天道规律之人，要通神而化领地之物，即神之覆盖、往复。所以，要静意固志（欲不徨，精神魂魄固守不动），神就回归心舍（心术通，五气得养，有神了），那么威势在笼罩领地的盖子里往复至神盛。神威鼎盛往复，则精神魂魄实坚；精神魂魄实坚，则没有什么可以阻挡神威；没有什么可以阻挡，则能凭借人之威慑而能运用强力，如天神之力。坚实必定取代虚志，有神必定取代无神，就像以镒称铢，镒必然重于铢那样。

因此，劳作行动的人，必定有人跟随，依照乐律发声的人，必定有人应和。用手在液体里搅动，锐利地察看波纹荡漾次第展开，动作变化就能显现出不同的形态，没有什么能够间断。谨慎详究唱与和，以主动间断来进行分辨唱与和的距离，动作变化明了而能威势盛大。如果要开展行动（接神化物），必先养志（法灵龟）伏意（实意且分威）才能分辨行动间的差别（如唱和）。要有作战经验使意志固实，进行自我养育。协助对方获得归属权，（协助对方获得归属权，必定先要明确自己的归属权），而养人。因此，内神存而外兵亡，就能显示出强盛之势（分威）。

五、理解联想事例：

鬼谷子里所有术法都需要具有伏熊之神威，才能能效施行，也是因为自己失了神威，不能“审于唱和，以间见间”，就会被人飞钳、揣摩，而认为鬼谷子的术法又神奇又可怕。

“书读百遍其义自见”，书读百遍必已养志伏意，故能分辨各种变化形态，其义就自见了。

六、今日问题

提问：本章讲述五龙之神龙，定义神即可以分威者，并讲述如何使神盛，及神盛之功能状态。提请大家思考的问题是：“知其固实者，自养也。让己者，养人也”你是怎么理解的？

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伏熊是身体趴伏，静和之态，但精神覆盖往复于自己的领地，对领地内的其他生物不断进行观察而能明其动，其客观结果就是自养与养人，于己内实坚，于人界限明确，或内揵或飞钳。

小迪

2022年9月19日星期一 第十五周第二天

一、原文：

散势法鸷鸟

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。

无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。

二、查字正音：

1、散——，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。

2、势——埶（艺yì），疑为“執”（执zhí）的变形，既是声旁也是形旁，表示拘捕罪犯。勢，篆文（埶，疑为“執”的误写，拘捕）（力，强力），表示强力拘捕。造字本义：动词，强力押解犯人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“势”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“埶”简写成“执”。

3、循——盾，既是声旁也是形旁，表示士兵的护身甲牌。循，篆文（彳，行进）（盾，士兵的护身牌），表示士兵持盾而进。造字本义：动词，依照既定布署，士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”，曳兵而逃叫“遁”。　

4、肃——肅，金文（聿，即“律”的省略，限制、约束）（“亚”的变形，古代聚落祭祀等公共活动区），表示依照严格礼仪进行祭祀。有的金文误将“亚”写成“心”形的“亚”。籀文“𦘛”将金文字形中“心”形的“亚”写成“心”（态度），并再加“人”，强调祭祀仪式的严格、恭敬。篆文略有变形，将金文字形中的“亚”写成。造字本义：动词，严格依照礼仪虔敬祭祀。隶化后楷书将篆文字形中的“聿”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“肃”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。

5、推——隹，既是声旁也是形旁，是“锥”的省略，表示利器。推，金文（隹，即“锥”的省略）（攴，持械击打），表示持锥击打。篆文（手，用力）（隹，即“锥”的省略），表示在锥子上发力。造字本义：动词，用锥器向前撞击。隶化后楷书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“隹”写成。

6、揣——耑，既是声旁也是形旁，表示缓慢、小心地行走。揣，篆文（手）（小心拄杖），造字本义：动词，用手仔细地度量。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

7、图——“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”以纵横交错的代替篆文字形中的，表示不同行政区的分界。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”，依据草书字形，将正体楷书的“啚”简化成“冬”。楷书异体字“図”依据草书字形，将“啚”的草写字形简化成。古籍多以“圖（图）”代替“図”。

8、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。

9、尽——“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成四点，将篆文字形中的“皿”写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“尽”，则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。当“盡”的“火炭烧透，热量彻底消失”本义消失后，俗体隶书再加“火”（燃烧）另造“燼”代替，强调烧透烧完、不再有复燃热量的冷灰。“盡”的篆文异体字“㶳”省去“皿”（保存火种的陶爟）。当“盡”从动词“彻底消耗完”引申出动词“穷极可能与限度”后，楷书异体字再加“人”（主观）另造“儘”代替，表示主观上的、理论上的可能性。古籍多以“盡”代替“儘”。《汉字简化方案》用“盡（尽）”合并代替“儘（侭）”。

10、齐——“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。隶化后楷书有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”，将篆文字形中的一个“屯”写成“文”，将篆文字形中的另外两个“屯”简写成两竖，并省去篆文字形中的“等号”。当“齊”的本义消失后，甲骨文异体字再加“田”另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。

11、精——青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示好看的、漂亮的。精，金文（米，稻粟）（青，“倩”，漂亮），表示特别好看的大米。篆文承续金文字形。造字本义：名词，经过筛选的上等稻米，粒长而均匀、晶白而莹润、高级而漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的“青”写成。“精”是谷子舂捣加工后经过筛选的上等稻米；“粗”是谷子舂捣加工后尚未吹粉去粹、勉强可以食用的杂米；“糙”是初步舂捣加工后尚未筛去糠尘、食之难以下咽的杂米。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

12、决——“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。決，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”的本字，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以两点水的“决”代替三点水的“決”。

三、背诵：

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四、翻译：

效法鸷鸟，把牢固抓住目标的力量分布到每一个细节（守职）。

散势者，是神宿心舍后发出的带着神旨的力量。要使用这股力量，必须依照万物作息规律坚定而又勇猛地进行。带着令人畏惧的气势依照礼仪虔敬祭祀，使内心神盛，用力撞击万物（化物）在间隙中行进游走，则为势散。散势者，心有虎豹守卫，心舍无杂草不奇欲而虚无，心上的士兵源源不断像水一样溢出心舍流向四方。心里的声音念头像雨水一样顺着蓑衣往下流，威势未抓牢而丢落，精气神魂不能围绕四周转动，其言语就会远离接神化物（实事真相）而不确定。所以，要仔细观察对方（也包含自己）心里的士兵、聆听心里的声音，对其进行测量、列举，而能用手仔细地度量，标示出职务的内容和范围，洗净或方或圆的器皿的内部（了解事物的本质，接物），让或长或短的种子同时萌芽（量变到质变，容纳万物，化物）。

没有作息更迭之间隙则不散势，散势者要认真敬待万物之规律间隙而有所动作，一动就实现了势气的分散。所以，善于思考观察间隙者，必定其内部之五气上等而高级，在野外占卜时仔细察看显示的征兆，（仔细察看别人和自己的间），得其虚实，行动时不丢失散势中最宝贵的专注。行动的时候，要跟随其心上士兵的动态（目标），知晓其计谋（意虑交会）。牢固抓住目标的力量，是利害之关键，是应对、支配万物变化之威势。而无牢固抓住目标的力量的人，是因为没有像脐带那样牢牢与神旨相连，不够虔诚严肃地遵照神旨。

五、理解联想事例：

想到心脏的跳动，收缩、舒张，血液因此在全身循环，与细胞交换物质，循间而动，心虚血（志）溢，势散。可能就是心脏的这个运行机制，才会把五气之一称为心。人要认识世界，与外界交换信息，就要像心脏的运行机制一样，专注而虚，得对方的虚实，随其志意，知其计谋，就如鸷鸟一样，精神专，待间而动。这就是散势。心舍是五气交午的场所，但功能是交午后的散势以间。

六、今日问题

提问：今天的经文讲述五龙之心龙，定义心为神之使，其功能在于散势以间。提请大家思考的问题是：“势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。”这两句话放在本章，对你的启发是什么？

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对“用心”这个词产生了新的理解。

以前说到用心就想到专心，就把注意力全部放到做的事上，但放到做的事上又怎样呢。对进程不清楚。因为不清楚进程，而使“用心”带有自闭的独，失去了整体性，而失了机。

现在的理解是：用心就是以间（以神肃察）进行利害之决，成权变之势，实现尽圆方齐短长的效果。与世界一体，心一。

小迪

2022年9月20日星期二  第十五周第三天

一、原文：

转圆法猛兽

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容。或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

二、查字正音：

1、转——“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（専），甲骨文像手转纱轮。当“専”的“转轮”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“转”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的简化成。

2、圆——“員”是“圓”的本字。員，甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

3、猛——孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文（犬，狗）（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成，将篆文字形中的“孟”写成。

4、兽——“獸”与“狩”同源，后分化。獸，甲骨文（弹，石弹）（犬，猎狗），表示用石弹、猎犬捕猎。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“单”写成不知所云的“嘼”。造字本义：动词，带着猎犬，以石弹干器为武器，埋伏狩猎。隶书将篆文字形中的“嘼”简写成，至此甲骨文、金文字形中表示狩猎武器的“單”的字形完全消失，将篆文字形中的“犬”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兽”，省去正体楷书字形中的“犬”，并依据草书字形将正体楷书中的两个“口”简化成两点。当“獸”的“狩猎”本义消失后，篆文另造“狩”代替。

5、原——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。篆文将金文字形中的“泉”写成。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。隶书将篆文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”再造“源”代替。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象的、时间性的、整体性的起始；“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始；因此表达“蒙昧太古”时，“元始”比“原始”更准确，但现代汉语以“原始”代替“元始”。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

6、混——昆，既是声旁也是形旁，表示多。混，篆文（河水）（昆，多）。造字本义：动词，多条溪河会流在一起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

7、沌——屯，既是声旁也是形旁，表示聚集，集结。沌，甲骨文（水，河川）（屯，聚集，集结），表示洪水淹积不退。造字本义：形容词，原始洪荒的时代，大水淹积住地，世界水茫茫一片，不分天地南北。隶书将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。

8、论——“侖”是“論”的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“论”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“侖”简化成“仑”。

9、怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“怀”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“褱”简写成“不”。

10、域——“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。隶书将篆文字形中的“或”写成。古籍多以“域”代替“或”。

11、极——及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

12、进——進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。

13、退——退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的写成。

14、接——妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成。

三、背诵：

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四、翻译：

转圆效法高大健壮的狗狩猎，能快速地追捕猎物，并且带回猎物，形成一个圆。

转圆者，会有无穷尽的计谋。能计谋无穷的人，必有圣人的知类之心，得一合德，就能连接着原初的像洪水一样无法测量的智慧；凭借不测之智而通达心术，而能接神归道回到原始混沌为一的状态。圣人能针对不同的变化，商讨不同类别的事物，根据其具体情况，能产生无穷的思意计谋。智（心智上的洞察）、略（根据形势作出的战略决断）、计（计算所图之事）、谋（谋划落实，最终达成目标），各有不同的显示和依据，或圆（无之以为用）或方（有之以为利），或阴（静）或阳（动），或吉（势成）或凶（势败），职责类别不同。因此，对人心怀转圆之术，运用转圆之术，让万物复相通相合为一。所以，回归大道成为造化者之初始状态，动作应对便为无不包大道，应之入神化，如同神明亲莅现场。

天地阴阳二气的周流变化无穷尽，于是有形之物的生成也无穷，人应对万物而立事，事也就无穷无尽。无穷的事根据其所秉受形势，可分为不同的类别。针对具体的不同事物，就可以设计出具体的有针对性的应对之策，所以就能知道这个计谋策略最终结果的吉凶成败。转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形施宜转圆措事。圆者，通而合之，所以神入而合语；方者，以形克形，所以举而措事。圣人转圆化物，以洞察形势所得决定相应的计谋；接物者，以计谋结果的凶吉来决定进退。将知道的形势和判断的结果整合，是为关键要结之处，来承接其形势要求，而能控制事情的走向。

五、理解联想事例：

随着年岁的增加，加上几年的经典学习，看有些事看得明白了，对事在各种因素作用下产生的结果有了完整的认识后，对形势判断就要准确一些，从而能成事。从心出发，输出成事，再回到心而成功，这个圆转成了就是是积德。而积下的这些德就会以家风的方式输送给孩子，所以有些孩子年纪轻轻就特别智慧，就是因为上一辈人积的德多，使孩子直接就能以正确合道的方式生活。

六、今日问题

今天的经文讲述五龙之德龙，定义德即转圆之功，转圆者，无穷之计，并讲述了无穷之计的运行过程。

提请大家思考的问题是：请你说说转圆（无穷之计）用来做什么？

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转圆是用来“以不测之智而通心术，而神道混沌为一”的，外在的表现是“圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方”。

小迪

2022年9月21日星期三 第十五周第四天

一、原文：

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。   

二、查字正音：

1、损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。隶书将篆文字形中的简化成，失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“损”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

2、兑——“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。隶化后楷书将篆文字形中的“兑”写成。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“說”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。

3、适——啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“适”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“啻”简化成“舌”。

4、言——言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。

5、察——察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

6、辞——，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。

7、合——合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书将篆文字形上部的“口”拆写成“人”、“一”的组合结构。

8、可——“可”是“哥”的本字；而“哥”是“謌”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。金文、将甲骨文字形中的竽形写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代男女以吹笙唱歌方式求偶。隶化后楷书将篆文字形中的竽形写成”丁“。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，金文再加“言”（倾诉）另造“謌”代替，或者篆文再加“欠”（撮口而吹）另造“歌”代替。

9、智——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。

10、止——“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。

11、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

12、益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

三、背诵：

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四、翻译：

行（劳作、实践）知（接神）效法沟通天地万物的神蓍。

运用心术，善于行知者，能在关键之时进行决策。事物会偶然发生，更有成败之结果，关键时刻如何决策，任何细微之行动都不可不察。所以圣人以为无为而广德厚德，积德以养万物，审察细究言语、判断万事成物以合神旨。祝祷颂神的人，接神知神。减损而能与事物直接作用的人，在道中行走（劳动）。进行损和兑后，发现与事物发展不相符的地方时，圣人将不会作出这样的决策。所以，智者不会说失信于人失真于人的言论，因而不会作出错误决定，也就不会为错误决定而乱气烦于胸中（有乱气而心不虚），志意坚实而不乱不歪斜，而能养正。

要根据事情的难易程度，经过损的试探，判断结果的吉凶后，再给出计谋。不能从个人的主观判断来进行决策，而是以自然之真实情况来作为决策的依据。德厚而识神接神（圆者），绝嗜禁欲，不余食赘行（不行），善建者不拔，善抱者不脱（方者不止），这样就能立功立事，成就大功。什么需要增加，什么需要减少，都是决策的内容。用神覆分威，神使散势，必循间而动，而能见神通威势，在其机危并存的关口就能做出决断。故善于运用损兑术的圣人，做出正确的决策，就像决千仞之堤，水必然会一泻千里，在万仞高的山崖上往下滚石头，石头一定会坠入山谷一样。能做成这样，因为形势不得不如此。

五、理解联想事例：

志思神心德是内圆而通神，外方是接物成事。内圆的功能是止，外方的功能是行，一阴一阳，互推而成，圆行则余食赘行，方止则不能格物致知。

任何一次决策都是机危之决，或通神接物，或失神事败。

六、今日问题

与第一章讲述五龙概貌相呼应，今天的经文作为本应阴符七术的结尾，讲述如何运用五龙做决策和采取行动，指出一个人的决策和决策的执行输出，事关机危（危机），决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权（心、神之权）”，而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。

提请大家思考的问题是：你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述？

————————

实践就是内圆外方，不是单纯的行或是简单思考，无内圆外方的损兑，单纯的行就是蛮干，简单的思考就是妄想。并且，内圆外方是一个动态进程，互相推进，如果在进程中有了事败的迹象，就要重新调整决策重新执行，这样得出来的理就是真理，也只能这样才能得出真理，所以实践是检验真理的唯一标准。

小迪

2022年9月22日星期四  第十五周第五天

一、整理分威法伏熊到损兑法灵蓍四章树形图，和各章节内部逻辑。合并到上周的图形中，使他们成为一个整体。

二、《本经阴符七术》全文背诵：

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小迪

2022年9月23日星期五 第十五周第六天

一、用文字阐述本经阴符七术的讲述结构，并说说自己的心得。

结构：本经一开篇就讲“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道”，那么盛神是什么状态（盛神法五龙），五气是哪五气，为什么说神为之长、心为之舍、德为之大，养神的地方为什么在道里（损兑法灵蓍）？本篇就是以这个结构展开讲述的。

心得：跟着读书会读《本经阴符七术》这是第三遍了，每一次的得都不同。这一次的得，重点在心上：心到底是什么样的，为什么以思志神心德的顺序来排列这五气，心的功能是散势，定义为神之使，那志思对心来说又是什么，德的运行与心有没有关系，那么散势是不是就是指能让五气从心舍里顺利精准地散出去？这些问题提出来后，“人心，机也”这个机被我意识到了，没有再滑过去。这是我获得“得”的工作点。找到这个工作点是思的结果吗？不是，是成为真人的追求，起点是志，志定而思达，志思实坚而能以间见间，觉者如神而至，如伏熊审之候之，三气共同打开心机，而能散势而动，转圆求合而有德（得），识盛神之运行机制。损兑，或归道养神则吉，或天杀降灾则凶，天道之势而已。对这个进程进行感觉认，我做总结而心有识，即得。

二、《本经阴符七术》全文背诵：

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小迪

2022年9月24日星期六  第十五周第七天

一、把本经阴符七术，跟本经12章、中经和持枢联合起来把握，说说它们之间的关系。

本经阴符七术是阖，是对人内部世界进行构建：志思神心德，盛神法五龙。

持枢和中经一阴一阳构成枢，成为开阖的支点：振穷趋急，施之能言厚德。

本经12章是开，做事且能成事的具体方法，而这个具体方法的运行机制依然是捭阖。

这样捭阖又捭阖之下，人的内外就通了，心净了，成人了。

二、《本经阴符七术》全文背诵：

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小迪

2022年9月25日星期日 第十六周第一天

一、把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢等各部分的树形图，整合成一张统一的树形图

二、《本经阴符七术》全文背诵：

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小迪

2022年9月26日星期一 第十六周第二天

一、问题：你感觉你的树形图有什么地方好，有什么地方不好？

用“开阖枢”的结构能让我把鬼谷子本经阴符七术、本经十二章、中经、持枢全部整合起来，一开一阖又有枢机作为支点，生活也在这一开一阖中按些运行起来，生产了持续感而不失进程。

不好的地方在于开的部分，太开了我收不住，顺着树形图走进开的部分、走到开的端点，我就有点回不来了，但不画到端点，我又会被限制在枢上，走不出去。说到这里发现这个树形图是画给自己看的，没有想过别人看这个图会产生什么样的感受，也就是说，我没有确定好谁做树形图，这个树形图是给谁看，作用是什么，需要展示什么内容，即劳动三要素模糊。这才是真正不好的地方。

二、吟诵背诵：中经、持枢

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