2022年9月11日星期日 第十四周第一天
一、原文: 本经阴符七术 盛神法五龙 盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。 故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍也,神乃为之使。九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。
二、查字正音: 1、本——本,金文 是指事字,字形在树 的根部加三点指事符号,表示树在地下的营养器官。籀文 在树 的下方加倒三角 ,表示扎入地下的根系。篆文 将根部的三点简写成一横。造字本义:名词,树的根部。隶书 将篆文字形中的树枝形状“屮” 简化成“十” 。“木”是象形字,甲骨文 像一株树,上部是枝下部是根;“本”是指事字,金文 在树根部位加三点指事符号,表示树在地下的营养器官;“末”是指事字,金文 在树梢部位加一点指事符号,表示尾端;“未”是象形字,甲骨文 像树上枝桠重重,表示枝叶茂盛;“果”是象形字,甲骨文 像树上结满球状实籽;“朱”是指事字,甲骨文 在主杆部位加一点指事符号,表示树干;“林”是会义字,甲骨文 像树连树的样子;“森”是会义字,甲骨文 比“林”多一“木”,表示“森”为“大林”。 2、经——“巠”是“經”的本字。巠,金文 是 的变形,表示在织机上精心布置众多纵线,以便横线穿织;三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在,“壬” (任)表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后,金文 再加“糸” (丝)另造“經”代替,强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 :将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠,导致“壬” 的字形模糊。篆文 将金文字形中的 写成 ,“壬” 字形因此消失。造字本义:动词,精心布置织机上的纵线,以便横线穿织有所依据。有的隶书 承续金文字形 ;有的隶书 承续篆文字形 。《汉字简化方案》中的简体楷书“经” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” ,将正体楷书字形中的 简化成 ,至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。 3、阴——侌,既是声旁也是形旁,是“霒”的本字,表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文 (阜,山地) (侌,天空多云、没有阳光),表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文 将金文字形中的“阜” 写成 ,将金文字形中的“侌” 写成 。造字本义:名词,山地背阳的潮湿北坡。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成 ,将篆文字形中的“侌” 写成 。《汉字简化方案》用“月” (与“日”相对,表示没有阳光)代替正体楷书字形中的“侌” (天空多云而没有阳光)另造会义字“阴” 。 4、符——付,既是声旁也是形旁,是“府”的省略,表示官署。符,篆文 (竹,借代竹片,轻便、易于直劈二分的材料) (付,即“府”的省略,官署),表示有官署标记的竹片。造字本义:名词,一种竹制的核验信物,即,古人将刻有特殊图文的竹片剖成两半,一半留在上级,一半留在下级,作为朝廷或官署封爵、置官、命使和调遣兵将时双方核验的凭证,以双方所持竹片图文是否相吻合来检验持符者的身份真假。隶化后楷书 将篆文字形中的“竹” 写成 ,将篆文字形中的“付” 写成 。 5、盛——成,既是声旁也是形旁,表示用武力实现霸业。盛,甲骨文 (益,即“溢”的本字,满溢) (“成”的省略,用武力实现霸业),表示“溢之成”或“成而溢”,比喻帝业达到顶峰,国力兴旺,连带影响周边国家。金文 将甲骨文字形中的“成” 写成 ,并误将甲骨文字形中的“益” 写成“皿” 。有的金文 将“成” 写成 。篆文 将金文字形中的成” 写成 ,将金文字形中的“皿” 写成 。造字本义:形容词,国力强大,帝业达到顶峰。隶化后楷书 将篆文字形中的“成” 写成 ,将篆文字形中的“皿” 写成 。 6、神——“申”与“电”同源,后分化;“申”是“神”的本字。申,甲骨文 是象形字,字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后,金文 再加“示”另造“神”代替: (示,祭祀) (申,闪电),表示祭拜发出闪电的天公。篆文 将金文字形中的“申” 写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的 。造字本义:名词,古人祭拜的天公,万物的创造者和掌控者。隶化后楷书 将篆文字形中的“示” 写成 ,误将篆文字形中的“申” 写成“申” 。在中医观念中,“精”是生命能量的最高级形式,用以化血化气养神,精气有限,精竭人枯;“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”,是统领生命的天真魂灵,若不自觉持守,容易在后天耗散;“灵”是沟通天地万物的通神力量,比“神”更脆弱,要以静心与觉悟特别养护;“魂”是统领精神的神秘能量,也称“阳神”,主动,负责有意识状态下的情感、思想等心智活动;“魄”是统领肉体的神秘能量,也称“阴神”,主静,负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。 7、灵——“靈”(灵)与“零”同源,后分化。“霝”是“靈”的本字。霝,甲骨文 (雨,降水) (两个“口”,不停念叨),表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文 承续甲骨文字形。有的金文有的加“示” 写成 ,强调祭祀求雨;有的金文加“玉” 写成 ,表示用玉器祭祀;有的金文加“心” 写成 ,表示求雨极尽虔诚。有的金文 加“龠” (乐器),表示祈雨现场奏乐献礼,仪式隆重。有的金文 在“霝” 的基础上再加双手 、双脚 、人形 、火形 ,表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈,向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字 用“巫” 代替“王” (玉),强调巫师降神求雨。造字本义:动词,大旱之时,巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形 基础上省略大量字件,将双手 简化成“彐”(“又”的变形)、将 写成“火”,表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中,“神”是统领生命的天真能量,来自于父母奇妙的“两精相搏”,需要后天观照持守;“灵”是沟通天地万物的通神力量,比“神”更脆弱,要以静心与觉悟特别养护;“魂”是统领精神的神秘能量,也称“阳神”,主动,负责有意识状态下的情感、思想等心智活动;“魄”是统领肉体的神秘能量,也称“阴神”,主静,负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。 8、包——包,甲骨文 (胎膜) (人),像胎膜 里有个小人儿 。金文 像胎膜 里的胎儿 。有的金文 将胎儿“巳” 写成“子” 。篆文 将金文字形中的胎膜形象 写成“勹” 。造字本义:名词,裹着胎儿的胞衣。隶书 将篆文字形中的 写成 ,将篆文字形中的 写成 。“包”的“胞衣”本义消失后,篆文再加“月” (肉)另造“胞”代替。 9、容——囗,既是声旁也是形旁,是 的简写,即“囧”,窗洞,代居所。容,甲骨文 (穴,岩穴) (囗,即“囧”,窗洞,居所),表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗,采光通风,以寄居栖身。古鈢字形 承续甲骨文字形。篆文 写成“宀” 、“谷” 会义的结构,表示“山谷中的居所”。造字本义:动词,栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 ,将篆文字形中的“谷” 写成 。 10、源——“泉”是“原”的本字;而“原”是“源”的本字。泉,甲骨文 (穴,石洞) (水,涓涓细流),表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文 加“下” (从上降落),表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文 将表示向下的水流 省略成“下” 。金文 综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后,金文 再加“厂” (岩石、石洞)另造“原”代替。篆文 将金文字形中的“泉” 写成 。当“原”的“水流源头”本义消失后,篆文 又再加“水” 另造“源”代替。造字本义:名词,从岩隙涌出的山泉,为山涧溪流河川之始。隶化后楷书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ,将篆文字形中的“原” 写成 。古籍中“原”和“源”通用,“原”可以表示时间、空间上的起始,而“源”特指水流的起始。 11、摄——攝,籀文 (手,表示抓持、控制) (双手 捏耳 ),表示耳提面命,控制对方。篆文 将籀文字形中的双手 写成双耳 , (手,表示抓持、控制) (聶,小声说话),表示小声命令对方。造字本义:动词,以极高权威与优势,对顺服的对方轻声细语地发号施令。隶书 将篆文字形中的“手” 简写成 ,失去五指形象。《汉字简化方案》中的简体楷书“摄” ,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的双耳 简化成“双” 。 12、真——“真”与“貞”同源,后分化。真,甲骨文 (人,巫师) (鼎,祭祀神器),表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文 将甲骨文字形中的“人” (巫师)写成“卜” (神杖),将甲骨文字形中的 写成 。籀文 将金文字形中的“卜” 写成“匕” ,将金文字形中的“鼎” 写成 。篆文 则将金文字形中的“鼎” 写成 。造字本义:名词,占卜如验的贞人,贞卜高人。隶书 将篆文字形中的“匕” 写成“十” ,将篆文字形中的 写成“具” ,至此字形面目全非。
三、背诵: 已上传企业微信网盘
四、翻译: 持守生命的天真魂灵达到颠峰状态时,有五气,神在其中最为年长者,有智慧,秉承天意;心为气流提供简易的旅舍,让其安稳可以休整;德为顶天立地忙着干活的成年人,顺应自然法则而大。筑屋造门圈喂神,神将归返于道,而能盛神。而道是什么呢?道是衍化宇宙万物的太母,把代表太初混沌的“一”作为道的标记。万物成形以为利用的保佑,鸿蒙分化以清扬之气上扬而成天的力量,能包容天地万物于无形,自然融合为气,比天地先生成,不见其形,不知其名,这样的东西称为神灵。 所以,道是神明的源头,是神明的始母,而使万物融合端稳而生生不息,时机恰当像脐带那样连接自然法则而圈养五气,心舍获得太初混沌之“一”,如乳房能出奶水一样因其有通道。术,是心这个气的通道,心凭借这个通道实现舍的功能,而能为神使用。身体的九个洞窍十二个旅舍,是气的门户,由心进行总的掌控发号施令。受天意而生的为真人,真人与天合一。
五、理解联想事例: 本段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系,并定义了心术。神是长者,其源头是道,德是忙着干活的成年人,而认识神,知道怎么做可以把心舍打理好而迎接神回家,使心成为养神之所。养神的关键是,心能得一,得一的意思是能总摄九窍十二舍,从而供神使用。 前天晚上吃饭,特别观察了两对小情侣与父母的相处状态。有一对儿子与母亲特别亲密,与女朋友更像小孩子与小伙伴关系;而另一对的儿子与自己的父母很疏离,看着自己的父母、外婆在台上又跳又唱一脸“我不认识他们”的样子,和他的外公的表情差不多,而女朋友端庄大方,很有未来女主人的气质。大家的气都在交流,但明显回到心舍的不多,散失在外面被情绪困住了,德在这个地方稳不住,不认识神,心无法总摄九窍十二舍只能孤独地跳动着。所以西方心理学会说,你看无意识多么重要,把这么些形形色色的人都聚在一起了。 其实归不归于道,道都在那里,不增不减,真人与天合一,展示了道的一部分样子,而成了我们的神明。
六、今日问题 提问:本段经文讲述了道德神心及九窍之间的关系,并定义了心术。提请大家思考的问题是,心是怎么形成的? 我认为心就是一团气的聚集地,也无形,但因为是聚集地而显得与其他地方不同,知道在那里工作会有效果,因而会说“用心”做事。那这块气的聚集地是怎么形成的,是由德引气通神而来的,德足则心虚,心虚而气盛。
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