况智迪《鬼谷子》读书笔记

小迪

第一周任务
查字（每天不少于10字）、正音、背诵、翻译、理解联想事例。


第一天  捭阖第一  
  粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。  
  变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

第二天
  夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
  或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

第三天
  捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
  故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
  
第四天
  捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
  捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
  
第五天
  捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

第六天
  阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

第七天
文义理解与心得综述

小迪

一、原文：
捭阖第一
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。  
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

二、查字正音：
1、捭[bǎi]——《说文解字》：“兩手擊也。从手卑聲。北買切”。本义为两手左右旁击，引申为分开：～阖（指用手段分化或拉拢）
阖——盍，既是声旁也是形旁，表示合上盖子。闔，籀文=（双手）+（宀，房屋，借代房门）+（盍，合上盖子），表示手拉两扇门板，把敞开的门合上。造字本义：动词，拉合两扇门板，关门。
2、粤[yuè]——“粤”与“雩”同源，后分化。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。粤，金文=（雨，代天象）+（于，即“竽”本字，乐器），表示奏乐祈雨。造字本义：动词，祭祀奏乐，祈天降雨。
3、若——“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（整理长发的柔顺女子）+（口，应答），表示女子顺从应答。造字本义：动词，女子顺从答应。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。
4、稽——旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文=（旨，品尝美食）+（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去“頁”，加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。
5、古——口，既是声旁也是形旁，表示言说。古，甲骨文=（口，言说）+（十，极多），表示无数代先人口口相传的久远时代。有的甲骨文再加一个“口”（言说），强调“古”的“传说”含义。造字本义：名词，在漫长的过去岁月中被一代代传说的久远时代。
6、圣——聖，甲骨文=（“聽”的本字，聆听）+（人，智者），表示善于聆听、善于包容与平衡的智者。造字本义：名词，耳听八方、智慧通达的智者能人。
7、间——“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文=（門，借代家居）+（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。
8、阴——侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文=（阜，山地）+（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
9、阳——昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文=（阜，山地）+（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。
10、名——名，甲骨文=（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
11、命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
12、物——勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文=（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：动词，杀牛。
13、筹——壽，既是形旁也是声旁，表示生生不息，年高、岁数大。籌，篆文=（竹，签条）+（壽，数量多），表示大量竹签。造字本义：名词，用来计数的大量的竹签。在汉字结构中，“寿”多有“大、多、广”的意思：聚签为“筹”；广田为“畴”；大浪为“涛”；大帐为“帱”。
14、策——朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文=（“竹”的变形）+（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
15、朕——朕，甲骨文=（双手掌舵）+（舟，船只），表示船夫双手把持的船舵。造字本义：名词，船舵。
16、守——守，甲骨文=（六，即“庐”的本字，房屋）+（寸，手持器械）。造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
17、司——“司”与“后”同源，后分化。司，甲骨文=（卜，权杖）+（口，问审），表示问审判案。造字本义：动词，掌权执法，判案施刑。
18、柔——矛，既是声旁也是形旁，表示带锋的木枪。柔，篆文=（矛，带锋头的木枪）+（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。
19、刚——“岡”是“剛”的简体字；而“罡”是“岡”的异体字。网，既是声旁也是形旁，表示捕猎工具。剛，甲骨文字形结构多样化，字件包括：网（捕杀）、刀（砍杀）、矢（射杀）、幸（锁押）、钺斧（劈杀），都表示远古祖先行猎或作战的果敢、勇毅表现。甲骨文=（网，猎捕工具）+（刀，猎具或兵器）+（矢，猎具或兵器），表示手持刀箭和捕网，行猎或征战，强悍无畏。造字本义：动词，持网持刀，挥钺搭箭，猎兽、追凶或杀敌，强悍坚定，勇敢无畏，尽显大丈夫气概。
20、开——開，金文=（門，户）+（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。
21、闭——閉，金文是指事字，在门栓“闩”上加上一竖指事符号，表示在门栓和地面之间斜支一根木棍，构成牢固的三角支撑，防止暴力从门外强撞。造字本义：动词，在门栓和地面之间斜支木棍，构成三角支撑，防止暴力从门外强行撞门。
22、弛——也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，表示蛇形。弛，篆文=（弓，射箭工具）+（也，蛇），表示蛇形的弓。造字本义：动词，拆除绷紧的弦，剩下蛇形的弓。“张”是给空的弓子绷上弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。
23、张——長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文=（弓，搭弦的射击武器）+（長，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，为射箭作准备。
24、校[jiào]——交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文=（交，双腿）+（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。

三、背诵：
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四、翻译：
两手分开门板再拉合上门板
奏乐祈雨，顺从应答，品尝并审查人们口口相传的久远时代，耳听八方、智慧通达的智者在天地放松自在的时光片断里，在百姓萌发之前掌握超越自然本能的劳动技能。
瞪大锐利的眼睛警觉察看背阳的潮湿北坡与受光的南坡的开启闭合规律，像脐带一样把名与物权威性地连接起来，谈论和传授决定存亡的出入口，计算繁多的谷物或动物的完结与繁衍，四通无阻地将人心打磨成器，显现中断运化过程如船夫双手把持的船舵，在出入口护卫家园掌权执法。
所以耳听八方、智慧通达的智者在天地间，从久远时代到低头吟语的此时此刻，其道是混沌太初的整体。
中断运化的进程没有穷尽，进犯城邑的异族军队手持肉食、造门筑屋顺服中央朝廷。
有时在背阳的潮湿北坡，有时在受光的南坡；有时富有弹性，有时强悍坚定；有时启动关闭的门，有时防止暴力从门外强行撞门；有时拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态，有时拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，为射箭作准备。
所以耳听八方、智慧通达的智者在混沌太初的整体的出入口护卫家园掌权执法，详细盘查、审视万物造门筑屋的先后，测量、评估决策的资格，估算威猛无比的熊的力量，像将两脚连锁的桎梏，把机智多变的表演百戏杂技的艺人箭射得不远和距离大的情况联系起来。

五、理解联想事例：
在想怎么能够成了大耳朵的圣人，按本段的描述，关键是“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”的心的状态，按2N11班的说法就是内紧外松的姿态进行格物致知，就能实现“达人心之理，见变化之朕焉”，因而能“守司其门户”，其中的“其”与我们的视野相关，就是能接受多少东西撞进心里来，以神相守。
其道一：这里的一是指恒常
圣人一：与道一体，守一

师说：本节中的或阴或阳，应该是在说各有其所归的“归”的外貌

小迪

2022年6月13日星期一  第二天
一、原文：
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。


二、查字正音：
1、贤——“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，把控），表示管理官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
2、肖——小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文=（小，形体不大）+（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。
3、智——“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文=（干，武器，借代行猎、作战）+（口，谈论、传授）+（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。
4、愚——禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文=（禺，像手持面具）+（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。
5、勇——用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文=（用，使，操作）+（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文=（甬，“用”的误写）+（力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。篆文字形有的从“心”，强调胆大无惧；有的从“力”，强调力大敢为；有的从“戈”，强调英武无敌。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。
6、怯[qiè]——去，既是声旁也是形旁，表示离开、逃离。怯，篆文=（犬，恶狗）+（去，逃离），表示躲狗而逃。造字古人发现，“怕狗”是许多人日常生活中经典的“胆怯”场面。篆文异体字=（心，怕）+（去，逃离），突出因心理恐惧逃避。造字本义：动词，因惧怕而想逃避、畏缩。
7、差[chāi]——“差”是“搓”的本字。来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，表示麦穗。差，金文=（来，即“麦”的本字，麦穗）+（又，抓持）+（工，巧具），表示手持麦穗在脱粒器上搓转。造字本义：动词，手持庄稼谷穗在脱粒器具上拍打或搓转，使谷子脱粒；脱粒器上有众多高低长短、错落不齐的尖齿。
8、贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（貝，贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
9、贵——貴，甲骨文=（双手，抓、捧）+（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
10、嗜——“耆”是“嗜”的本字。耆，金文=（老，老人）+（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。
11、欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
12、微——甲骨文=（長，长发的老人）+（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
13、排——“非”是“排”的本字。非，甲骨文是指事字，字形在相背的两个人头上各加一横指事符号，表示两人思想相冲突、相排斥。造字本义：动词，两手向外推挤，表示拒绝。
14、示——示，甲骨文是特殊指事字，一横指事符号代表“天”；一竖指事符号代表地上人间的世人向上天的祝祷求告。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文=（向上天祝祷求告）+（水，血滴，借代牺牲祭品），表示向天神奉献牺牲祭品，祈求天神显明奥秘，赐福人间。造字本义：动词，以牺牲的血肉为祭品，向天神祝祷求告，祈求显明奥秘和降福。
15、情——青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文=（心，意愿）+（青，即“倩”的省略，漂亮），表示美意。造字本义：名词，痴心，美意。
16、诚——成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文=（成，实现、达到）+（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
17、周——周，甲骨文是象形字，字形像在一定领域的空间内，进行反复的纵横切割划分，形成众多相对独立的、封闭的较小区域。有的甲骨文写成指事字，字形在纵横划分的若干区域内加上几点指事符号，表示在划分的封地内耕种生产（参考“画”即“劃”）。远古时代的天子取得天下之后，划分出若干领地，由众多宗亲诸侯封而建之，以期巩固政权。造字本义：名词，封地而建、筑墙划界的围墙。
18、密——宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文=（宓，无战争动荡的、太平安定的）+（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。

三、背诵：
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四、翻译：
啊，善于管理人才与财政，不承认是父母的孩子；能谈论和传授行猎作战的经验，不知实情而困惑；敢做敢担无所畏惧，因恐惧而想逃避。人像脱粒器上的尖齿，高低长短、错落不齐。就以吹笙唱歌方式接受两手左右打开门板，就以吹笙唱歌方式接受拉合两扇门板；就以吹笙唱歌方式接受追逐鸟雀，就以吹笙唱歌方式接受餐毕下桌离席；就以吹笙唱歌方式接受对毁坏贝壳失去货币价值，就以吹笙唱歌方式接受对故乡故国的崇敬与珍爱。不以超越自然本能的劳动技能放养牛群（人们）。详细盘查确定其手持肉食或舞蹈诵唱，给予其柜中藏贝或了无人烟的应对方式。如生者跟着死者陪葬般进入其嗜好和欲念以见其志意，老如人拄杖缓行般触碰推挤其言语，而两手左右打开门板攀岩翻山到另一面，以获得柜中藏贝，以对故乡故国的崇敬珍爱一般获得其用手比画表达的意思，拉合两扇门板再打开，以获得收割庄稼的实惠。
有时启动关闭的门而祈求天神显明奥秘，有时拉合两扇门板而牢牢关闭。启动关闭的门而祈求天神显明奥秘的情况，是如众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏一样情意一致时；拉合两扇门板而牢牢关闭的情况，是如送养或遗弃不正常的婴儿一样违背践行承诺时。什么时候可以什么时候不可以，要像日光或月光将空间照亮般审查其考虑与谋划，像脐带一般与同异的源头联接。是离是合要如持械护卫家园般巡察，抢在他人之前相随其内心追求的目标（非痣痔）。即将使用“捭”的方式，就要珍惜崇敬彻底全面，即将使用“阖”的方式，就要珍惜崇敬密闭隔绝。彻底全面与密闭隔绝又以老人拄杖缓行般为贵，而入道中如爬上高树远眺侦察、寻踪抓捕一般精确达到目标。

五、理解联想事例：
读完这一段，审察昨天事多的应对，发现捭阖不断地被使用着，但有时恰当有时不恰当。恰当，就是追着了志而不是痣痔，不恰当就是被痣痔作主，失了离合之守。
“审定有无”不管审定的对象是自己还是他人，（其实审定他人也是在审定自己），这是最重要的一步，有了这一步，就多了一个监管者，而不会被痣痔拐走。
“微排其所言”、“周密之贵微”里的“微”，造字本义是老人拄杖缓行，这是怎么样的一个操作？我的理解是，老人对自己身体不便十分了解并接受，而目标坚定不放弃（阖），行动时目光与心不固着于某一处（捭），可捭可阖，“无为以牧之”。
分享：昨天中午事毕到家，就发现家里气氛不对，丈夫不怎么说话，儿子也不怎么说话，两人分别都说没什么事。下午还有两个视频咨询，还需要把前天的学校关于填报志愿的讲座补听完，实在没时间询问到底怎么了。到了晚上，我意识到这与我这个当妈的无关，是他们父子俩的事，他们自己能解决。最后当我做完作业写完记录准备睡觉时，父子俩莫名就好了。到现在我也不知道到底发生了什么，今早和儿子走路锻炼并讨论专业方向时，儿子欣然接受调整专业方向。
在我最终安定地意识到与我无关时，我认为就是“随其嗜欲以见其志意”，这里的其是蠢蠢欲动要自居的我。

今天的提问：
本节讲牧人，就是像放牛一样牧人，而人分三六九等，三教九流。问题是，贤、不肖、智、愚、勇、怯之人，怎么牧？
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贤、不肖；智、愚；勇、怯是三对阴阳，不是要这个不要那个，而是捭而反，阖而捭，转圆损兑。“无为以牧之”，为的是阴阳互推之神力，不为的是超自然之技巧，虚虚实实以牧之。牛能听招呼，牧童可以怡然自得，来源于与牛能同其情（保证吃饱），异其诚（保证耕地）。

小迪

2022年6月14日星期二  第三天

一、原文：

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

二、查字正音：

1、料——料，金文=（米，谷物、粮食）+（斗，量器），表示用斗量米。造字本义：动词，用斗测量米的体积，量米而炊。

2、结——吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。結，篆文=（糸，绸带）+（吉，喜庆），表示喜庆的红绸带。造字本义：动词，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。

3、皆——“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文=（比，两相并列）+（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。

4、权——雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文=（木，杖）+（雚，即“勸”的省略，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

5、衡——行（háng），既是声旁也是形旁，表示四通八达的十字路口，借代古代的路口集市。衡，金文=（行，路口集市）+（西，装盛货物的囊袋）+（大，人），表示用囊袋装盛货物到集市交易。造字本义：动词，在路口集市估量货物，议价交易。

6、轻——巠，既是声旁也是形旁，是“徑”的省略，表示便道、小道。輕，篆文=（車，战车）+（巠，即“徑”，便道、小道），表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：形容词，战车负重少、运转自如。

7、重[zhòng]——東，既是声旁也是形旁，表示行囊。重，甲骨文=（人，旅者）+（束，是“東”的简写，行囊），表示旅人背负行囊旅行。有的甲骨文将左右结构写成混合结构，像行囊落在了旅人的脚跟位置，强调脚跟所感受到的行囊的下沉份量。金文画出了旅人和行囊之间的背带，画出了脚板，强调行囊对脚板的作用力。金文基本承续金文字形。有的金文加“土”，表示背负装土的筐子，双脚感受到的负担大。篆文承续金文字形。造字本义：动词，肩扛背驮的沉甸甸的行囊远行。

8、度——既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文=（石，即“庶”的省略，石块、石料）+（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。造字本义：动词，测量、评估石料。

9、数[shǔ]——數，金文=（双手，表示体罚）+（人，代表受罚者）+（目，代表脸）+（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文=（双手，体罚）+（人，代表受罚者）+（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）+（女，妇人）+（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

10、自——“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文是象形字，字形像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。有的甲骨文突出鼻骨与鼻弯。金文略有变形，突出了两侧鼻翼。造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。

11、虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文=（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文=（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

12、出——出，甲骨文=（彳，行军）+（止，脚）+（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。

13、纳——“衲”是“納”的异体字。内，既是声旁也是形旁，表示里面。納，金文=（糸，缝）+（内，里面），表示缝在里面。造字本义：动词，将布料缝在里面。

14、取——取，甲骨文=（耳，听觉器官，耳朵）+（又，用手抓），表示手持割下的耳朵。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。

15、纵——从，既是声旁也是形旁，表示听从、听任。纵，籀文=（糸，绳索）+（从，听任），表示解绳听任被缚者自由。造字本义：动词，解开绳索，听任被俘被捕者逃跑。

16、横[héng]——“黄”与“寅”同源后分化，表示练习射箭。横，篆文=（木，架子）+（黄，即“寅”，练习射箭），表示架弓射箭。造字本义：动词，把弓身平放在弓架上。

17、覆——復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文=（像罩盖）+（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

18、忤——午，既是声旁也是形旁，表示纵横交错。忤，金文=（午，交错）+（心），表示不顺心。造字本义：动词，内心违逆，内心有抵触。

三、背诵：

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四、翻译：

两手左右打开门板时，要用斗测量情的体积，量情而捭；拉合两扇门板时，要牢固联接践行承诺。异口同声见其支配估量轻重，然后为其测量列举。圣人凭借这些对其思虑，如果对方不无偏差的估量测量，圣人凭借这些对自己思虑。

所以，用捭的时候，或能行军远征，或能将布料缝在里面；用阖的时候，或能割下死敌的耳朵以示战功，或能离开住地前往他方。捭阖是天地之间的道。捭阖，联结阴阳变动，四时开闭更替，而能化育万物。解绳听任被缚者自由或把弓身平放在弓架上，攀岩翻山或离开城邑行军远征，攀岩翻山或将朝下的罩盖反转朝上，攀岩翻山或心有抵触，都是由捭阖而生的。

五、理解联想事例：

“其不中权衡度数，圣人因而自为之虑”这句话中的“其”，我认为指的是他人，他人的评估估量不是这样，不管谁正确，都要转回到自身进行思虑，而不是为了确认自己没错而去争论，也不是为了于心不忍而去阻止，出纳取去四种情况都有可能发生，需要回到自身再往下走（虑），就能找到合处。

“纵横、反出、反覆、反忤”是四个维度的阴阳，门开关一回，四个维度的度数就可能会变一回。纵横、反出以情为周而料，反覆、反忤以诚为密而结。

六、今日问题

经文中说：“……圣人因而为之虑；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”

为之虑是虑什么，自为之虑是虑什么？两虑的区别和联系是什么？

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为之虑的虑的内容：微排其所言而捭反之

自为之虑的内容：阖而捭之

两虑的联系：都以权衡度数为基础进行的虑。

两虑的区别：前一个虑的结果是改造世界，后一个虑的结果是改造自己以趋吉避凶

小迪

2022年6月15日星期三  第四天

一、原文：

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

二、查字正音：

1、说[shuì]——“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文=（八，表示发音，参见“只”）+（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。

2、豫——予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文=（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）+（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

3、心——心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。

4、制——制，甲骨文=（木，树）+（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

5、入——入，甲骨文是象形字，字形像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。金造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。

6、言——言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。造字本义：动词，鼓舌说话。

7、默——黑，既是声旁也是形旁，是“墨”的省略，表示深黑色。默，金文=（黑，即“墨”的省略，深黑色）+（犬，狗），表示狗毛墨黑一团。造字本义：形容词，夜色中，犬黑不吠，则无声无形，悄然靠近也无法发觉。

8、义——“義”是“儀”的本字。義，甲骨文=（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。篆文异体字=（羊，即“祥”的本字，祥和）+（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。《汉字简化方案》另造指事字“义”，在“乂”（割、杀）上加一点指事符号，表示杀得有理、杀得正当。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。

9、始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文=（司，掌管）+（女，妇女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文（台，即“胎”的省略，怀胎）+（女，妇女），表示怀胎妇女。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。

10、终——“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）+（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。

11、诸——者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文=（言，谈论）+（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

12、善——羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥。善，甲骨文=（羊，通“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文=（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

13、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）+（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

三、背诵：

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四、翻译：

捭阖之术，道以此造化天地万物（捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物），祈求而颂神许诺以此而让事情发生变化；要像大象从容缓慢地度步那样详细盘查其变化，牵连着吉凶大命。口，是心的门户；心，是神的支撑。志意、喜欲、思虑、智谋，都由门户（口者）出入，所以把心的门户关起来开展捭阖之术，修剪志意、喜欲、思虑、智谋，减省出入的浪费。

捭之术，就是启动关闭的门、鼓舌说话、受光的一面；阖之术，关闭门户、无声无形，背光的一面。阴阳相和，终结起始仁道之战。所以鼓舌言说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，称为“代表家族繁衍渊源的最先之母”。所以鼓舌言说死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，称为“一个结绳纪事主题的完成”。众多人自由发问讨论说效法与阳外形相似的事物，都称为“代表家族繁衍渊源的最先之母”，言语亲和地开始其事；众多人自由发问讨论说效法与阴外形相似的事物，都称为“一个结绳纪事主题的完成”，言语反感地终结其计谋。

五、理解联想事例：

想到言传身教，怎么言？本节说，“说之变也”，如果非捭阖之术那破坏性会更强。操作第一步是对始终确认：益生的向阳的，为始，向死背阴的为终，门开开关关，关为开的起点，开为关的希望。所以，益生和向死的内容要确定清楚，料情、结诚，权衡轻重。操作第二步是通过言形成对始终的转换，言善以始其事，言恶以终其谋。

六、今日问题：

天的经文说，天地对万物的所谓“化”，就是对万物的生与杀，来实现万物的存与废；生杀的办法是通过变动阴阳来开闭四时，春夏为阳宜生，秋冬为阴宜死。开启阳而益生者叫捭，开启阴而宜死叫做阖（捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物）。

今天的经文讲述圣人怎么替天捭阖，以言语开闭人神。针对今天的经文，提出这样一个问题：人的言语为什么能够控制另一个人的“神”，怎么做的？

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言由心生，同样的也可以通过言去影响心志，而心是神的屋子，志是守卫屋子的士兵，通过言语把神的屋子晃来晃去，把守卫的士兵替换了，神就被对方控制了，即“志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户（口）出入”，所以“关之以捭阖，制之以出入”。

有兴趣的同学可以想想看：人为什么怕死怕失败？怎么才能不怕？

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大家都说死了失败了不好，“言恶”，就以为死和失败都是终，终了就没了，所以怕。怎么才能不怕？“不中权衡度数，圣人因而自为之虑”，怕终就要找到回到始的路，在源头权衡度数，（感知觉），重新出发。

小迪

2022年6月16日星期四  第五天

一、原文：

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

二、查字正音：

1、试——式，既是声旁也是形旁，表示程序、套路。試，金文=（式，程序）+（言，提问），表示按程序提问、考查。造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。

2、依——衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文=（衣，上装，借代前胸）+（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。

3、崇——宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文=（山，山脉）+（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。

4、高——高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。

5、卑——卑，金文=（像古代有手柄的扇子）+（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。

6、小——“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文是象形字，字形像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖，将左边的点写成撇画，将右边的点写成捺画，沙粒形象消失。造字本义：名词，细微的沙粒。当“小”的“沙粒”本义消失后，金文再加“水”另造“沙”代替，表示水边的细沙。

7、求——“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文=（十，即“又”的变形，用手抓、揪）+（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

8、益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文=（盛器）+（水），字形像水从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

9、损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文=（手，捣毁）+（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

10、就——又，既是声旁也是形旁，表示“手”相关的动作，抓持、托举。就，金文=（又，用手抓持、托举）+（京，高层建筑），手在屋顶忙碌，表示高层建筑封顶完工。造字本义：动词，建成超高建筑物。

11、倍——咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文=（人，当事者）+（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。

12、御——御，甲骨文=（人，驯马者）+（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。

三、背诵：

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四、翻译：

所谓捭阖之道，就是从阴阳两面的言辞来试探对方实情。因此，游说磊落光明的人，要依照崇高的原则；游说阴险狡诈的人，要依照卑下的原则。以下求小，用高求大。由此而发，则没有什么不能出入，没有什么不可完成。用捭阖之道可以游说于人，可以游说于家，可以游说于诸侯，可以游说于天下。做小事不能只注重内部，做大事不能只注重外部。所有的增益和损害，所有的离开和靠拢，所有的背叛和依附，都可以通过阴阳之道来驾驭。

五、理解联想事例：

想到毛泽东在《反对党八股》里说：共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。

我想，第一，目标得明确，不为自夸自居，以志相求。第二对象得了解，以说话对象的“阴阳”说相应的话。第三进程得掌握，进程发展到哪个程度了，是阴还是阳，是下还是高，相应地捭阖、内外。这样就能御事而成事了。

六、今日问题

昨天的经文说，口是心之门户，一以守司于此，豫审其变化，便可以用“言善以始其事，言恶以终其谋”的方法，拿捏得住吉凶的大命。今天的经文讲述不同目的说不同的话。

针对今天的经文，提一个这样的问题：“以下求小，以高求大”是什么意思？

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在什么位置说什么话，站什么山头唱什么歌，说人话给人听，说鬼话给鬼听，发挥的始终是老天爷打工崽通神接物的职能。

小迪

2022年6月17日星期五  第六天

一、原文：

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

二、查字正音：

1、动——动（動），金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“动”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“重”简化成“云”。

2、行——行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。隶书一定程度上恢复金文字形。从甲骨文、金文字形看，“行”的左右两边“彳”、“亍”，应该被称作“左行旁”、“右行旁”，而不是“双人旁”。

3、止——“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。隶化后楷书略有变形。当“止”的“脚趾”本义消失后，篆文再加“足”另造“趾”代替。

4、藏——“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

5、极——及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的“木”写成，将篆文字形中的“及”写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。

6、德——彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

7、形——井，既是声旁也是形旁，表示矿井。形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，即“研”的本字，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。隶化后楷书误将篆文字形中的“幵”（研）写成“开”。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

8、苞——包，既是声旁也是形旁，表示裹着的圆球状物。苞，甲骨文（林，丛林）（乃，即“奶”的本字），表示丛林中吃奶的草木幼蕊，比喻草木芽包。有的甲骨文用“艸”（植物）代替“林”，将“乃”写成。金文用“包”（圆球状物）代替甲骨文字形中的“乃”，强调草木芽包的圆球状。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，植物欲开而未开、被叶子裹着的花骨朵。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”简写成“艹”，将篆文字形中的写成。

9、施——也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。

10、力——“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。隶化后楷书有所变形，手臂形象消失。

11、圆——“員”是“圓”的本字。員，甲骨文（口，圆形开口）（鼎，有脚的鼎），表示鼎的圆口。金文将“鼎”写成。篆文将金文字形中的“鼎”误写成“貝”。当“員”的“鼎的圆口”本义消失后，篆文再加圈形的“囗”另造“圓”代替。造字本义：名词，鼎口流畅的弧圈。《汉字简化方案》中的简体楷书“圆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“員”简化成“员”。

12、方——“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。简体甲骨文将指事字简化成。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。金文承续甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简化成。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。隶书变形，导致“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

三、背诵：

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四、翻译：

圣人使用阳的操作策略，人和事就会随之向前行动和发展，圣人使用阴的操作策略，人和事就会随之终止；阳，事物的势能就会出现，阴，事物的势能就会消弭在静默之中。

阳到了极致，事情完成和结束了，回归于起始点；事物进入到阴的进程之后，会一直消亡至重新萌发。

圣人使用阳的操作策略，让万物奋发，是以天地之德来行造化万物；圣人使用阴的操作策略，事物停止发展，呈静态的形态。

让一个小的事物发展壮大，需要圣人以德苞养它；需要阴来克制终结它，要以强力来约束。阴阳相求转换，通过捭阖实现。

这是天地阴阳之道，并且是说人御人之法，是管理天下万物、处理天下万事的根本法则，是统御天地万物的门户。

五、理解联想事例：

1、想到我们读经典的感受，从苦得不行到适应苦再到有所得，再去做其他事情时就能发现自己能吃苦了。如果还不能吃苦，那个强弱循环就会继续，或者彻底放弃，痔就生了。

2、想到前两天读的生死，生死无非就是这样嘛，小循环终结，启动大循环。

六、今日问题

提问：今天的文字，是捭阖章的结语，概述对阴和阳的各种运用方式和情形，以及阴阳之道“圆方之门户”的地位。提一个问题是：对阴和阳有些什么运用情形？

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小迪

2022年6月18日星期六  第七天

一、作业：

全文文义理解和心得体会

1、圣人司守门户，而捭阖是圣人在这个门户的一对操作，那这个门户在哪儿？前面说“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户”，后面说“口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。”我想门户有三级，天地阴阳之门户、仁心（心舍）之门户、心之门户（口），在每一级做的事不同：天地阴阳之门户捭阖四时开闭，以化万物；仁心（心舍）之门户捭阖以无为牧人；心之门户（口）以捭阖说人、说家、说国、说天下。这样分出三级后，就对“潜居抱道，以待其时”的“时”有了较为准确的体会，知道了在什么场合做什么事，而“一”。

2、捭阖的操作到底是什么？按字面意思，捭是开门，阖是关门，在各级门户处开门关门，调整的是阴阳相推的节奏，“阴阳相求，由捭阖也”，或快或慢，或进或退，或深或浅。圣人根据什么来让捭阖这个操作有效呢？“周密之贵微，而与道相追”。

3、本篇传授的内容又是捭阖又是阴阳的，还要权衡度数，看起来很复杂，实际上做就对了，做就是在阴阳里捭阖，做就不得不权衡度数，但要做成事，就需要“一”，自为之虑，一守司门户，道一。为人处事皆如此，周而复始。

二、全文背诵：

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小迪

第二周 反应第二

第一天

  古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

  提问：本篇讲述怎么从对方说的话中，听出真实想法的捭阖之术。今天的经文，讲述在认识中如何处理现象和本质。今天的问题是：什么是反？什么是复？什么是“事有反而得复”？

第二天

  人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之。

第三天

  其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。

第四天

  变象比，必有反辞，以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

第五天

  或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式。皆以先定，为之法则。以反求复，观其所托。故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

第六天

  故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形；方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

第七天

文义理解与心得综述

小迪

2022年6月19日   第一天

一、原文：

反应第二

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

二、查字正音：

1、应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

2、俱——“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“具”的常用动词含义引申为“持有、拥有”后，篆文再加“人”另造“俱”代替。

3、往——“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文将“王”写成。金文将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的。有的金文将“王”写成。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的“㞷”简写成“主”。古籍多以“往”代替“㞷”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。

4、复——“复”是“復”的本字。复，甲骨文（南北两端各有瓮城的城邑）（夂，倒写的“止”，行走），表示往返于城门。金文将甲骨文字形中带瓮城的城邑写成，并用“人”代替“夂”。篆文综合甲骨文字形与金文字形，将甲骨文字形的城邑简写成表示两个瓮城的“吕”，将甲骨文字形中的“夂”写成，将金文字形中的“人”写成一点一横的。造字本义：动词，往返于城门。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的瓮城“吕”简化成“日”，将篆文字形中的“夂”写成。当“复”的本义消失后，金文加“彳”（行，走动）另造“復”代替，强调“行走往返”的含义。古籍多以“復”代替“复”。《汉字简化方案》用“复”代替“復”，并用“复”（復）合并代替“複”。

5、验——僉，既是声旁也是形旁，是“檢”的省略，表示查对、核实。驗，篆文（馬，力畜）（即“檢”，核查），表示相马师检测马匹。造字本义：动词，相马师检查、测试马匹。隶书将篆文“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的“馬”写成，将篆文字形中的“僉”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“验”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。

6、今——“今”是“亼”的异体字；而“今”是“吟”的本字。亼，甲骨文是特殊指事字，字形将“口”（张开的嘴巴）上下颠倒，表示朝下张嘴，即俯首低吟、饮食、或居高临下发话命令的状态。当“亼”的本义消失后，甲骨文异体字在倒写的“口”下方，再加一横指事符号另造“今”代替，表示俯首低吟。金文承续甲骨文字形。有的金文将短横指事符号写成折笔。篆文承续金文字形。造字本义：动词，低头吟语。隶化后楷书略有变形。当“今”的“低吟”本义消失后，篆文再加“口”另造“吟”代替；或加“口”另造“含”代替；或加“心”另造“念”代替。

7、来——“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。隶书基本承续篆文字形，将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。当“來”派生出“麥”之后，逻辑上，显示植物形象的“來”理应作为名词，加了“止”（迁徙）的“麥”理应作为动词，但汉字史的选择相反：把“來”当作动词，把“麥”当作名词。

8、彼——皮，既是声旁也是形旁，表示兽皮，借代羊皮。彼，篆文（彳，即“行”，四通大道）（皮，兽皮、羊皮），表示羊皮上的大道，即古代用羊皮制作的舆图，借代远离中原的漫漫西域。造字本义：名词，远古时代用羊皮制作舆图的遥远西域。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“皮”写成。古人称立足之地为“此”，称前往之地为“彼”。

9、己——“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”，用绳子捆绑叫“己”（纪）。

10、意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

11、察——察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

三、背诵：

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四、翻译：

圣人大而化万物，与道同生而一。回到本初瞪大锐利的眼睛警觉察看投奔贤明之君，揣摩理解以能检验从外而来的本质；回到本初知晓久远的时代，揣摩理解以能知晓现在；回到本初知晓对方的情况，揣摩理解以能知晓自己的情况。行动、终止、富实、虚无的情况，不适应新的变化，就要回到本初和揣摩理解，而找到调整方法。事情经过回到本初再揣摩理解而有得，是圣人的意虑方法，不可不察。

五、理解联想事例：

重庆有句俗语：打完架了才想起没放kao脚（使绊子）。不说架都打完了还去想打架的经过对打架本身有没有用，但可以感受到反复之术是人人都有感受的一个操作方法，现代有个词叫复盘，但没有反，就没法回溯根本，在源头上下功夫，而复盘这个词也能体现出现代人找不到回家的路了，复只能是单纯的重复，所以这次打架结束想到了应该使绊子，但下次打架可能还会发现使漏了招数。

我参加过几种风格的心理咨询的督导。有些督导强调咨询师的感受细节，在这些细节里复。有些督导会说：跟我来，我知道怎么做。不反也不复。还有就是在动静虚实里反复，而产生合道之反应：彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。反应是高级神入。

六、今日问题

本篇讲述怎么从对方说的话中，听出真实想法的捭阖之术。今天的经文，讲述在认识中如何处理现象和本质。今天的问题是：什么是反？什么是复？什么是“事有反而得复”？

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反：回到本源，回到感知、觉知那里，紧着志，接受撞到心里来的世界

复：知，觉知感知之后自然产生的知，事物的动静虚实一切尽在掌握中。

事有反而得复：事情在现象上有反，人因此发现“不合于今”，而透过现象反到本初进行察究，而调整计谋策略，使事情回归成功。