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第十一周第三天
一抄写原文: 一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。右主问。
心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,故能长久。右主因。
二查字正音:
1荧yíng “”是“熒”的本字。,金文是象形字,字形像一片交叉丛生的茂密花丛,每根花柱上都闪烁着花蕊和花粉色彩眩目的亮光。有的金文把花柱写成。有的金文把花柱写成“屮”(植物),明确其植物的属性,表示闪烁荧亮花粉的植物。篆文将金文字形中发光的密集花粉形象写成“炏”,强调花蕊和花粉“发光”的特性,同时将金文字形中表示花柱密集交叉的写成“下框”形的,导致字形费解。当“”作为单纯字件后,篆文再加“火”(光亮)另造“熒”代替,强调花蕊和花粉眩人眼目。造字本义:形容词,花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮,眩人眼目。隶化后楷书将篆文字形中的“炏”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荧”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“炏”简化成“草头”。古籍多以“熒”代替“”。
附一 文言版《説文解字》:熒,屋下燈燭之光。从焱、冂。
附二 白话版《说文解字》:荧,像屋下灯烛发出的光。字形采用“焱、冂”会义。
2惑huò 或,既是声旁也是形旁,表示不确定。惑,金文(或,不确定)(心)。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,心乱,不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知,致知即可释疑;“惑”生于内心的混乱,心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年,能够看清自己真正的欲求而得明智。
附一 文言版《説文解字》:惑,亂也。从心,或聲。
附二 白话版《说文解字》:惑,内心迷乱。字形采用“心”作边旁,采用“或”作声旁。
3处chù处,甲骨文(倒写的“止”,由外归来)(人,当事者),表示回到家中,在家休息,是“止”的倒写,表示与出行相反。金文将甲骨文字形中倒写的“止”写成,将甲骨文字形中的“人”写成。篆文将金文字形中倒写的“止”写成“夂”,用“几”(小凳子)代替金文字形中的“人”,表示归家人坐在家中的凳子上休息,享受居家时光。 造字本义:动词,驻足家中,坐几休息。隶化后楷书将篆文字形中的“夂”写成,将篆文字形中的“几”写成由“人”变形的“卜”。由于“处”(居家休息)的篆文字形与“處”(实施虎噬酷刑)的篆文下部字形完全相同,古人误将本义表示“居家休息”的“处”,与本义表示“实施虎噬酷刑”的“處”*相混用。古人称深居闺中而未嫁的少女为“处女”或“处子”。《汉字简化方案》用“处”合并代替“處”。
附一 文言版《説文解字》:処,止也,得几而止。从几,从夂。處,処或从虍。
附二 白话版《说文解字》:处,停止,坐几(凳)歇息。字形采用“几、夂”会义。處,这是“处”的异体字,字形采用“虍”作边旁。
4安ān 安,繁体甲骨文(宀,新房)(女,流泪的新娘),表示新房中有新娘,别亲远嫁的新娘,忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣,既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情,也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”(眼泪),将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲,标志成家独立,获得家族事务的发言权,成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会,盖新房、娶媳妇,是男子一生中至关重要的两大任务,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,成则安居乐业,不成则内心焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义:动词,男子建房娶亲成家,内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成,将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”;称生活富足、内心愉快安定为“寧”,“安”是“寧”的基础,“寧”是“安”的高级境界。
附一 文言版《説文解字》:安,靜也。从女在宀下。
附二 白话版《说文解字》:安,娴静。字形采用“宀、女”会义,表示女在屋下。
5右yòu “又”即“”,是右手的简写,也是“右”的本字,而“右”是“佑”的本字;“”是左手的简写,也是“左”的本字,而“左”是“佐”的本字。又,甲骨文是象形字,字形像一只五指朝左的手(以三指代表五指),即右手,亦即正面朝南时身体东侧的手。由本义名词“右手”,引申出方位名词“右边、右侧、右方”等含义。当“又”引申出动词“抓持、伸出援手、支持、庇护”等含义后,金文加“口”(说话)表示行动上的支持或口头上的声援。篆文承续金文字形。造字本义:名词,正面朝南时位于身体东侧的那只手,与左手相对。隶书将篆文字形中的“又”写成。当“右”被经常当作方位名词使用时,后人加“人”另造“佑”代替,强调“支持、庇护”的人际关系含义。古籍中“左”和“右”、“佐”和“佑”,四个字都有“伸出援手、支持、配合”的含义。“左右”作为方位名词时,表示东西方向,借代所有方向,常引申为动词,表示根本性地掌控人事发展方向和进程。
附一 文言版《説文解字》:右,助也。从口,从又。
附二 白话版《说文解字》:右,用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。
6穷qióng 躬,既是声旁也是形旁,表示弓身屈体。窮,金文(穴,洞)(躬,弓身屈体),表示人在穴中,无法站直。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,身居洞穴,身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”,以“力”代替正体楷书字形中的“躬”,表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“貧”是缺乏钱财,没有支点,经济不自由;“穷”是没有出路,失去希望,身心不自由;“困”是环境不利,行为被动,人身不自由。
附一 文言版《説文解字》:窮,極也。从穴,躳聲。
附二 白话版《说文解字》:穷,洞穴不可行进的终极处。字形采用“穴”作边旁,采用“躳”作声旁。
7治zhì 治,篆文(水,洪汛)(台,通“臺”,土石堆筑的坝堤),表示筑堤防洪。造字本义:动词,开凿水道,修筑堤坝,疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”,将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》:治,水。出東萊曲城陽丘山,南入海。从水,台聲。
附二 白话版《说文解字》:治,河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山,向南流入大海。字形采用“水”作边旁,采用“台”作声旁。
8赏shǎng 尚,既是声旁也是形旁,表示尊崇、追求。賞,金文(尚,尊崇、追求)(貝,钱财),表示赐予钱财,以激励对方崇尚某种价值。有的金文把“尚”简化成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,奖赐财物,以激励对方崇尚某种价值。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赏”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》:賞,賜有功也。从貝,尚聲。
附二 白话版《说文解字》:赏,奖赐有功的人。字形采用“贝”作边旁,采用“尚”作声旁。
9罚fá 罰,金文(网,逮捕)(言,议论、观点)(人,臣子或士民),表示逮捕持不同政见的人士。有的金文将“网”简写成“四”。篆文将金文字形中的“网”写成,将金文字形中的“言”写成,并误将金文字形中的“人”写成“刀”,强调使用刑械惩治不同政见者。造字本义:动词,逮捕因言获罪者,并施以轻刑惩治。隶书将篆文字形中的“网”简写成“四”,将篆文字形中的“言”写成,将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“罚”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》:罰,辠之小者。从刀,从詈。未以刀有所贼,但持刀罵詈则應罰。
附二 白话版《说文解字》:罚,对较轻罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠,但持刀威胁者则应当处罚。
10循xún 盾,既是声旁也是形旁,表示士兵的护身甲牌。循,篆文(彳,行进)(盾,士兵的护身牌),表示士兵持盾而进。造字本义:动词,依照既定布署,士兵持盾向敌阵前进。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。战场上持盾而进叫“循”,曳兵而逃叫“遁”。
附一 文言版《説文解字》:循,行順也。从彳,盾聲。
附二 白话版《说文解字》:循,顺路而行。字形采用“彳”作边旁,“盾”作声旁。
11因yīn 囗,既是声旁也是形旁,是甲骨文“”(xí)的省略;甲骨文“”是“𠩛”的本字,而“𠩛”是“席”的本字。因,甲骨文(“”的省略,是“𠩛”即“席”的本字)(大,成人,休息者),表示人在席上休息。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“大”写成。造字本义:动词,坐或躺在席子上,以阻隔或减缓地面湿气对身体健康的损害。隶化后楷书将篆文字形中的“大”写成。
附一 文言版《説文解字》:因,就也。从囗、大。
附二 白话版《说文解字》:因,就近依凭。字形采用“囗、大”会义。
12久jiǔ “镹”是“久”的异体字。久,金文是指事字,字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号,表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义:动词,停止行进,驻足等待。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成。当“久”从动词“驻足等待”引申出形容词“持续时间长”后,籀文再加“長”(时间长)另造“镹”代替,强调等待的时间长。古籍多以“久”代替“镹”。长途迁移为“千”,驻足等待为“久”。
附一 文言版《説文解字》:久,以後灸之,象人兩脛後有距也。《周禮》曰:“久諸牆以觀其橈。”凡久之屬皆从久。
附二 白话版《说文解字》:久,从背后作针灸。字形像两腿后面保持距离。《周礼》上说:“将木柄顶在两墙之间用微火烤之,并观察它的弯曲程序。”所有与久相关 的字,都采用“久”作边旁。
三翻译 君主要善观天时、地利、人和。了解清楚这些,天地上下,东西南北西方,左右前后都审一遍,哪里还有被人迷惑的地方?以上是说要善问。 心是九窍的主宰,君主负责管理五官。五官,是指周朝时期的司马,司徒,司士,司空,司寇等五个掌握大权的朝廷最高官职。官员做了正确的事情,君主就应该给以奖赏。官员做了错误的事,君主就应该给予惩罚。因为人都有所追求,君主如果能够掌握到官员们的追求,以赏罚之理,利用他们的追求来发揮他们的才能,这样国家的运行才能长久。圣人这样来使用赏罚,所以能以赏功来激励官员把国家治理好。国君因为能够遵循这个道理来治国,那么就能够使国运行长久。上面所讲的主要是君主如何为政,处理国事。 四理解联系事例 赏罚的依据来自于天时,地利,人和,三才之道,不是某个人的意思。君主赏罚合道国家长治久安。
五背诵发微盘。 六老师提问: 提问:德立明位,昨天经文讲赏罚立德,今天讲述赏罚问谁,和能问对人要知因。
提请大家思考的问题是:对于自己做得对不对(所谓动机判断择抉)该向谁请教?对了错了的,谁来赏罚?
对于自己做得对不对(所谓动机判断择抉)该去观天地人三才之道,合道则吉,则顺。对了错了,天道来赏罚。
心为九穷之治,这个穷字大家核对一下,建议以白云文本为参考
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