本帖最后由 我心飞翔 于 2022-9-21 22:20 编辑
2022年9月21日星期三 第十五周第四天
一、原文: 损兑法灵蓍 损兑者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事。兑者,知之也。损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。 当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。
二、查字正音
1损——金文(手,捣毁)(钟鼎的圆口),表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义:动词,捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。 2兑——甲骨文(八,表示发音,参见“只”)(兄,念叨祝祷),表示念念有词,祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,祝祷颂神,为祈求而许诺 3灵——甲骨文(雨,降水)(两个“口”,不停念叨),表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成,强调祭祀求雨;有的金文加“玉”写成,表示用玉器祭祀;有的金文加“心”写成,表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”(乐器),表示祈雨现场奏乐献礼,仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形,表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈,向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”(玉),强调巫师降神求雨。造字本义:动词,大旱之时,巫师念念有词地祭祀祝祷求雨 4蓍——篆文(艸,植物)(耆,即“嗜”,终生维持某种饮食爱好),表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义:名词,多年生菊科直茎植物,为高级调香原料,古人常燃艾烧蓍,香祭占卜;全草亦可入中药 5机——本义,名词:弩弓上控制发射的扣板。 6危——甲骨文(像悬崖)(像坠石),表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字:(人,登山者)(厂,崖岩)(巳,即“人”的变形),表示人在崖顶,担心坠崖;人在崖下,担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,人在高崖或崖下而害怕,担心自身坠崖或坠石 8适——金文(“啻”的省略,最高话语权)(辵,前行),表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成,将金文字形中的写成。造字本义:动词,古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士,遵令往赴中央朝廷 9辞——甲骨文(,纺织者整理织机上的乱丝)(辛,刑具、司法),表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情,辨察真相,公正断案。金文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成,同时加“舌”(说话)写成“”,强调法官用谨慎、严密、正式的言词,陈述并辨析案情,做出终审结论。有的金文省去“舌”,并用“司”(执法、施刑)代替“辛”(刑具)。篆文综合两款金文字形。造字本义:动词,法官用谨慎、严密、正式的言词,陈述并辨析案情,做出终审判决 10烦——篆文(火,烧烤)(頁,头),比喻思虑过度,头脑发热如火烧。造字本义:形容词,因思想负担而焦燥不安。 11邪——形容词:形状不直、不正的,斜的,歪的 xié 。 12当——金文(尚,屋顶,遮挡)(土,土墩),表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义:动词,被高大土墩遮挡 13实——金文(宀,家)(伫物柜)(貝,钱财),表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”,表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,家境富裕,柜中藏贝。 14功——金文( 工,巧具) ( 力,使劲),表示利用器械,巧妙发力。篆文 将金文字形中的“力” 写成 。 造字本义:动词,运用器械,巧妙发力,武术制敌。
三、翻译
以神来察事算事验事断事,具体应该操作呢?损是一个闭其兑的过程。在损的过程中,圣人精神内守,神复归于道,圣人虚静无为。这时候人处于至虚状态,正在发生的事情,就会自己撞进来。这样就可以做到不察而知,进一步,在进行推算,以及计算出来最佳的应对之策。等这个阶段完成了,再开其兑,以神化物。损兑是神的开阖,是道的运动。神回来了,也就能知道了。神回来在于损,圣人无为,道在行。进行了一番损兑的操作,发现新出现了无法克服的客观困难,任何保持前进前提的决断,都失去了意义。圣人不会明知道是物有不可,或者自己还没有了解透彻,还非要给出个决断,所有决断的前提,都是要以洞彻事物的状况之后,才做出决断。这样的话,圣人的决断就不会乱,决断不乱,圣人的心就不会混乱虚弱。心不虚,神气就会固实。神气固实,志就不会乱,意就不会邪。把新的变化和状况,了解清楚了之后,进一步,再根据难易情况,针对性的做出新的谋划和策略。一切从现实出发,实事求是,具体问题,具体分析。神与物相接相合的阶段,在这个阶段调查,了解,判断,决策,都还没完成,所以这时候不能贸然行事。决策阶段都完成了,制定出来了新的路线,就要沿着新的路线,一直执行下去,不要停下来,这样一定会成功。在新的策略和路线下,还需要在实践中,进行进一步的验证,好的坏的经验,都要进行总结,再根据新的经验总结,在策略上,做出新的小的局部的细节调整。新的路线和新的方法,都成熟了,这时候就可以大刀阔斧的进行分威散势操作,以神威明动变,以神势合形势,至此,整个重大关键事件的临危决断的过程,就完成了。机危之变动,能应对成功,便是机遇。应对失败的,则是危险。善于损兑者,以他神一般决断力,用来处理变化,利用变化,如同在千仞高的水坝上决堤放水,也如同在万仞高的悬崖上,往下推石头。圣人会这么厉害因为形势不得不如此。圣人以神决之。
四、理解联想事例 在本章经文中,损,指的是把神从外面收回到心里。兑,指的是把神重新和外物相接。灵蓍,则是指用神来推算和决断事情的吉凶。圣人说,善易者不卜,很多人不理解,真正的道理在这里,因为圣人是以神验物断物。用蓍草推算,用龟甲推算,以阴阳之数来验证天地的阴阳之数,这都只是更笨的方法。想起来没学习经典之前,遇到一些难以决断的事就去算命批八字,把自己的命运交到别人手上,真是愚蠢至极。学习经典真是启智防骗的好办法。 五、提问 提问:与第一章讲述五龙概貌相呼应,今天的经文作为本应阴符七术的结尾,讲述如何运用五龙做决策和采取行动,指出一个人的决策和决策的执行输出,事关机危(危机),决断和采取输出的基本方法是“以无为待有德”、“用分威散势之权(心、神之权)”,而不是用理论指导或者是试错或者是想当然蛮干。提请大家思考的问题是:你怎么评论“实践是检验真理的唯一标准”的论述?
实践是检验真理的唯一标准,喊了好多年一直信以为真,看了老师的评论才知所以然。真理不需要人的检验,实践只能检验实践的人。那么真理从哪里来?道和真理是一回事吗? |