黑河女的记录

黑河女

第35课 情绪与主体感的总结
课程设计
一、课前回顾
1、上周练习体会统整感和愉悦情绪, 对它们俩有什么说的？当那个外面的东西来的时候, 那个感受怎么就变成了愉悦情绪, 怎么就是那个统整感？
2、回顾这几周的练习我们一直在体会那个动机, 什么样的动机就变成了情绪？什么样的动机就变成了主体感？那个机, 那个枢纽是怎么动起来的？
3、分享。反馈关于情绪和主体感。
4、总结：1）情绪与主体感的内部运作关系；
2）情绪的根本末、主体感的根本末
二、课后练习 对感性世界尤其是情绪与主体感的内部运作关系进行总结。
三、课文：
如果用劳动三要素来概括我们这几周的学习内容,劳动者是什么？是内紧外松的心,我们紧着一个志,就是把我们精神生活中非常重要的感受现象包括情绪和主体感认清楚；我们用的劳动工具就是感觉认这样一种非常直接和根本的观察方式, 去近距离地接触我们的精神生活。这几周我们应该对感性生活有了更多的经验, 在感性生活中有了一些知出来, 它是我们实打实地这几周在现场劳动出来的成果。关于这个知,相信每个人都会有一些不同,当然一定是有一些共性的。我们可以试着从这几方面进行总结：
结构：情绪的根本末,主体感的根本末,
进程：情绪和主体感的内部运作进程；
功能：情绪下和主体感下人的功能。
四、心得
这周是总结, 但自己的总结也没有梳理的清楚,设计课程的时候想要回到体验, 从体验那里入手, 却发现我最近感觉自己的心像是被什么东西占满了, 对练习做了就忘了,对上的课的内容也是零碎片段, 老师说要和初心联系起来, 我似乎连初心也很难回忆起来了, 有一种时空上的错乱感。

黑河女

35课评课——
一、课堂进程：
1、老师直接提出这节课的主题就是总结, 并给总结这事定了性, 要慎重, 关于人性；总结是有章法的,谁做总结、做给谁看、为什么做总结、事的要素, 做总结要有蓝图, 从内部给学员们搭了个框架。
2、开课前让学员们排好顺序, 上课每个人给3-5分钟总结, 有的学员老师就打断了, 有的尽管超时了,还是会继续让说完, 也让听的同学不着急, 在主体感下听。老师也会回应或不回应, 我注意到老师也是根据学员的内部状态在进行回应。
3、在最后老师还是干预了同学分享的进程,留了充裕的时间给自己讲,让没有进行总结的同学课下组织把它完成。这个让我没有想到。
4、最后老师讲了他的总结。第一, 我们今晚总结的是什么, 总结分内外,一方面是这段时间练习过程发生的事实,就像界定情境，这是外部,一方面,就是我们自己的生命运行，我们自己的本体有什么变化, 这是内部。总的来说就是内部和外部这两个向度联合起来，就是要总结包括我自己在内的这个练习系统。内外是日常化的思维模型程序。第二,我们这个练习总的背景是：是我们前面习得感觉认这个技能，做到一个内部的立功，用这个功做事,对情绪和主体感的认识和练习。感觉认这套功法除了对情绪和主体感有一个认识，还能拿去认身体、受、现象、真理。这是背景的另外一部分。对这两部分背景不能恰当地提出反映的是内部状态是漂浮的，不在做事的状态。第三, 立事的基本表现是什么，首先是对工作对象的认识越来越多。这段练习做了之后，会对练习对象积累新的认识。我们现在能从这些经验里总结什么, 一个是要深刻抓住直接性，抓住直接性就抓住了命；一个是命运, 重点是运, 运是为了适应而移动，是心理过程, 就是教化的道场。最后一点是, 我们练习的五个星期里本体发生了啥变化，和之前作对比，怎么一点点变的，研究越细致就能识别出关键的东西，发生变化的方法论。
二、不同及思考
我设计的课程回顾总结还是主要在愉悦情绪与统整感这一块,对于整个的总结只在课文有涉及, 只有总结的简单框架,没有血肉。再看老师的课有一种很饱满充实感, 对内外、背景、对象（直接性、命）、变化进程这些点的介绍让我体会到总结原来是可以这么立体丰富的。对比之下, 我去总结的内部姿态是有些懵的, 总结的内容有些混乱, 不清晰,没有章法；再听学员们的总结, 也会发现,对内和外会混在一起, 只说内或者只说外、 内部的进程性不够深入、背景认识不恰当等等各种问题。可能这也是练习不足的体现, 就像老师说的,练习足够了, 内部就清晰了，地底下的网络就能打通了吧。


36课 意志概述设计
在此时接着上意志的内容，该如何跟前面的课程进程相连接？这是本堂概述课要解决好的首要问题。
  意志是个什么现象？要把其本与质说清楚。
  为了跟《本经阴符七术》相连接，该怎么定义意志？可能要重点考虑跟识、心的链接（心会有根本末，用哪部分去链接今天的内容；要考虑未来将怎么样展开心的其他内容）。
  怎么接触意志，这是最基本的问题。

课后练习 课前设计自己的课程方案，课后及时评课。

一、课程进程
1、回顾从开课以来我们在做什么？提出接下来要用感觉认这样一个内功去继续认另一个重要的精神现象意志。
2、这里简单介绍意志概念，西方心理学、华夏文化种的意志的联系和区别。
3、学员分享，在意志这个主体下进行反馈。
4、新课
1）意志是个什么现象？结合《本经阴符七术》说说其根本末。意志的根是德与神，本是心，末是思。
2）怎么接触意志？
二、课文
      在前面的情绪和主体感练习中我们有体会到自己的动机。那么动机和什么有关呢？和我们的意志。意志也是一种非常重要的心理活动。但在西方心理学体系里研究并不多，更多地是研究动机。意志是更靠内部的一种心理活动，它是通过外部体现出来的。我们只能通过外部的行动及其变化来观察到它。
      查象形字典：
音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。隶化后楷书将篆文字形中的“音”写成；将篆文字形中的“心”写成。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
  所以意志包含了志和意，志为内，为心所趋向的目标；意为外，为所传达出来的心声。在《本经阴符七术》里会提到，盛神乃能养志，养志者，心气之思不达也；志者，欲之使也。志和我们的欲望相关。实意者，气之虑也。总的来说，意志的根是德与神，本为心，末为思。如果把从外界刺激到人的精神活动看作一个从外道内的这样一个连续体，这里的思包含了情绪、思想、言语、行为等，相对来说是靠外部的心理活动。这些外部心理活动出现了问题，根源在志出现了问题。所谓思气不达，要养志。养志首先要对志有一定的认识。接下来我们要继续用感觉认这样一个程序去接触意志这个心理活动。
三、课后练习
设计接触意志的感觉认程序，并去尝试接触我们的意志活动。
四、心得
前面接触情绪和主体感练习过程中会体会到感觉认是让自己回到源头，回到源头干什么，调整动机，掉头。这样认着过来一步步接近精神活动的内部意志部分，有些东西可以连起来了。

黑河女

第36课评课
一、课前回顾：
1、对大家这段时间做练习有一个整体反馈：卓有成效。特别提出群里关于情绪聚焦的讨论,反映了一个基本事实,做之前情绪聚焦的体会与效果和这段时间做情绪-主体感练习的体会与效果是两个事实, 不一样, 引导大家思考到底有什么不同？参与的人数量不一样, 后者练习中可以多派人出去（劳动主体）；如此看到的自己的范围扩大了（劳动对象）,外部、内部。（这里特别强调要随时随地强化劳动三要素, 用三要素框架去说这个认识。）
——老师关注到群里情绪聚焦和情绪-主体感感觉认练习讨论，并在这里引导大家看到它们的联系，用劳动三要素框架把它理清楚了。关于这一部分，我在设计课程时没有想到，我也有关注群里的这个讨论，但是没能得出这样一个整体的认识，是模糊的，就是老师说的不求甚解，往里看，确实是有个动机在，有两个意和志，其中一个是痔。
2、增加的这些内容有一个核心就是我们在使劲地抠动机。人少了就抓不住机。问大家有没有好奇心要把动机的结构全部打开,往内部钻。引出这就是下一单元的主题。下一个单元的主题就是用感觉认去从动机的这个地方钻进去开门认心。怎么进去？听完分享去看。——我在设计的时候也有想到从动机去看意志，但是就这么直愣愣地自己说过去的，就觉得它们俩是一起的，老师这样一个形象的引导调动了学员内部的运动。再来看我的知道，就是理性的知道，头脑上的知道，在内部这里是没有通的，从动机到意志，到底是怎么一个内部运作过程。
二、学员分享
两个志和意真的都很强大也很明显，有一颗是痔，志痔相争，在争中间找到和合之处，用的工具就是感觉认啊，这么认到最后竟然走通了，主体感出来了，领命。老师整个过程特别淡定也很稳，学员也是一直能呆在现场，充分地在那里摩啊摩啊，这个互动的过程感觉特别顺畅，这背后也有一个机，就是学员的那个想认清楚的志是很强的。
三、新课
1、老师讲了三个点：第一个点, 要找到一个思路, 否则一转身就不知道怎么接触意志。怎么接触意志？从动机出发。上一模块是对动机之后（门外）在认。如果我们有好奇心,就会想进门, 想去看看动机是个什么东西。不想做人,不想去认动机, 就会以天谴（各种心理问题、抱怨环境各种不公道）的方式让自己回头。不要把情绪当神仙养着.
第二个点：关于意志和心怎么定义。心是两部分, 志和意。意是很活跃的, 大多在表达情绪。志比较稳定。正志是符合系统要求的,不符合的叫痔痣。意和志在内容上是相同的。人心是感觉认的成果。感觉认后面就是识。志归根到底就是识。识是认了又认沉淀下来的。
第三个点：怎么接触意志。还是用感觉认。基本出发点就是从动机认。没有程序容易瞎跑。
1）不断加人, 往下沉。感知……觉知你的感知……觉知你的觉知……觉知你的认……
2）我见过那么多苹果有什么发现吗？这也是总结
3）一个西方心理学程序, 叫聚焦。
2、布置课后练习：用你自己的语言说说什么是意志？怎么接触意志？
——对于怎么接触意志，知道是感觉认这个工具，知道从动机认，但怎么认到动机，还是模糊的，我没有想到这么多途径。在我的课程设计中，对于心、识、志、意和感觉认的关系是没有理清楚的。还是练习少了。就是学的《本经阴符七术》那里的体会是一个东西，感觉认的练习又是另一个东西，没有通。

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展现意志过程的必要性要讲清楚（一个是课堂逻辑，另一个是进程往往提供操作机会）
意志过程的内容要展示清楚
意志过程的前端活动要提示出来

第37课 意志过程  
一、课程设计
1、经过上一周练习，对意志有什么样的心得和体会？结合大家的练习状态进行反馈。
2、1）意志过程的前端活动是思，得往里走，从机往里走，走着走着还是走在外面，在门口打转转。我们是来认意志的，不能忘了目标；
      2）结合初心来讲一定要进去，只有进去了把那个结构认清楚了才有可能改造它。
3、分享
4、新课：意志的过程是什么样的？从欲开始讲，把欲怎么变成了志、痣、痔的过程用情境讲出来。
二、课文
     上节课我们讲了从动机那里往里走，来认我们的心，也就是意志。反过来，这个内部的意志又是怎么作用外部的呢？我们得把这个过程搞清楚，搞清楚它怎么走着走着就走出外面这种状态而不是另外的状态？也就是意志的动态运作机制，意志的过程。
    意志的产生过程是什么样的？ 志，欲之使也。志所产生的根源在于欲。
  “慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。
   人生来是要与环境融为一体的。欲是我们人与环境接触这个过程中，在融为一体的这个原始驱动力影响下，所产生的那个内在的沟壑。欲是否和系统的要求一致，还是破坏系统的，前者生出正志，后者生出来的就是痔痣。后者往外输出的是情绪。前者生出来的就是主体感。
三、练习
   每天进行至少5次接触意志的练习。
四、编制后心得
     编的过程一遇到模糊说不清楚的地方就想直接去看老师的教案，感知那个冲动，胸腔处肌肉紧缩往胸口收紧，觉知这个感知，收紧紧张的感觉有所缓解，没有去看，觉知整个环境，明确自己的目标，我现在需要自己编写教案，定在这里继续写，写成什么样就是什么样，这样去编的时候不像前面那种情绪状态下老是边干着事儿边想跑，里面很难受，外面毛手毛脚的。

黑河女

第37课 意志过程  评课
一、回顾
1、回顾：回顾自从我们掌握了感觉认这个基本功夫以后，我们在做一些心理现象的实际的观察，身体、受、心、现象、真理，前面几周专门把受拿出来认，也就是认情绪和主体感，从上周开始观察意志也就是心。
这里说到西方心理学里面把意志和情绪并列，实际上从我们内在的经验来看，意志包含了情绪，情绪只是我们的心的活动的错误的部分。
2、第一个问题：上周说了什么是心和意志，那么结合上周的练习再来说说什么是意志？意志其实就是动机。但西方心理学里面意志和动机是两回事儿。动机是个名词，内心有个愿望，是可以推动什么的。把它当做一个动词来看，那个机就是意志。动机和意志是同义词。机那条流水线叫意志， 流水线成果就是动机。意志生产动机。上周通过练习努力的把握了一下意志的实际存在。
3、第二个问题：这一周你用的什么方法在接触意志？
4、第三个问题：用一句话简明地概括你上周的练习心得。
5、作为一个精神建设者，仅仅止于惊奇是不够的，今天深入机里头，去看看机运转的流水线过程，也就是意志过程，完整的动机过程。

——在我的设计里面没有关于动机、意志的辨析，尤其是把体验与西方心理学对它们的定义结合起来去体会，去重新定义它们之间的关系，思考是不够深入的，就还是对进程深入不够，只是专注于成果，而对它们是怎么来的，什么关系没有过多的思考。老师这样的一个教学过程提醒我对西方心理学的东西不能再像之前那样看到它的问题就摒弃它，把它踢出去，而是结合自己的体验去重新理解这个概念在我们的体验里是个什么位置。
二、分享
晓丽分享，刚开始给我的感觉就是挺纠缠的，缠来缠去，触动了我自己的一些东西，我感觉自己也被缠进去了。后来神来了，局面就清晰了很多。这几天老师的几句话一直在我心里回荡，“什么是儿女呢，儿女就是父亲加母亲，加上父母之间的那个场”，好像我理解了自己每次做事的那个过程为什么那么累和难，理解了我自己还有我母亲、父亲一些，也让我理解了自己家里的孩子这个气啊是从哪里来的。“神一在，所有的事情都变得简单了”，真的是这样的。
三、新课
老师讲了两个问题，第一个是对意志过程的基本描述，作意、执取、动机、行为、意志，第二个强调第五个过程中神的重要性，在以前讲的监控-反馈调节机制过程中能找到神的位置，没有神的存在的话，做一件事情，做一辈子不会有进步，也不会有变化。原来讲述的四个环节只是外部输出（结果），那内部里的根是什么，本是什么，五个过程对应的外和内，欲-作意、主体化（德化）-执取、意虑-动机、心摄（九窍十二舍）-行为、神覆-意志监控。
——没能结合到《本经阴符七术》，自己设计的时候重点还是在看养志、实意部分章节。听老师讲的时候又觉得特别到位，就是这个样子的，终于把德和神的关系在操作上搞清楚了，之前一直迷迷糊糊的。
四、布置练习
课后练习，用感觉认尝试获得对五个意志过程的五个意志环节的一些认识。强调是环节不是步骤，不符合时间空间顺序，只是同一个事情，从不同方向去说。
——结合对表的使用体验，这也给了我一个设计这种操作练习的启示，不一定非得是明确的操作步骤，想到三年计划一班学习中记录的目标是实事求是，是一个过程，这个过程不一定是线性的，像之前画卦那样也是多维的、立体的。

黑河女

第38节 志与养志 课程设计
一、进程
1、上两周练习有什么心得？针对从作意到实现的过程。西方心理学马斯洛讲求自我实现, 自我实现实际上是一个自然现象，结合体验说说那个欲最后箭在弦上不得不发的那种张力, 而意志是人的实现方式；
2、志与欲-作意的关系。“有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。”,志是欲推动的。欲多则心散、志衰。引出如何养志。
3、分享
4、新课
1）、养志, 心气之思不达。思是心气与物的桥梁。强梁断了。
2）、养志第一要心气一, 少欲, 欲一；
3）、养志第二要固心气,有神在。
二、课文
结合上周的练习再来说说志。志者, 欲之使也。什么样的欲就会生出什么样的志。当欲多时
意志过程就是欲的实现过程, 就是人的自我实现过程。西方心理学马斯洛讲求自我实现, 自我实现实际上是一个自然现象，就是欲必须要去实现的过程, 意志就是自我实现的方式。
养志者, 心气之思不达也。心气不能通达万物, 意志功能的缺失。所以要养志。养志第一点, 就是志的原点是什么, 是什么样的欲, 正欲、奇欲还是邪欲；欲是一个还是多个, 欲多则心散,心散则志衰。养志第二点要固心气。“志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。”也就是要养神。也就是意志的第五个过程很重要, 神一直都在,发挥它的监察功能,确保心气不要走散。
“养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。”安己于一心, 神明常守。
三、课后练习
结合意志的练习过程说说如何养志。
四、心得
结合练习体会再来看《本经阴符七术》养志节, 不再有之前那种别扭感, 之前只是从文字上理解总是试图去搞清线性逻辑, 现在在体验上体会就会有一种对应的感觉。

黑河女

第38节 志与养志
评课：
一、课前回顾
1、回应学生的学习状态：
1）、就大家放假期间仍然在坚持练习这样一种学习状态给予反馈。老师肯定的点在于大家愿意做练习这种主动的意愿。愿意练习不容易，练习其实就是练功，功是内部、看不见的,功成之前呈现出来就是人应对不猛,大多数人练习的动机不对头,在这个动机下，要找符合这个动机的回报是没有的, 所以通常练着练着就不练了。愿意学习就意味着愿意承受练功的寂寞，也就获得了学习的资格，才能进入真正的、专门的学习。
2、温习前面功课：
前一堂课把意志这个系统这个机器怎么样运转的进程跟大家做了一个介绍。内部志思神心德，外部这个作意、执取、动机 行为、监控这 内外这样的一个进程系统，它就构成了意志系统。而这个意志系统就是我们动机的动的那个机。对表格中的每个步骤进行了一个完整的梳理。再次强调练习要做扎实，要用心做，要细细的做。
1）第二个问题：你觉得作为一架机器的意志它是什么？它是由志思神心德构成,德在这架机器当中的作用是什么？德它是一个使我们的天欲主体化的一个功能部件。这是意志过程的第二步。
2）志从欲转化过来德化以后就存在一个（总方案）正确与否的问题, 正确与否是拿自然规律来评论的, 所谓合道则吉不合道则凶。这样志就分为三个类型：志、痣和痔。第二个过程的志只是一个框架。
3）计就是志，就是一个大体的总体的方向性的方案。谋就是意志的“意”，意很碎，是细的计、志。思、意、谋是完全停不下来的。第三个环节就是动机，其实就是思、就是谋。
4）意和志从操作的方式上来讲是完全相同的。意志的过程必然伴随着行动输出。外部的输出跟内部的动的过程是完全一致的。记录行为的时候强调的是心舍九窍十二舍。
5）最后还有一个关键的东西，需要有一个监控，一个反馈调节机制。反馈调节的功能，这个功能部件让人脱离了动机的机的意志系统的封闭性。
所以内部志思神心德，外部这个作意、执取、动机 行为、监控这 内外这样的一个进程系统，它就构成了意志系统。而这个意志系统就是我们动机的动的那个机。
如此再次强调练习要做扎实，要用心做，要细细的做。为让大家的练习做得更好更精细，接下来课会一个构建一个构建地说。
3、介绍接下来几节课的结构及内容：为让大家的练习做得更好更精细，接下来课会一个构建一个构建地说。
——老师的梳理特别清晰，把意志的运行进程的内部和外部也就是志思神心德和作意、执取、动机、行为、监控从体验上从操作上是如何对应的，每一步骤都介绍地清清楚楚，内部五个部件的功能在这里也有了一个清晰的联系，这样学员做起练习来就更容易操作了。
二、新课

1志和养志。志是意识系统的基础性构件。人是要自我实现的。立功立事，自我是功，实现是事。人的自我实现靠什么实现？靠一个人的意志。我们看到一个人，其实看到的是他的意志。真正的看到一个真人，他的基本载体是意志。自我实现是一个自然现象，意志是实现方式。人就是智略计谋。人是什么东西？从最表层来讲就是意志，智略计谋，智略是志，计谋是意。行为输出，与之相适应的内部活动。失了神就看不到这些东西，就是假人，封闭系统。人是劳动的动物，人的命就是劳动，意志就是做的全部内容。
2志的基本内容是从德转化欲过来的简明的方案。最能体现意志特性的是意志的目标，把目标守住，是志最基本特点之一。关系就是志的作用，把内部的欲和外部的特定对象绑在一起。志的最核心特征之一就是建立关系，所以叫主体化。有了志之后，天欲就变成人欲。志的内容里面里还有方式的内容，志除了把主体和客体联系起来，还规定了联系的方式。要养志不但要目标明确，还要注意方式。志是欲的使者，志不同不相为谋。
我们怎样保证立的是正志？积德，学习。
3养志。养志之始，务在安己。养志的方法论。人专干安己这件事，一直在干，就是务。什么叫安己？怎么做是安己？“安己”要做的包括（不限于）：专心纪事（大事，客观规律，重要的事实的事）；敢破敢立（破什么立什么）；各有其用；忍辱负重。安己有两个来源，训诂和经典讲述。怎么样才能做好安己？你用什么固定不变的劳动姿势？上通神下接物。有德德足，就能通神接物。什么字能描述通神接物的样子？仁（功、巫等）。仁，就是有德，安己的状态，上通神下接物，人立天地间。如果不随时随地知道天理，知道自然规律，或者不去每时每刻摸到该做的事情，该去的岗位。这两个地方不做到，就不能安己。
概括一下，怎么养志？怎么做是安己？讲到这样是不是有压迫感？服不服？服了就安己。不服就没安己，就志不养。你做什么你就成了什么。上通神下接物，守住位置，尽心尽力，死也要死在自己的岗位上。
——我的理解还是比较点状化、片段化，没有把它连成一个整体。从根本上来说，其实就是体验还没有练成一片，只是这个小点上有感悟，那个小点上懂了点，但是还不够，所以也无法连在一起。对意志和智略计谋的联系、对安己的理解都还不通。这是练习中要多加体会的地方。对欲怎么就变成志从操作上也还没能体会的那么细致，老师说的建议关系这样一个操作非常精要。

黑河女

第39课课程设计 思与实意的设计

一、课程进程
1、回顾上周练习对于养志有什么体会？
2、实思即可养志。思要与实物通达，所谓心气之思通达。思如何与实物通达？也就是实意。这是这节课要讲的。
3、学员分享。
4、新课：
1）什么是思？分辨思、私、撕。
2）真正的思，也就是意实。什么是意实？实就实在计谋成。
3）实意从哪里做起？实意必从心术起。实之用在于通，通神通物。
4）不实之意（私、撕）从哪里来？私、撕。识气寄。

二、课文

在前面说过意志是志和意，它们在本质上是一样的，志是一个简单的结构框架，意是它的血肉，是以思的形式体现的。思是非常具体的目标实现的方案。这个方案一定是在充分考察了系统的要求以及主体的目标也就是志的内容之后而形成的，是实的，不是虚的。所以思的本质就在于意实，实就实在计谋成。如何实？实意必从心术起，上下是通畅的，从志到现实，上通神下接物。若不通畅，就是一个封闭系统，成了死的，很容易被他人识别，识气寄，而得私、撕。
实意者，气之虑也。——木（志）生火（思）
意虑定则心遂，安则其所行不错，神者得，得则凝。——火（思）克金（心）
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。——水（德）克火（思）
思之太虚，待神往来。——火（思）生土（神）

三、课后练习
结合练习说说什么是思？怎么实意？

四、心得
编写的时候才发现对思和心的关系（火克金）在操作上还是不是很有体会，这是下周练习要着重体会的。

黑河女

第39课评课
一、        课前回顾
让大家结合听、读、练习当中体会到的，反馈关于意志过程的志和养志有什么信息？老师在这里带大家回顾了志要确切的成形需要的条件，欲加德等于志，它是一个和合关系，和合了，就有神，不是和合关系，就是另外两个“痣、痔”；志从本体上来说是一个和合的产物；回顾了志的功能，在志的领导下，人就成了一个通道，这个通道就是所谓的心术。志是志是我们人自我实现形态的基本工作队的这个小队长。合就是事儿，就是思。所有组成部分都在那个志这个班长的带领下冲着那个事儿，我们这样做一系列的活动，名字叫思。志的根本指标是要正要固，思的根本要求就是要实。分辨出志和思。
——在我的课程设计中没有把志和思的关系在本体上说清楚，就是我说的时候似乎思是思，志是志，似乎是两个单独的东西。
二、        分享
陆毅分享，这个主题关于付命，老师说对家人要舍得付命，这一点挺触动我的，我表面上爱家人，但实际上更在乎自己的命。关于那个折磨为什么要放下，这里看到分裂的那种思维，老师说就是要认那个折磨，认他在干什么，要什么，想要做什么，这就是和合。
三、        新课
1、        老师就分享提问1）：在分享过程中有没有听出不同的志，哪两个志？长功力的线索就在分享当中。“能不能放下”、“内疚”，包含着用功去替换的痣或痔。问2）、大家能不能感觉到这两志（顺天意和内疚自责）产生了大量的思，一直纠缠着同学所有生命进程？两个志包含有两个心术，有时交替有时混在一起。提这两个问题，让大家想到关于思的定义。思充斥着人的整个生命进程。人本来有很多通道。但我们通常只有两三个通道,其它都是禁区。
2、        思的内容：思这个通道里面装的是计谋。定性分析得到的方案为计，定量分析得到的方案为谋，思的主要内容是谋,也包含着计。计是志的成果,谋是从计从产生。思就是意要实。计谋成，意就实。
3、        实意：
1）        怎么实意？定性是方向,定量是每一步怎么走。意要实。欲与德相和,合为志,叫通神；志生出思来，计与谋为和,合为事, 叫接物。这是通神接物的操作定义。
2）        意实、静意是思的质量指标。人的意怎么样就不实了？识气寄，是导致意不实、接不了物这样一个结果的进程的起点。什么叫识气？识的本质是认，是从生命本体进程中过来的，是认多了就出来了。识气是生命气息的积累，是人对世界分门别类的把握。识气寄，把我们固有的关于人和动物是两个类别的这个识气放到眼前这个场景，固化下来，而对眼前的场景不管了。识气一呆感觉认得到的认气就没地方放了。
3）不实的结果：识气占有了眼前的感觉认的空间，接不了当下的物，计谋就失了，失去了接物的对象。所谓意无所信，虚而无实。意就是计谋。信是阳符阴符合上。意无所信就是我们计谋与另外当下事实那半块合不上。虚就是无计谋。
4）、这个过程中有一些细节，还要再去读诗意法腾蛇，把它当启示句来读。
4、        用五行生克的方式去琢磨进程，得到的是更精确的。
5、        总结：什么是思？思的本质是意，意就是计谋，意实就是计谋成。实意从哪里做起？实意从心术起。心术的本体是志思神心德。
6、        课后练习：在心里体会体会，用自己的话说一说什么是思？
————老师提问引导回答要落到本体上，也就是进程上。这一部分编写的时候我感觉我也尽量在往进程上去写，但是听了老师讲的发现，这个进程还可以更细致。越细致，概念之间越通畅。另外关于识气，听老师讲了才发现，自己编的时候，对于这个识气怎么来、怎么在发挥作用的那个进程还是不太清楚的。

黑河女

第40课编写方案
一、课程设计
1、上周练习，思和实意有哪些体会？思也是分等级的，思的最高等级，计谋的最高等级就是无为，就是神往来。这节课讲神。
2、分享
3、心得：
1）什么是神？神的根是道，本体是威，末是实坚。
2）神是如何运行的？进程：以间见间，神的反馈和调节功能。
二、课文
    欲和德相和的时候，就生成了志，当志时刻都在线的时候，人的心术通道始终是相通的，始终处于通神接物的状态里。这个时候就是一个有神的状态，就有了神。神从哪里来？养神之所归诸道。神的根源是道，人神是天道的使者。神的本体就是威，表现出来的就是无所不能，所谓应于无方，莫当。神的末，也就是它的功能就是“以间见间”，认间并让那个间显现出来，体现出来的就是一种监控的功能。
如何养神？志要固，时刻都在线，应于无方，则神宿。


三、课后练习
结合练习体会什么是神？神在意志过程中是如何运作的？

四、心得感觉懂，又感觉懂的只是表面的意思。对神与思之间的关系从操作上还是没搞清楚。