沙子的作业本

沙子

评课：
1、用提问方式层层梳理上节课内容：什么是情绪问题？解决情绪问题的基本点在哪？我们为什么会说情绪是不义？
2、本节课的话题：人格问题在道德仁义礼哪个地方出现了穷急。
3、课堂分享：对情绪贴住，在俊豪杰上分析。
4、从分享中过渡到新课，什么是人格？人格问题通常处理方式；人格问题跟不仁是什么关系。
5、我在编制课程的时候，对总体内容还是非常不清晰，提纲挈领的拎不起来。对道德仁义礼的结合还无法贴住。

沙子

端午节放假周课程：
1、适时提醒学员在重要的传统节日中感受传统文化的内涵。
2、对前面几周内容展开复习，利用假期的短暂休整做一次回顾、串连。

编后感：
是不是的想不起来课程进程在传统节日期间的短暂休整，德不在位。

沙子

评课：
1、放假期间同学们的分享都很积极，印象最深的就是黑河女给孩子断奶那个，位置对了，对方和自己都对了，豁然开朗，在道的感觉。
2、我的不同：看到分享的时候，还不能提，更多的时候是跟，而且跟的还很犹豫。

沙子

第六十二课   精神病性问题（缺德）
一、编制课堂进程
1、回顾上节课内容，体会主体感和情绪。对不仁的复习体验。
2、学员分享
3、什么是缺德，德缺和精神病性问题的关系。
二、课堂材料
1、精神病性障碍通常称为精神病，常见的精神障碍，包括思维障碍和记忆障碍以及智能障碍和情感障碍等，不同疾病的类型出现的症状也不同，有的会感到悲伤和沮丧或者情绪高低的极端变化，也有的会出现思维混乱或者注意力高度集中，还有的可能会出现过度恐慌或者担忧以及出现自杀的倾向等。通常大多数精神障碍性疾病不会自行改善，应及时就医治疗，一般以心理治疗结合药物治疗为主。
2、德者，人之所使，使万物各得其所欲。
3、德缺和精神病性问题
课后作业：
结合志思神心德模型，说说德缺为什么是精神病性问题？
三、编后感
一说到精神病，总觉得是一种病态，并不是我们能讨论清楚的，这里要联系到缺德，还是混乱的感觉。

沙子

评课：
1、提问这个单元讲的什么？振穷趋急模型的要素是什么？提问式开启总结回顾，让本来有点散的感觉一下子提溜起来了。
2、学员分享，挺有意思的，居然说结束真的结束了。这几天也碰到孩子买鞋的问题，我姐的孩子。还是有点点感触，不同意就完了，又搞些这样那样的规则，那你到底想同意还是不想同意？你想的到底是不是能不能买鞋的问题？老师在课堂上的展示，让我这方面的更清晰了一些。
3、新课，怎么理解组织不良比精神病的穷急更穷急？忽左忽右，这个部分得多听几遍慢慢碰。
4、我的不同：本来这几节课我也盘算着一个单元估计要结束了，不知道是不是会像以前一样专门拿一节课总结。老师每次的做法都是意想不到，反正总没有跟老师的上法一样。

沙子

第六十二课   捭阖与反应（1）智

一、编制课堂进程
1、回顾前两个单元
2、3-5个学员讲述前两个单元学习体会
3、本单元开始以智略计谋为纲
智的本意是精通行军打仗。既然精通了，那就能把行军打仗说清楚。所以在智略计谋的语境中，智的意思应该是：关于所谋之域的客观真理，或者人应该掌握的客观真理。在本单元中，用来指称所欲之事的原理性基本知识。
  略的本意是侵入并经营他邑土地。既然是侵入人家的城邑土地，肯定不是自然而然得来的，在最开初是一个专门的、人的决定。所以在智略计谋的语境下，略的意思应该是，关于所谋之事的一个倾向性看法或者一个决定。在本单元中，用来指称所欲之事的基本准则。
  计的本意是对所欲之事做定性分析。在本单元中，用来指称所欲之事的基本面向。
  谋的本意是对所于之事做定量分析。在本单元中，用来指称所欲之事的基本措施。
捭阖与反应，要理清楚捭阖的进程，反应是对捭阖程度的反馈。
二、课堂材料
1、《捭阖》是《鬼谷子》的开篇之作。捭为开启，阖为闭藏。捭阖之术，也就是开合有道、张弛有度。捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。战国纵横家游说方法之一，即分化、拉拢对方之法。
2、粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
     是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖;乃可进，乃可退;乃可贱，乃可贵:无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也;阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。
     即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也;阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之;阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
     捭阖者，道之大化，说之变也;必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也;心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也;阖之者，闭也，默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰"始"。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰"终"。诸言法阳之类者，皆曰"始"，言善以始其事;诸言法阴之类者，皆曰"终"，言恶以终其谋。
     捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏;阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也;以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也;以阴结阳，施以力也;阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓"圆方之门户"。
3、如果我们试着去考察古代的历史便可发现，从前在于天地之间被称作圣人的人们，都是芸芸众生的先导。他们通过观察事物变化过程中出现的正反因数和由此导致的结果来判断命名事物的性质种类，然后再通过(观察或者参与)谋划实施事物从开始到终结的变化过程来验证自己的观察，总结出影响事物存在与消亡的普遍道理，从而通达人的心理与感情的变化原因，最后能够从事物出现的细微征兆(情感的变化或者外物的变化)，就能推断出事物的变化趋势，从而能够掌握住万事万物的变化关键。所以照此看来，普天之下的圣人们，从古到今，都遵守相同的办事原则。有的阴，有的阳;有的柔，有的刚;有的开放，有的闭合;有的舒缓，有的紧急。

但是圣人都能够用阴阳的道理，捭阖的手段掌握住事物的变化关键。首先周密地考察相关事物各因素之间的轻重缓急，衡量性质的轻重和作用的优劣.比较技艺的短长。譬如贤能和不肖，聪明和愚蠢，勇敢和怯弱，仁爱与义气，虽然是有差别的，但有的时候都可以放手使用，有的时候都可以拒绝不用;有的时候都可以加以提拔.有的时候都可以予以斥退:有的时候都可以轻贱.有的时候都可以推崇。这些都应该根据具体的形势和相关的人心感情来决定选择运用。然后要周详地判断事物的虚实真假。先顺从对方的喜好习惯以便了解他的本性。再以隐蔽巧妙地方式来试探分析对方的言行.再以相反的方式来验证。从而探寻出对方的内心情感，最主要的是把握住对方的意图。无论是使用捭阖的那一种方式，其目的都是为了达到对自己最有利的效果。有时向对方展示自己的某种行动想法来诱使对方，有时沉默隐蔽自己的意图来封闭对方。向对方展示自己的想法.是因为事物接下来的变化已被自己了解掌握;向对方沉默隐蔽自己的意图.是因为还没充分了解事物的发展趋势。最后游说时用捭还是用阖，一定要审察清楚事物的变化过程和对方的计算谋划。然后再根据这些来分析联系对方和我方的目的，以及事物和谋划相同或相反的地方。如此圣人就可以确立与对方是合还是分的结论。是分是合都有了充分的依据，又能以迎合对方的意图习惯且符合常规律的方式来办事。那么无论结果如何，都不会留下后患了。   

如果用开启自己来诱使对方(又名拨动)，需要的是有充分的情报和周详的谋划;如果隐藏意图暗中打击对方(又名蔽藏)，需要的是隐密而不为人所知.周详和隐密的最关键处，是在于它表面上看起来很平常，本质却隐蔽巧妙并符合自然之道。开启自已诱使对方，是了解对方并能够把握住主动;闭合自已封闭对方。是为了坚定对方的诚意(排除对方犹豫不决的因数)。这些都详细的了解之后，再对事物做出重要与否的判断，确定合理有效的解决方法.因此圣人思考问题的方向就以对方为主。如果对方的意图无法揣摩.那么就不能从对方身上找出解决方法。圣人就只能思考自己身上的问题，以使自己立于不败之地。所以说。捭就是通过公开诱使的方法来游说，以此来诱导出对方的真实意图，使对方接受我的主张:阖就是通过隐密打击的方法来游说.使对方放弃原有的意图。总之，捭阖的方法是自然之道的体现(阴阳规律)。天地通过白天和黑夜，使阴阳二气发生变化，使四季交替运行，万物化育生长消亡。游说中的纵横变化，对道理的反复阐述.也都是通过捭阖的变化来实现的。。

捭阖，是自然规律的体现，也是游说之辞的变化方式。一定要预先了解它的变化方法。口是心的门户，心是思想的主宰。人们的志向、欲望、思想、智谋等等，都通过门户表现出来。所以，要用开启和闭合的变化来控制思想的表达。所谓"捭"，就是开启自己，就是拨动对方，就是正面游说，所谓"阖"，就是闭藏自己.便是封闭对方，就是反面游说。说话时如果阴阳协调，开合得当，那么两者就能相辅相成，无论是让对方开始还是终止，都可以达到同一个目的。讲长生、安乐、富贵、尊荣、扬名、宠爱、财利、得意，这是"正面游说"，这是"为了激发兴趣";讲死亡、忧患、贫贱、困苦、受辱、抛弃，失利、失意、有害、受刑、被罚，这是"反面游说"，这是为了终结意图"。各种言论属于正面一类的，都叫做开始，它从正面游说利益好处，从而激发了别人的兴趣;各种言论属于反面一类的，都叫做终结，它从反面游说危害的坏处，从而终结别人的意图。

捭阖的方法，如果根据阴阳的方法来解释。那么，从阳的方面来游说的，这是依据按崇高的原则(把对方的追求提拔到一定高度)来怂恿对方，从阴的方面来游说的人，这是依据对方切身的利益(把结果的害处归结到对方身上)钳制对方。用卑下的手段来求取局部成功，以崇高的方法来获取大众支持。用这两种手段来游说，没有什么意图不能探究出来的，没有什么观点不能游说进去的，没有什么事是办不成的。用这个道理可以游说一人，可以游说一家，可以游说一国，可以游说天下。如果从小的方面来游说，为的是，做到不存在内部的间隙而被小人所离间;如果从大的方面来游说，为的是，做到不存在外部的区别而被公众所疏远。增加或损害.离开或接近，背离或返回，也都是用阴阳捭阖之道来控制的。面对(有利的形势或者积极的人事物)就要主动作为，面对(不利的形势或者消极的人事物)就要待机隐藏;面对有利的形势就要发表主张有所作为，面对不利的形势就要隐藏意图寻求间隙。阴阳是反复运动的.阳发展到极点，转化为阴;阴发展到极点，转化为阳。凭"阳道"(长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等对方追求)来使对方行动的方法，在交往过程中好感就会产生生，以"阴道"(死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等)来使对方放弃的方法，现有的形势就不会再恶化。所以，用"对方所喜欢的"来改变"自己所厌恶的"，就要用对方喜闻乐见方法来进行;用"对方所厌恶的"来求取"自己所喜欢的"，就要使对方感到后果的严重而不得不放弃。(用公开的方法去追求隐蔽的意图，要用好处来诱导;用隐蔽的方法达到公开的目的，需要用非常的手段来箝制)。所以事物阴阳的相互转化，必须通过捭阖(言说，沉默，展示，闭藏，言善，言恶)的途径。这是天地间阴阳之道的体现，也是游说别人的方法。它是办好万事的先决条件，也是在形势不明时行之以圆通的方式、在形式明了之时行之以方正等各种手段变化的途径。

课后作业：
说说捭阖与智略计谋是什么关系。
三、编后感
感觉前两个单元还没有提溜的好，进入新的单元有点断。

沙子

评课：
1、新的单元开始，没有拖泥带水，用提问的方式直接引出新的内容。
2、用起名字的方式把学员带入，一层层深入，一点点结合，有点进来的味道。
3、新课讲智略计谋，但怎么进入了捭阖-反应，我有点懵。
我的不同：
在编写新课时，其实对捭阖-反应是没有想清楚的，所以捭阖占了更多篇幅。

沙子

第六十五课   捭阖与反应（2）略-基本准则

一、编制课堂进程
1、总结捭阖-反应的进程，复习智略计谋
2、学员分享
3、在捭阖-反应的操作进程中，体会什么是略
略的本意是侵入并经营他邑土地。既然是侵入人家的城邑土地，肯定不是自然而然得来的，在最开初是一个专门的、人的决定。所以在智略计谋的语境下，略的意思应该是，关于所谋之事的一个倾向性看法或者一个决定。在本单元中，用来指称所欲之事的基本准则。
二、课堂材料
第一，有为原则：
  圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
  第二，门户之见原则：
  圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。玄德原则。
  第三，阴阳御事原则：
  捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
  阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
  第四，符应不失原则：    虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
  第五，定己牧人原则：如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
课后练习：总结略有哪些
三、编后感
对于基本准则，想要自己写出来，还是有点不太会。

沙子

评课：
1、还是提问的方式复习以及深入
什么是捭阖反应？
捭阖反应操作的根本约束是什么？（阴阳运动变化）
捭阖反应的最终成果是什么？（我的心要成为他的神）
心里原来的捭阖反应像什么？现在像什么？
2、学员分享：我成为人，人做事，这个过程慢慢呈现。
3、新课几个原则，有为原则，门户之见原则，阴阳御事原则 符应不失原则，定己牧人原则。
4、我的不同：这种新颖的认识，只能一点点学起来。

沙子

第六十五课   捭阖与反应（3)计

一、编制课堂进程
1、复习五个基本原则，说说什么是略
2、学员分享
3、在捭阖-反应的操作进程中，怎样生计？在这个过程中，计是怎样产生的？
二、课堂材料

计：（会意。从言,从十。“

言”有数(shǔ)的意思;

“十”是整数,表示事物成一

个数目。数数字,所以有计算的意

思。本义:算账;总计;计算

)

本义是算账、总计、计算。引申为打算、谋划等义。
课后练习：计是怎样产生的？
三、编后感
智略计谋，一点点学习。