陶毅的记录

陶毅

    一、对第六十三课 组织不良问题（人和不宜天时地利）的评课

1、老师通过前两个单元的总结回顾了振穷趋急的原理，核心要素-积德养心
2、如何整体把握教化不良的类型
3、最大的穷急是什么是精神病问题，比精神病更严重的穷急是组织不良。
4、同学分享：养育孩子的过程中，母亲自己的问题和孩子的问题分不清，拎不清，纠缠不清。
5本堂课
1.组织不良

2. 组织不良如何调节-正道章


我的不同：正道章对于组织不良的剖析不是很理解。
   

二、第六十四课 捭阖与反应（1）智

（一）

1、上堂课回顾总结

2、通过大家回应，再次确定组织不良问题

3、同学分享。

4、本堂课内容捭阖与反应

5、课后作业。

（二）课堂进程

智略计谋没有人在做事中的反应。智是什么？怎么有智。

捭阖和反应。

捭阖：

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生（1）之先。观阴阳之开阖（2）以命物，知存亡之门户，筹策（3）万类之终始，达人心之理，见（4）变化之朕焉，而守司其门户（5）。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张（6）。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能（7），校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差（8）。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚（9），随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之（10）。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志（11）。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密（12）。周密之贵微，而与道相追（13）。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑（14）。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之（15）。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物，纵横反出，反覆反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审（16）其变化。口者，心之门户也，心者，神（17）之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入（18），故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义（19）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终（20）”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高（21），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大（22）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下（23）。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反（24），皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
反应：
古之大化者，乃与无形（1）俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静（2）虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意（3）也，不可不察。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比（4）；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会（5）而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭（6）之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当（7）也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以远听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情（8）者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈（9）也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静（10），以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人（11）而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇（12）之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼（13）；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨（14）。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方（15）。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右（16），以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（17），是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

（三）课后作业：

说说你理解的捭阖与反应（1）智

三、编后感
真正的智体现在生活中是怎样的形式？

陶毅

         对第六十四课捭阖与反应（1）智的 评课

一、回顾上堂课内容

1、开启新单元，心德模型、穷急之后开始对穷急下手的单元，在你的心里给他取什么名字？这个我名字要包括主客观，心德模型是一个原理模型，是病理描述的基础模型，有了这个基础模型就可以描述病理、症状（穷急类型），接下来这个单元你心里给他取什么名字？

2、在此之前都是在试图描述对象、把握对象。接下来要把劳动者和劳动对象结合起来，天地人和，要把人和进去。要关照的范围不光是对象，还包括我们自己。

二、同学分享

作为一个忙碌的母亲，在忙碌中迷失，忙碌中愤怒。事情要谋划，要对不可谋划的谋划，要扩大事情的范围。人在面对事情的时候有两种反应，无道和着道。我可能被两种道同时占用，自己也迷失在分享中。掉在那个忙碌无助的场景里。

三、本堂课内容

1、每一个行为都存在着智略计谋的操作架构。什么是智略计谋？

智：原理性的基本知识，用知的方式说是识，识是感觉认。

略：做事情的一些基本准则。比方说捭阖的基本准则是什么？

计：做事情的一些原则性的方案，是粗糙的，指向性的，定性的方案。

谋：细致的，可以直接操作的方案，定量、定性。

智略计谋是一套技术系统的技术细节，到具体的事时就成了基本的措施。养成智略计谋的内心做事情的指挥加工体系，自己的精神动作智略计谋齐全完整。

2、捭阖-反应

捭阖-反应，一个操作的一体两面，输出的从外部观察是捭阖，内部动作是反应，一内一外，一对阴阳，捭阖是阳，反应是阴。

捭阖既是原则又是方法。捭是纵，阖是横。反应就是以反求复，以复得应，以应求符。

捭阖反应所指示的操作路线能成为对方的天神。

我的不同：

老师在讲课的时候我听着有些懵，在转录的时候时而懵中走出来，不断的回放回放，每一次回放就清晰一点，原来是这个意思，但是最后几分钟完全转晕了，完全不能倒回去看去听，只想快点结束。

第六十五课 捭阖与反应（2）略的上法

一、课堂进程

1、回顾上一堂课的内容

2、同学分享3、对分享进行反馈，依据反馈内容做解答。

3、本堂课进程

4、课后练习。

二、课文编写

捭阖与反应的基本准则：

  第一，有为原则：

  圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户；筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

  第二，门户之见原则：

  圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。玄德原则。

  第三，阴阳御事原则：

  捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

  阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

  第四，定己牧人原则：如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之，既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

三、课后练习

说说你怎么理解“捭阖-反应”的基本行动准则，并加以阐述，使之成为自己的内部准则。

四、编写感受

比起转录最后阶段没有那么混乱了，能坐下了跟着课程思考。

  编后感：

    比起转录最后阶段没有那么混乱了，能坐下了跟着课程思考。

陶毅

     对《第六十五课捭阖与反应（2）略》的评课

一、回顾上堂课内容
1、关于捭阖反应，其本质反应是你打开对方的心门，在对方的心里进进出出。捭阖就是要成为对方的天神。
2、捭阖操作的根本约束是阴阳变化。
二、同学分享：我出智略，人干谋事。
三、本堂课内容

1有为原则：圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

2门户之见原则：玄德原则。
3、阴阳御事原则：捭阖之道，以阴阳试之

1、符应不失原则：符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
5、定己牧人原则：己先审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。立功立事，做人，干人事，不做伪人。

  我的不同：如何成为天神的操作还是有些模糊。

第六十六课 捭阖与反应（3）计

一、回顾上堂课内容：略在捭阖与反应中的进程

二、同学分享

三、本堂课进程：

四、课后作业

课堂进程：

智略计谋每个字都有自己的操作方式方法 ，都有自己不一样的进程

课后作业：

  说说你理解的计在捭阖与反应中的作用。

编后感：智谋计略每个字都是一个完整的操作过程，每个过程中都有不同的收获。

陶毅

对《第六十六课捭阖与反应（3）的课评
  一、两周里学习了捭阖反应智略的分解，总的有什么话说？同学们自己是否整理捭阖反应的基本准则，强调自己整理的重要性。
2捭阖—反应其中一条原则，阴阳御事在捭阖反应中运用的情形。
3捭阖反应中的计，是一种打算。略是一般的计，计是具体的略。略里包含着智，计里有略。一路走下来，越来越具体，指导思想纳入目标现实上。两点其一人做事要有定见，言有宗，事有君，如何实现
其二在现实中不断的实事求是
二、学员分享：总是不断被打岔，两个人的身份交替，不能同时上岗，整个人要退后一步，沉下去，这就是智，但有无德之德。
三、1新课内容：智略在事情之外，主要表现为通神。计进入事情内部，整体性接物，对未来进行总体性安排。当成所谓的定性分析，定性比定量重要。
捭阖反应的具体计
1阴阳开阖之计
2捭反之计
3象比异同之计
4安神之计
四课后练习：说说捭阖—反应操作基本点是什么
我的不同：对于智略计谋看着老师讲解的清晰，自己下来整理作业的时候就有些懵，理论与实际还是有很大的空间。
      下周老师闭关修行，我们停课一周。生活中一切皆为修行，停课不停学，一直保持一致的内紧外松状态。不似从前听到停课就欢呼默认关机状态。

陶毅

课评
     老师通知停课，没有以前的停课就小窃喜，可以偷懒。该干嘛干嘛。做人。
        我的不同
    干人事了
    编后感
     做人还是好啊

陶毅

       课评：继续放假，自己干自己的。大家都在
我的不同：在位时间不多，但也没乱

对《第六十七课捭阖与反应（4）谋》的课程设计
一、最近一段时间停课总结
二、学员分享
三、本堂课内容
四、课后练习

新课内容
謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。 谋 ，捭阖-反应的定量分析。
具体的谋： 1、变动阴阳之谋 2、因言听辞之谋。  3、重袭反复之谋

课后练习 谈谈你怎么理解谋

编后感 ：等待正式上课

陶毅

      对《第六十七课捭阖与反应（4）谋》的评课1休课的两周打包贴标签
2对前部分捭阖你是怎么把握的？对志略计谋的理解增加几分？是否有了具体操作方法。你觉得什么是捭阖？捭阖的略，计有什么印象。
3学员分享：真的是，不是一家人不进一家门
4今晚的课程主题：谋跟计是什么关系：移位。
定义谋，13个谋。多做功课，多练习。

我的不同：从没想到谋有这么多，应接不暇。被这么多谋包裹，陷在里面了。




    第六十八课内揵-飞箝（1）智的课程编写

一、回顾上堂课内容

二、学员分享

三、本堂课进程

四、课后作业

  课文编写：

  课文：内揵：素结本始。以变求内者，若管取揵。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
环转因化，莫知所为，退为大仪。
飞箝：立势而制事，先察同异，别是非之语。用之于人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机。

   课后作业

  说说你怎么理解内揵-飞箝

   编后感：练习不够多，倒不出来

陶毅

        
课评：老师让继续停课，我感觉最后这一周自己停摆了。有事搅动的时候捭阖也在动。也是搅动，一会儿就平息。
我的不同：不付出就不会有收获的




     二、第六十八课 内揵与飞箝（1）智
（一）设计课堂进程
1、上堂课总结回顾
2、同学分享。
3、本堂课内容
4、课后作业
（二）课堂进程
内揵与飞钳主要目标是什么？
与捭阖——反应区别是什么？
智的具体操作，

（三）课后作业：
说说你怎么理解飞钳操作基本要点（智）     编后感：稳得住才能谋事

陶毅

     对《第六十八课内揵与飞箝（1）智》的评课

一、捭阖是什么，进入对方心理，安神，出来。在捭阖-反应里，在操作上只谈了符应，但是符应之间是什么，符是你，应是我，我们之间是用什么联系起来的？我们这段时间上课节奏断断续续，在这几周里你用过捭阖吗？智略计谋的进程感有吗？关于捭阖，你现在的体会？

二、学员分享：内静外空，要呆得住，空白具象化。

三、本堂课进程

1、内揵-飞箝指出社会结构三要素：事-情-谋

事：形势来了，必须要去做事。事由势和位决定。

情：志思，在于人的选择、主动行为、内部行为。

谋：把情与事实联系起来，做出一个谋。

内部-意和外部-事。内部要结，外部要合。

2、基本面向是内外有别。揵是外头，有内揵与飞箝的区别。内结外合，立势制事。

我的不同：

对内揵与飞箝的辨识运用模糊。

   对《第六十九课内揵与飞钳（2）略》的课程编写

一、回顾上堂课内容

二、学员分享

三、本堂课进程

四、课后作业

课堂进程
1、内外有别（内揵之略）：
事皆有内揵，素结本始。用其意......若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
方来应时，以合其谋。凡度权量能，所以征远来近，立势而制事。
事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
2、内结之略（素结本始）：
去就离合之略：欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。
逆非之略：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。
抵巇之略：物有自然，事有合离。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。能因能循，为天地守神。
3、外合之略：
是非有无亲疏之略：先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。
因事为制之略：趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
不两忠之略：世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。
自度之略：非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃
课后练习
说说你理解的内揵-飞箝之略

编后感：
分清内外还是要下功夫磨

陶毅

      对《第69课内揵与飞箝（2）略》的评课

一、

1内和揵是两个操作：内接符应，接内心的，内时说辞，素结本始；外揵所谋，谋是在具体事物当中的，深度地进入了工作情景之后的思考、方案。内揵就内外连起来了。飞箝包含在广义的内揵里。

2社会结构三要素是什么？为什么要用“事情谋”来表达？事是职务行为，是位置决定。

3内揵与飞箝的基本常识，有德。价值取向。

4学员分享：静才能通神

二、本堂课内容

1内外有别：

2内结之略

3外合之略

4抵巇之略

5不两忠之略

我的不同：内揵、内合、离合的区分，相互之间的关联还是有些模糊

    对《第七十课内揵与飞钳（3）计》的课程编写

一、上堂课回顾

二、同学分享

三、本堂课内容

四、课后练习

课堂进程

1、别内外之计：
远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得 也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
2、内结外合之计：
欲说者务隐度，计事者务循顺。
3、察情之计
有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
4、离合之计
其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。

课后练习
说说你怎么理解内揵-飞箝之计

编后感：
自己的状态导致理解的模糊