陶毅的记录

陶毅

对第八十六课符言（3）计的评课
一、回顾
1、对符言追求的基本的价值的本质有什么理解？从根本上来说是个什么样的追求？符言在追求啥？
行动有长有短，行动主体的构造是有共同特征的，共同架构的，有共同的指标体系。
主体感是与情绪相对的，主体感是对结果的反应。
符言就是人在现场的样子。
安徐正静，虚心平意以待倾损。
守九、做九，内紧外松，紧九，明白-明九，抓九，听九。
本事就是符言九术。有本事没有？本事有九。事是职务行为，是天职，除了这九术都不应该叫事。
二、同学分享：
认，服气
三、今晚课程内容
1、符言的计就是任务清单，阳符是内部，阴符是内部的内部。
2、德计：德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极
3、名计：循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生天名实之德，德生于和，和生于当。
阳符九术的总体描述。

我的不同：
没有目的的狂奔

编后感：
一直在认上转圆，希望我能早日转出来

陶毅

          对春节放假课评
    不知不觉中期盼中的年过完了，明天要正式上课啦。这个年中最大的体会就是身体的累，每天都是好多亲人一起吃饭，聊天。不停的做饭，收拾，厨房，客厅，卧室。这种身体的累是相聚的累，是劳动应该有的身体体验
没有怨升腾。同时也体验到母亲的不易。年过完了，心又恢复落地了。
       编后感：
    这两个礼拜就是身心的大杂烩，一直在里面磨。

陶毅

   第八十七课符言（4）谋的课评

评课
一、上堂课回顾

1、做人的智略计是做人的智略计吗？符言就是在说造人，做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、搞清楚主客关系。这里的主客与日常的主客是不同的，这里的主客，是主为客服务的。日常搞错了谁为谁服务的问题。
3、大家对自己春节的回顾，结合符言此刻有什么想说的？家道，国运，人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。热火朝天是我们的生活，安徐正静是内心安宁来面对外面的热闹
4.引出本节课的主题内容：内部是阴符七术，中间阳符九术，外部输出符言之外的章节

（二）分享：
这是不能怪我，我已经尽力了。就是不认。

（三）新课内容。符言的五个工艺环节，有几个制造部分就有几个谋。
1、位谋：位就是人内部的末端，在这个位置上是什么样子——虚平以待，怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。所谓内部倾向性。
2、明谋：光有位硬件还不够，还要有软件明。怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第8谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问，要去外部调查研究。不出户知天下，也要去问。
以上八个谋，要谋两个大的方面：造人的内部功能和输出。
5、第九名谋，总的制造思想、原则，制造人的基本蓝图和依据。要把名实理和当的关系解决好。

我的不同：

如何让九个谋能有效联系起来？

二、对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的上法
（一）设计课堂进程
1、上堂课回顾符言的谋。
2、学员分享
3、本堂课进程输出，
4、布置课后作业。

（二）课文：
内部是鬼谷子的阴符七术，前面符言讲了本是阳符九术，怎么做人。现在开始就是应用输出，振穷趋急的具体操作，持枢。

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

天之枢机。天道自然。人亦遵循天道自然而不可逆。

（三）课后作业：
课后练习 说说你如何理解振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则。

编后感：认，方能前行

陶毅

   第八十七课符言（4）谋的课评

评课
一、上堂课回顾

1、做人的智略计是做人的智略计吗？符言就是在说造人，做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、搞清楚主客关系。这里的主客与日常的主客是不同的，这里的主客，是主为客服务的。日常搞错了谁为谁服务的问题。
3、大家对自己春节的回顾，结合符言此刻有什么想说的？家道，国运，人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。热火朝天是我们的生活，安徐正静是内心安宁来面对外面的热闹
4.引出本节课的主题内容：内部是阴符七术，中间阳符九术，外部输出符言之外的章节

（二）分享：
这是不能怪我，我已经尽力了。就是不认。

（三）新课内容。符言的五个工艺环节，有几个制造部分就有几个谋。
1、位谋：位就是人内部的末端，在这个位置上是什么样子——虚平以待，怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。所谓内部倾向性。
2、明谋：光有位硬件还不够，还要有软件明。怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
3、德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。
4、从赏谋到第8谋对外输出。怎么样输出才能排除万难，就是要赏，要什么都能看到。问，要到外面去问，要去外部调查研究。不出户知天下，也要去问。
以上八个谋，要谋两个大的方面：造人的内部功能和输出。
5、第九名谋，总的制造思想、原则，制造人的基本蓝图和依据。要把名实理和当的关系解决好。

我的不同：

如何让九个谋能有效联系起来？

二、对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的上法
（一）设计课堂进程
1、上堂课回顾符言的谋。
2、学员分享
3、本堂课进程输出，
4、布置课后作业。

（二）课文：
内部是鬼谷子的阴符七术，前面符言讲了本是阳符九术，怎么做人。现在开始就是应用输出，振穷趋急的具体操作，持枢。

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

天之枢机。天道自然。人亦遵循天道自然而不可逆。

（三）课后作业：
课后练习 说说你如何理解振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则。

编后感：认，方能前行

陶毅

     对第八十八课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）的评课

一、上堂课回顾

1、说到符言你会想到什么？

符言在讲能力，不是在讲规程。关键是要制造出合格的人来。人就是一套规程，在内部讲规程，不在外部讲规程。一切规矩都是拿来约束自己的，约束自己把自己做成什么样就有能力了。用规程来磨练能力。

2、我们这课程运行到现在，如何用一句话概括。

从捭阖开始，反应---忤合：捭阖的基本前题、起手式、最早的操作、基础性操作，分清楚亲疏内外。（上下分尊卑，内外分亲疏）对内是抵巇（内部修复），对外找利益共同点、共同诉求（镶嵌在双方各自的内部系统里，两个系统的交叉点）

揣摩权谋决：是捭阖这个操作的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方最擅长的通道；达，我的东西送到对方那里去了。

符言，讲人的能力。

3、前面讲成事，符言讲成人。人事相符，德位相配。

4、符言之前叫任务书（外部怎么做，要的是结果），符言是选拔条件，（人的行动有两个要素：主体、客体。）主体的内部运动和这个运动的外部效果。说操作对象只是在说结果，真正的操作是要说内部（你把自己搞成啥样了，结果自然而然就成了。）接下说要怎么做说的是内部怎么做。

5、成事成人，人做事。人事和合。对任务做出完整的把握。

二、学员分享：

   做和不做，里和外，如何兼顾，意在哪里。

三、本堂课进程

做事是以内部的操作为核心的。这个操作的总的目标、总的原则是---持枢。符言支撑枢。

两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界，精神世界。

这个精神的世界分两头，符言是输出。根那一头是志思神心德，跟外部世界打交道的，对外部世界信息做运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼（末）。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢包着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。

我的不同：

老师讲的执枢和同学们在群里分享的这个主题，我还是没能特别清晰的领会，明白这个东西小而精，很关键和重要

       第八十九课 振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）体貌术（非语言）的课堂设计

一、上堂课回顾，执枢

二、学员分享

三、本堂课内容

四课后作业

  课堂进程

二、课文编写

“中经”，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。

1、“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

2、“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，徵羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

3、“解仇斗郄”，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

4、“缀去”者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

5、“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

6、“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之，敬以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去，乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死、生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

7、“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

课后作业

  说说你怎么理解振穷趋急的体貌术

编后感

  还在磨枢，跟穴位一样，周边差不多，但关键的只在那一点上。

陶毅

      第89课振趋（教化与治疗）输出的行为（2）容貌观察课评

一、上课堂回顾
1、持枢的枢关键是小地方要把握好。天道在人心的机。有两个枢，天枢人枢（符言）。人有道德仁义礼，志思神心德得从人枢出去。天枢是客观存在，自然的，符言是主观的。二分后要还原到实际的情况是不分的，上下通过中间连在一起。人枢和天枢连接处是人心的机，天性，人也，人心，机也。天人共用一个机，人心，这样建构一体。这里是输入输出的枢纽。持上枢了，在持枢之间诞生了机。人枢的表面是持，天枢是看到的样子，天人在外部接触，在接触中，天心人心发生运作，机就在运作中。天枢人枢各有其表，各有其本，表跟表接触持枢，本跟跟之间是在机上作用。
2、沉淀体会，再回答什么是持枢。天枢与人枢（符言）共情。我们的生活离持枢有距离，还很难调整距离。真伪之间的距离只有我们拱不拱那么一点点。以假弥补假，就是拱。
3、振穷趋急有没有穷急之枢和人枢的分别？天枢，人枢，穷急之枢（伪人的枢）
4、做振穷趋急的时候是要持天枢，还是持穷急之枢？持天枢，是西方跟华夏思想的区别，西方心理学持穷急之枢。
5、持完天枢后就是处理一个个具体的对象，接收对象的信息（包括穷急），内紧外松开始做事。跟天枢接上后，完完全全受老天爷的指挥和控制，由天不由我。中经讲述的就是和对象发生的七个术（接物七术），今天讲容貌术。

二、学员分享
持自己的枢，站自己的位
三、本课进程
见形为容，象体为貌，不是非言语，包含非言语，要深遂的多。
见形为容，形，有形之物之事，八卦的形指每一条爻，放在一起，卦就是六爻的容（容纳）；容貌，容颜。有形不一定有容，说具体东西就一定有容。
象体为貌。象是体，体是象，客观的存在后是有象，象就是他的体，有了体就有了貌，貌（音响输出）。因为有体就一定会有表达，跟貌有关。
体貌是表里一对，形容是表里一对，表里是相互作用的。
持枢后收到的一组信息就是容和貌，为什么选容貌，而不选形体？

我的不同：

   对于持和枢的相连接没有课中所讲的那么严丝合缝。

          对第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术的课程设计

一、课堂进程

1、上堂课回顾

2、同学分享

3、本堂课进程

4、课后练习

二、课文编写

闻声知音者，谓声气不同，恩爱不接。故商、角不二合，徴、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎。故音不和则悲，是以声散、伤、丑、害者，言必逆于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

宫商角徴羽，宫为主。

声不散、伤、丑、害。

三、课后练习

说说你怎么理解振穷趋急者，如何调整自己的气息

编后感：

     比上一堂课有更深的理解，持和枢有较为清晰的定义，定位，还需要继续扣环

陶毅

            第90课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术 评课

一上堂课回顾

1、结合道德经“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”容貌术的操作本质？见形为容：哪些是形哪些是容，也就是在表里、名实两个向度上把握空间。象体为貌：体是他自己用的，貌是我用的。容貌术很深邃，深邃在什么地方？是一种用心方式。2、外部输出与内部气场的关系？面相、夫妻相，长相所代表的内部气场。音声术是讲到了气场后，气该怎么处理。音是气，声是出来的气。

二、同学分享：不服气，不认命。要认要受，气就是命，命相交。

三、本课进程

音声是思，具体时刻的生命本体，到最外边来了。权谋通达的要求，从根到末不能断，活着的命跟输出之间要闻声和音，诚的状态。宫商角徵羽，宫声为君。作为振穷趋急的人，就要用宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定就和了。

我的不同：容貌术，音声术，术和术扣不起

对第九十一课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源调度（解斗术）的课堂设计

一、课堂进程

1、上堂课回顾音

2、同学分享

3、本堂课进程

4、课后作业

二、课文编写

“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。

三、课后作业

说说你怎么理解振穷趋急者运用解仇斗郄进行资源调度？

  编后感：持住

  

  

陶毅

        第九十一课 教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术）评课

一、回顾

振穷趋穷符言做成了人以后，从结构上解决的振穷趋急劳动者的问题，容貌和音声结合起来就是对一个现场的整体描述。

1、为什么这三个道术容貌术结合音声术它完整的界定了振穷趋急的工作现场？把现场当一个事物来讲根本末都说清楚了。根连着本是见形为容，相体为貌本和末连着说，音声是末上的声音。根本末是气，人就是一口气。

2、到了现场之后就开工了。对材料进行粗加工，操作本质是解仇斗郄。进入新系统前粉碎原有的系统结构，解仇斗郄之后体就消失了，变成了根，下一个系统的根。

二、学员分享

孩子是最牵挂，最不容易看清楚的，一团乱麻，解仇和斗郄两个是同时进行。

三、本堂课进程

1、解仇，是谓解赢微之仇（解其纷），也就是连接纤维；斗郄，斗强也，对那些解开后很强壮的要让它们斗，调起内斗，是另外一种形态的解仇。

赢了的一方，成形“强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势”，让胜者更勇。

输的一方“弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。”

2、斗郄的结果，从振穷趋急的人这个角度来讲它带来两大好处：第一，斗郄是进一步的解仇，自己解的不是我跟他解的；第二，我收获的还是个个都兵强马壮，特别有战斗力。

3、心理咨询的临床当中有一个观点要充分地信任来访者自我发展的那种意愿和能力（信任来访者自己能够救自己），这个信任具体落实下来该信啥？

第一，从解仇的角度上来讲，把原有的组织纤维跟它拆掉以后，剩下的零部件是有用的。

第二，可以把那些零部件的潜能激发到最大。

这个信任更有操作性。核心的地方在它是有神的，就我们跟他装的神不是我们凭空装得进去的，装个他接受的该他的那个唯一的神，还要跟他做些辅助性的工作，解仇斗郄。

我的不同：分（杀）合的度模糊   

第九十二课 振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源调度（缀去术）

一、上堂课回顾

二、学员分享

三、本堂课进程

四、课后练习

课堂进程

   “缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。
系的工具是言，故曰系言。
系言的功能是什么呢？“使有余思也”。
系言什么样？适用于“贞信之人”。
  首先，本人同意欣赏。称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
  其次，引以为成。引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”

课后练习：

   说说你怎么理解术的运用

  编后感：持续整合系统

陶毅

    对第九十二课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）的评课

一、回顾

1、用解斗术处理怎么处理现场对象？第一步处理是怎么处理？

这个人的穷急与这个人是有区别的，我们要解开他的穷急的原有结构，跟解不解开他这个人的原有结构不是一个概念。解仇斗郄是解开对象的原有结构，见形为容，打开原来那个容。道理都知道就是做不到的困难在于原有结构没动，结构决定功能，说是到不了结构的现场。要到现场：见形为容，象体为貌，解仇斗郄缺了任何一个都不行。

2、解仇斗郄可以划分为几个步骤？

解仇，基本结构，把系统解开，把小结构从系统中切除掉，让系统不再对微结构发挥作用。把大量的小部件去除。

斗郄，关键性结构，让大结构斗起来，都变得强壮，也让它跟系统失去联系。这里没有杀机。

3、这样做的目的是什么？接下来怎么收场？

胁而并，重新建构---装神。归根到底是为了包括你我在内的天理得以流通，天理得以运行，为天理服务。

4、对不服的部分怎么处理？

二、同学分享

认命，认天理。在苦不堪言中熬过来，气顺了，日子也顺了。

三、本堂课进程

1、把原有的系统打散了之后接下来要做的事情是什么？

红薯从箩筐倒出来的时候，优先处理到处乱滚的红薯。缀去术就是干这个活的，解仇斗郄原有系统破坏以后，先处理要滚的，这就是缀去术。

2、缀去术用的是语言，系言。系言的功能是使有余思，滚出去之后还老惦记着，似故乡，崩溃的时候要回来。适用于贞信之人（真正想过日子的人）。

3、系言的细节

1）使用系言的人，跟对方表达双方的所思所想、志向、理想相同，欣赏对方的想法。勉励对方的志向，称赞对方的行为，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜”。《素书》里面的十六个同，是十六种勾子。去共鸣，要去同，同什么是因人而异，因事而异，最厉害的是同志。

2）引以为成，使对方心生与自己结伴同往之意，依依不舍而去。“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之”

我的不同：对服气，认天命还是不够服，所以还要被继续磨

     清明节放假，勿忘跟祖宗的链接，感谢，汇报，改正

编后感：在熬中被磨服气，服了，才能顺。

陶毅

       一、清明放假周的评课

1、清明节前老师停课一周，让大家好好准备清明节，让大家能在这个节日中呆住
2、引导同学如何“我造人”，并着手让学员总结这两年的课程，你在这2年课程中的学了什么，干了什么，收获了什么。总结，全方位的总结。

  我的不同：接到这个任务我一直在问自己：这2年你在干什么？

  

二、对第九十三课 振趋（教化与治疗）输出的行为（6）影响（却语术）的上法
（一）设计课堂进程
1、上堂课回顾
2、同学分享。
3、本堂课进程。
4、课后作业


课堂进程
却语，就是使对方的主张后退而人还留下之语。却语的作用，在对方的主张和“人”之间，拉开一段距离，使人居住在一个新的地方。所谓说服（其放弃主张）。
解斗后的仇郄，仍然要离开的用缀去处理，剩下的就是留下来等待接受教育成为解放战士的“人”。
却语之术的关键在哪里呢？寻察言语思想中的短板，并对此开展攻势。却语者，察伺短也。

（三）课后作业：
课后练习  说说你理解的却语术的操作规程。

三、编后感
继续落实磨，在磨中存活下来