睿涵的作业本

睿涵

对《第八十七课符言（4）谋》的评课

1、我们讲的做人的智略计，像做人的智略计吗？
做事的准备状态就是做人，人生来就是做事的，时时刻刻准备做事，否则就不是人。但事从来不是自己的事，所以人时刻准备着为别人服务。
2、这里的主客与日常的主客是不同的，有什么不同？
这里的主客，是主为客服务的。
3、结合刚才的内容说说对这个春节的感受？人天生就是天道的代理人。不是人就会受到天道的惩罚。
4人的根是阴符七术——本是阳符九术——末是符言之外的章节
5同学分享
6讲课：造人有几个制造部门，就有几个谋。
位谋：人内部的末端，虚平以待——怎么样做到：安徐正静；做到以后的状态：善与而不静。内部倾向性。
明谋：怎么从内部保证自己明：以天下之目视者；以天下之耳听者；以天下之心思虑者。不明就看不到倾损。可能有疑惑。位和明合起来就是信息收到了。
德谋，是操作系统，得有一个写软件的小组。赏谋，诚畅于天下神明，而况奸者干君。就是对天下的事都知道包括奸者。问谋，一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。因谋。周谋。恭谋。名谋。当-实-理-德-和，名谋是对上面8个谋的总结。
7课后练习  说说你怎么梳理符言的谋？
我的不同：
感觉自己做不到。梳理不清。

睿涵

对《第八十八课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）》的编写

一、课文编写
原文：
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。


二、课程进程
1、回顾：捭阖与反应、内揵与飞钳、揣与摩、权与谋、决、符言的智略计谋
2、同学分享
3、讲课：振趋输出的总原则
4、布置课后练习

三、课后练习
说说振趋输出的总原则

四编后感受：踏实学习。

睿涵

对《第八十八课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（1）总原则（持枢）》的评课
1、说到符言你会想到什么？
符言讲能力，不是讲的规程，关键是要制造出合格的人来。人就是一套规程，在内部讲规程，不在外部讲规程。一切规矩都是拿来约束自己的，约束自己把自己做成什么样就有能力了。用规程来磨练能力。
2、大家说我们这课程运行到现在，你怎么归纳？
反应、忤合：捭阖的基础操作，分清亲疏内外。（上下分尊卑，内外分亲疏）对内是抵巇（内部修复），对外找利益共同点、共同诉求（镶嵌在双方各自的内部系统里，两个系统的交叉点）
揣摩权谋决：捭阖的主体、骨干部分。从根本上解决了通与达的问题。通，用对方擅长的路；达，我的东西送到对方那里去了。
符言：讲人的能力
3、在这个背景下，大家再来面对符言，想说什么？从第一章到符言结束。
前面讲成事，符言讲成人。德位相配，人事相符
4、接下来，你想做个啥？内心的驱动
前面是任务书（外部），符言是选拔条件，接下来要说内部怎么做
5、打包：成事成人，人做事。人事和合。对任务做出完整的把握。
6同学分享：流水线。不明。虚心平意的意没平或者多了一个意。
符言是本，往根里走，德上有什么东西，德化的时候志就多了一点，思出现了变异，导致功能上的损害，所以就不明。
7讲课
总的目标、总的原则是持枢，符言支撑枢。
两个并行的世界：枢和枢以上是一个世界，叫自然的世界；持枢的是人的世界、精神的世界。
这个精神的世界分两头，符言是输出。根的那一头是志思神心德，对外部世界的信息作运算的那一头是道德仁义礼，输出的功能是道德仁义礼。内部的道德仁义礼不能直接输出，只能通过符言把门枢抱着，让老天爷自己完成。通神接物都不能直接跟世界打交道。
我的不同：我不理解这部分，联系不起，不通。

睿涵

对《第八十九课振趋输出（教化与治疗的行为输出）（2）可制不可制》的课程编写

一、课文编写
什么人可以振穷趋急？能言厚德之人。什么叫做能言呢？俦善博惠：与天理为伍，以躬身成贤惠之德。什么叫做厚德呢？依道而从未失天。
振穷趋急的人输出些什么呢？救拘执。救拘执为什么？养使小人。什么是小人呢？士，当世异时：或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

有道之人的形容相貌是，以道为形（阴阳），以德为容，故不可以象貌而得其馀食赘形。遇到这种人就不用振趋了，赶紧收拾收拾离开。这是制人第一步——区分可制不可制。
二、课程进程
1、振趋输出的总原则
2、同学分享
3、讲课： 容貌观察
4、布置课后练习：为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？

三、课后练习
为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？

编后感受：渐渐地在通。

睿涵

评课：
1持枢的枢是什么？
人枢在鬼谷子的讲述体系里叫符言，志思神心德与道德仁义礼要通过符言输出。
天枢是自然的，人枢是主观的。人枢和天枢是连在一起的。连接处是人的机，人心机也。天、人共用一个机，就是人心。这是输入输出的枢纽。天心和人心的本跟本的作用，是在机上作用的。
2什么是持枢？人枢和天枢共情
3穷急之枢和人枢有没有分别？有。
做振穷趋急时，是持天枢还是要持穷急之枢？持天枢。再看穷急就是一个有错的地方，不是个枢了。
4持天枢后，接下来会发生什么？确认对象，接受信息，内紧外松，开始要做事了。老天爷控制输出，但还是人的输出。
5同学的分享：
不满也有枢, 蕴含在天枢里面。老师持了同学的枢，然后她的门打开了，合起来持了天枢。
6讲课
一个东西它实实在在客观存在在这里之后，它是有象的，象就是它的体。有了体了就有了貌，貌就是音响形容相貌。
表里是一体的，形容是表里，象体貌是表里。思考：“见形为容，象体为貌”为什么选容貌，而不选形体？

我的不同：有时候分不清是持的天枢还是穷急之枢，就会令人着急。搞不清，在引导同学的情况下，是无法与对方共同持天枢的。

睿涵

《第九十课  振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的课程编写

一、课文编写
捭阖-反应，内揵-抵巇飞箝-忤合，揣摩权谋决，符言等所记之事，是事情本身的规律细节，实际运行中人的行动要点则在持枢、中经中描述。持枢讲人要持天枢，中经讲修剪人，寻找和修剪人的馀食赘形。馀食赘形在哪些地方找呢？形容、体貌、声音，仇郄，去语，心义。
音声术：
鬼谷子权谋术强调通达，闻声知音便是。通达之术，指出振趋需要“和其光同其尘”，才能比目同行。气不和者，音不调。素书说：同气相求。
振穷趋急者，需要调整自己的气息，调整到能与被振趋者相“和”，不一定只是相同。只有气相和了，才可以爱相接。
不仅要调气（音），还要调声。首先是自己的音声相和，然后是与被振趋者声气相和。
宫商角徵羽，宫声为君。
其声不散、伤、丑、害。
其余五行生克。

二、课程进程
1为什么说“见形为容，象体为貌”是制人第一步？为什么叫容貌术而不叫体象术？
2同学分享
3讲课：音声术
4布置课后练习

三、课后练习
说说振穷趋急者，为什么需要调整自己的气息，怎么调整？

编后感受：落到实处。

睿涵

对《第九十课振趋（教化与治疗）输出的行为（3）音声术》的评课
1容貌有些不同，与道德经的这句话结合起来体会“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
说说对容貌术的操作本质是什么？用什么样的心理方式（名实、表里的思维）进入现场
有些地方可以去，有些地方真不能去，对空间怎么把握？见形为容，象体为貌
见形为容：哪些是形哪些是容，也就是在表里、名实两个向度上把握空间。
象体为貌：体是他自己用的，貌是我用的。
容貌术很深邃，深邃在什么地方？是一种思维操作、一种用心方式。
2、外部输出与内部气场的关系？面相、夫妻相，长相所代表的内部气场
3音声术是讲到了气场后，气该怎么处理。音是气，声是出来的气。
4同学分享：气不服，恩爱不接。吃气、受气，气就是命，命命相交。音声术也是非语言。
5讲课：音声是思，具体时刻的生命本体，到最外边来了。
权谋通达的要求，从根到末不能断，活着的命跟输出之间要闻声和音，诚的状态。
宫商角徵羽，宫声为君。作为振穷趋急的人，就要用宫声，宫属土。我们自己的声音不能散伤丑害。
音声相和，怎么和？五行生克制化。和音就是和气，音和了，声肯定就和了。音声气讲究和。

我的不同：
对音声术体会不深刻，分不开。

睿涵

对《第九十一课教化与治疗行为（4）资源调度（解斗术） 》的课程设计

一、课文编写
“解仇斗郄”，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无强大，御无强大，则皆可胁而并。
“解仇斗郄”的方法是消除那些微不足道的仇隙，使强者相互争斗；“斗郄”就是使强者相互争斗。强者已经相互争斗，就要称颂胜利的一方，拔高胜者的功劳，盛赞他的气势。对于弱者，就要为他的失败哀伤，为他的力量卑微，名声受损，祖宗受辱而表示痛心。所以，胜利的一方就会宣扬自己的功劳和气势，一味进取不知退让。弱者听说对方哀怜他的失败，看见他的伤痛，就会加倍增强自己的势力，和对方殊死搏斗。这样，强者的力量不会过于强大，防御也不强大，那就“我”就可以从中取利，胁迫双方，将其吞并。
阴阳互推。
二、课程进程
1、什么是音声术？振穷趋急者怎么操作音声术？
2、同学分享
3、讲课：解斗术与资源调度
4、布置课后练习
三、课后练习
怎么运用解斗术进行资源调度？

编后感受：细细体会。

睿涵

对《第91课振趋（教化与治疗）输出的行为（4）资源处理（解斗术）》的的评课
1为什么容貌术和音声术结合起来就是完整地界定了振穷趋急的工作现场？
根本末都说清楚了。现场的根本：形容；现场的本末：体貌；现场的末：音声。根本末全是在说气，人就是一口气。
到现场之后，接下来做啥？开工从哪里开始？对材料进行粗加工，符合加工系统，能用。粗加工的本质是解仇斗郄。
2同学分享：解和斗两个同时抓
3讲课：让大家思考在分享中解了什么仇。
全散了，原有的系统没有统御力量了，等一个新的容：郄无极大，御无强大。挫其锐解其纷。
则皆可胁而并：没感觉到胁，感觉到胁就不是胁了。
对赢的一方：高其功，盛其势
对输的一方：哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗
斗郄的结果给振穷趋急者带来两大好处：解散原系统；并且个个都兵强马壮，有战斗力。
最后一句话打包。

我的不同：
自己在这个技术上有体会，但不深。不知道如何去引导。

睿涵

对《第92课振趋（教化与治疗）输出的行为（5）资源处理（缀去术）》的课程编写

一、课文编写
“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。
通过解仇斗郄解构以后，用什么方法把他们组成新的系统呢？方法之一，缀去。所谓缀，缝补；所谓去，离开原住所去到他想去的地方，他想去的地方，多半不是我们要给他提供的系统。缀去术，如何把解构之后想要独自离去的“形”，系住的道术。

  系的工具是言，故曰系言。
  系言的功能是什么呢？“使有余思也”。
  系言什么样？适用于“贞信之人”。
  首先，本人同意欣赏。称赞行为、勉励志向，愿意继续交往，乐于再见。“称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。”
  其次，引以为成。引用他人依此而行的成功事例（引以为成），使对方心生与自己结伴同往之意，而依依不舍而去；“以他人之庶引验，以结往，明款款而去之。”
二、课程进程
1什么是解斗术？怎么运用解斗术进行资源调度？
2同学分享
3讲课：解斗术与资源调度
4布置课后练习
三、课后练习
说说缀去（系言）术的效果是什么？为什么有效？
编后感受：琢磨。