睿涵的作业本

睿涵

对《第五十六课建设行为（生产活动）与交换行为》一评课
1把行为区分为内部和外部，以前和现在两种情形下同样的分类方法或名称，有什么不同？
2行为是模型的最外层，行为—心—主体和主体性—德—形势。用这个框架对人进行直接把握。
3依照这个模型的描述，一个人出现穷急的关键点在哪里？在德与心的连接部位。是什么导致主观主体性当家？好恶。
4同学分享：三个我
5讲新课
1、为什么要从功能上去理解行为：我付出的代价能获得什么，我计较的是结果。所以我们要研究输出效果。我们输出的行为，是别人根的一部分；别人的行为输到我这里，就成了我的根。
2、人的全部行为只有两种功能：建设和交换。
3、在内部都是建设（内揵），外部都是交换（忤合）。人会划分内外界限，界限内的事建设行为，界限外，还要打交道，那就是为了交换，是交换行为。
二不同
对新的部分了解不清晰，导致无法讲得这么清晰。

睿涵

对《教化与治疗（振穷趋急）总结周》的课程编写

一课文编写
1心理活动的落脚点在振穷趋急。振穷的根本是教化，趋急的根本是治疗。
2精神教化和治疗的工作对象，是人的德和心，而不是笼统的人或者人的其他结构。
  德，是人对自然规律的切身掌握程度；心是志思神德在德的主导下的和合成果。德的教化和治疗是针对德的内容的，方式是积；心的教化和治疗是针对结构的，方式是养，养其“和合”机能。
3  作为振穷趋急的对象，心与德，我们需要关注些什么，才能足以应振穷趋急的实际场景？这也是一个临床问题。需要我们自己来参与模型设计。提示考虑的要素包含但不限于：

  一、德
  1、德的本：德者人之所得；使万物各得其所欲；
  2、德的末：
  德是个开关；
  转圆：转圆而求其合；转圆而从方。
  3、德的根：转圆者必有圣人之心。

  二、心：
  1、心的本
  心：乃志思神德的合体
  心术：是以德养五气，心能得一，乃有其术
  知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。
  通与疑惑
  九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

  2、心的末
  散势与间
  揣说图事，尽圆方，齐短长

  3、心的根：真人和圣人之心，
  （1）化，舍神而心术通而五气得养
  （2）真人者，生受之天。化归于身，而与天为一而知之者
  （3）圣人：内修练而知之，谓之圣人

  三、心德联系
  德养五气，五气即心；心守圆方，错事积德。
4德化的加工对象是欲。德化的加工成果是志。
德化进程，是使人欲转换成人志的自然进程。德化进程第一环节，是德使形势内化显化为欲；
  德化进程第二环节，是德使欲转化成主体性的志。
  德化进程第三环节， 德对志的运行的反馈调节。
德化过程的基本困难——好恶。
人积累下来的充当德的内容，可以分为三类：
  第一类，从形势（天欲）直接得来的，称之为德。追求实现系统根本要求，实现天理，真善美。所产生的主体化的欲，是志。
  第二类，实践经验中选择得来的程序化知识积累。追求跟原来做的一样，以显示主体特性，丢失系统事。可以称之为嘚。所产生的的主体化的欲就像痣长在人的脸上，与人脸整体不协调，却凸显自己的存在。可以称之为痣。
  第三类，实践经验中选择积累的主体快乐（本质是不快乐）性体验。追求主体快乐，彻底抛弃系统，以主体为天，可以称之为跌。其产生的主题化的欲，犹如痔疮发作时人的状态，可以称之为痔。
5主观主体性，来源于对矛盾双方的异化，偏好自居的身份而否认自身的功能，同时偏好对象功能而否认对象身份。情绪，来源于在主体性中对主体身份和功能的否认，同时对对象身份的不恰当重视提升。由此，道知、类知和窍知，贤、愚和不肖，便产生出来了。这一些列演化的操作本质在于“好恶”，也就是自我选择。
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心就是能把自己各部份凝结起来成为神（形势）与自身输出之间的，上通神下接物的通道的枢纽性组织。一个通道。

  通道在工作过程中，不能夹带自己的私活，这是客观功能性，这是心。
  这样我们就可以理解，心的两个基本功能：
  第一，把人凝结成一个人的样子。类似于我们说的，管子要自己维持自己是一根管子，而不能靠自己之外的外物。这就是要把九窍十二舍统摄管理好。
  第二，已经凝结成为人的人，能够不增不减地把形势的要求，转换成人的输出。这是对前一个功能的检验。


  我们是可以针对这两功能，建立描述模型的。通过建立的模型来评估人的功能和预测人的行为，并且对其穷急采取振趋行动。
7   从根上讲，德与德化是心的根；从本上讲，心的本是行为。行为从内部延伸到外部，从而构建出心的末。把行为区分为内部行为和外部行为，并不是说存在两次行为，而是指出了行为在从内部到外部的时间空间上的一致性、连续性和统一性。
  内部行为，包含两个部分。一个部分是“我”指挥控制的行为，这一部分行为是用来造人的。另一部分是我造出来的“人”的行为，是人在具体场景下针对“任务”的智略计谋，所谓志思。
  外部行为，也包含两个部分。一部分是外部行为作为行为的始端的自然延伸，表达为“神经冲动”及其体验，所谓内部气场，这是使用聚焦之类的技法可以有效的识别人当下的状态，以及由此追溯内部结构，甚至追溯到“我”的客观根据。另一部分是离开人体，从对象的或者系统的角度上观察到的，成为别人形势的效应性行为，可以叫“力”。
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一、建设与交换

   我们把生产活动区分成两个环节，一个是从“外部”获得资源，以弥补“内部”的资源性不足，类似于工农业生产的采购行为，这一类行为我们可以把它叫做交换行为；另一个是对已经拥有的资源，在“内部”做重组加工，以形成新的结构和功能体，我们可以把这一类行为称之为建设行为。


  二、内部建设与外部交换
  纵观我们称之为“内部”的场景，我们是不是可以确认：所有内部场景从事的活动都是建设性的。同理，我们也可以确认，所有的外部场景从事的活动，都是交换性的。
  
  人类行为，从功能性上来考察，不外两类，一类为建设行为，另一类为交换行为。所有的交换都是为了建设，所以归根到底，人类的行为都是建设性行为。人类所有的外部行为，都发动于内部，服从内部要求的，所以我们可以认为，所有建设性行为（所有行为）都是内部行为。人类所有的行为都必然受制于外部交换活动，所以我们可以认为，所有内部行为都必须符合外部条件的要求。
8课后练习
梳理振穷趋急的模型。

二课程进程
1回顾上周内容
2串连本节内容。
3同学们每人五分钟对本节做一总结分享。
4点出振穷趋急的总结构。
5布置课后作业。
三课后练习
梳理振穷趋急的模型。

四编后感受
深入深入

睿涵

对《第57课第一单元总结》的评课
1我们第一个单元结束了，用一周一时间大家做个梳理总结。今天晚上传统的个人分享暂时没有了。临床工作，只拿成果说话不管其他。对振穷趋急这个临床工作想说什么，实际愿意说什么？
2、为什么教化治疗就是振穷趋急？
3、振穷趋急的对象，为什么只抽出了心和德？
4、对心德模型你的建模思路是什么样子的？
5、你的模型当中是不是包含我提到的那几个要点？好恶、主体性，内部行为、外部行为，建设行为和交换行为？
6、你这个模型的初稿什么时候完成？
7同学分享：内部-外部行为，建设-交换行为的划分。主体性是心和德之间的过渡带。
二不同
不能做到如此细致的抓住同学们的心。老师整个过程都是在调动同学们去现场体验到抓到重点。

睿涵

对《第五十八课教化不良》的课程编写
一、课文编写
1人的基本通常可以区分为贤、愚、不肖。
  所谓贤，是指善于组织和管理各种资源，包括可以带领多人有效完成任务。《素书》讲的豪杰。
所谓愚，是指不能识别和理解真实事实，容易被人欺瞒的人。但是还保有一个想做好事情的心愿，所以基本上还有人的核心。
所谓不肖，是指没有人性，徒有人形，而所思所想所言所行不具备人的特征的人。
的志思神心德的生物基础和运行机制，一开始都是由自然规律赋予的（所谓人人都是天子天女），一致的。因为慈惠恻隐的天然通道，人出生之后的生活遭遇的不同，导致人所积的“德”，在数量质量和种类上严重不同。这是所谓教化。
   人以德的内容为标准，去理解、把握和运用所遇到的事物，德化自身而成为接物应事的主体。在具体的接物应事过程中，一方面德化成志，进而在进程中不断生思，（德的工作）形成对心的结构的建造；另一方面环境对人的行动输出（心的工作）的反馈，反过来进入德的内容积累，所谓积德。于是人的德的内容和心的结构，在持续不断的遭遇中，得到不断生长，这便是人的成长。也就是说。人在生活中积德和养心。
  人能对“德”进行“写入”操作的事实，意味着老天爷对天下万类的“威覆”，在人这里出现了授权——授予人类可以在这里脱离老天的直接“威覆”的完全控制，交由人类自己控制自己，老天爷通过对结果的检查惩处实施间接控制。也就是说，原本人类和天下万类，只是一个“裸机”，后来把一些物种挑选出来，装上操作系统，让它具有一定的自主性，其中人的自主性是最大的。但并不是软件一装就让他彻底独立了，而是还要对他做结果检查并惩处错误。
  人对德的“写入”内容，是有可能出错的，毕竟跟老天爷比较起来，人还是要幼稚德多——毕竟是万类中小小的一个。当写入错误发生并累积，人的操作系统或者应用软件就会出现错误结构，因此产生德化过程错误，从而导致心的结构错误。错误的地方便会与天道规律不符，使人的功能性出现或大或小的偏差：功能完好的等级叫做“贤”，功能稍次的等级叫做“愚”，功能失常的等级（废品）叫做不肖。
  由此观之，所谓贤与不肖，只不过是德的写入错误的内容类型和数量多寡的不同，作为裸机的人是没有变化的。出现功能降级，则是所谓教化不良所致。修改这些写入错误的德，便是所谓治疗。

    教化是生产人口，治疗则是保养和返工维修。他们的共同原理，就是以自然规律（天道）检验为最终标准，调整不符合原理的结构和功能。教化是生产，用的是新材料，治疗用的是已经安装上的“旧”材料。他们都是，对“德养心，心积德”这个流水线上的操作。
2课后练习：说说什么是教化不良，怎么对待？
二课程进程：
1梳理振穷趋急的模型。
2人为什么会有贤愚民不肖的差别？教化的重要性。教化会出现问题出现教化不良的情况。
3同学分享：呈现出三个得，当同学亲身体验到，便会有新认识。教化就起作用了。
4讲新课：人的教化过程。
5布置课后作业：说说什么是教化不良，怎么对待？
三课后练习：说说什么是教化不良，怎么对待？


四编后感受：知道个大概的流程，但是掌控不了。

睿涵

一对第五十八课《教化不良》评课
1当知道了前面的后，接下来觉得应该做什么，往哪个方向；确定有个模型了，把自己往这个方向带，这在模型中叫什么，有名字吗；德化
2振穷趋急的那些事，你怎么准备做呢？。
3简明介绍自己的模型。
4症状学和病理学。症状学：研究我的末对别人的根的影响，规定我们这个职业的合法性，
目标合法
病理学：把症状与内部行为、内部机制连起来说，职业的有效性，效果合法
5同学分享：发现模型中缺了一块，没有输出，没有交换。
6新课：振穷趋急要重视输出，症状学和病理学的基本特点就是以行动输出为纲。以功能为标准，把人分为贤愚不肖；人生下来都是天人，后来出现差别，其中蕴含着教化治疗之机，我们的模型就是要找到这个机；理解教化与治疗的差别；在区分贤愚不肖的同时，心中又能够确认对待这三类人都是在待人。
二不同
老师习惯运用引导同学现场体验来使同学们深刻理解到知识。我功力不够，还做不到。

睿涵

对《第五十一课行为问题（失礼）》的课程编写
一课文编写
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫冖者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
守住大道，以自然规律做为检验标准，会修正失礼问题。
3课后练习：如何教化行为问题？
二课程进程
1教化不良是什么样的情况？如何治疗
2同学分享：心结构。
3讲课：行为问题与心德联系起来。看清楚心德结构，行为问题便自然得到修正。
4布置课后作业：如何教化行为问题？
编后感受：抓住事物的根本，问题显而易见。

睿涵

对《第59课行为问题（失礼）》的评课
1症状学和病理学的特点。教化不良的两种分类标准，一是按功能等级分类：贤、愚、不肖，二是病机分出五种类型：道德仁义礼的分类。
2贤愚不肖可以直接用于治疗，比如人事管理。
3同学分享
4把木木的分享以“不道，缺德，不仁，不义，无礼”五种类型的模型打个包
5行为是我们的输出是别人的根，我们在影响世界秩序。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。礼有两种形态：上礼、无礼。无礼：没有根据的礼，我说了算。
失礼有两种行为：最深刻的问题，可以深到缺德，因为德是人之本；也可以挺浅，就是失礼，道德仁义都没问题，只是礼本身有问题
6、行为的外在标准：吉凶观、智略计谋、同相之礼、教化之礼
德是接口。失礼归根到底是缺德，看缺的是什么德：仁、义、礼？
7、德分两部分：分辨实和华
本：实实在在，实。临床上不能丢。
华：显出来的，可以当作外显行为来表达，是输出
8、上德与下德：对上德讲得很详细，对下德讲了一个框架，让同学们自己琢磨并完成作业。
不同：没有细节。

睿涵

对《第六十课情绪问题（失义）》的课程编写
一课文编写
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
课后作业：说说失义，为什么是穷急？
二课程进程
1失礼的本质为什么是穷急。
2同学分享
3讲课：
什么是义？什么情况下失义？
4布置课后作业
三课后作业：说说失义，为什么是穷急？

四编后感受：要坚定自己的信念，不断的积德。

睿涵

一对《第60课情绪问题（不义）》的评课
1所有的行为问题从功能上来看都是失礼，那失礼是什么意思？有什么意义？
2用以失礼来作为行为问题的性质判断这样来描述问题，跟我们自发的下意识的或者是习惯的问题行为的描述方式比较，作用上有什么不同？
3按照这套思维方式，行为问题怎么矫正？从主观主体性转到客观主体性，回溯到德化环节。
以这样的方式进行行为矫正，临床是不是有效？
4人出问题可能不在行为上，而是内部出了问题，情绪问题。情绪是什么是本节课要讲的。
5学员分享
解决义的问题根在仁上，解决仁的问题，根在德上。
6新课：结论：只要是情绪了，就是问题。自己想办法证明。
问题的本质是失去了是非、正确标准
情绪与情是有区别的。情性反应是正常的，没问题，如避险反应。情绪反应是有问题的。
绪有些剪不断理还乱的感觉
情绪和主体感的区别
情绪的本质是失去了义，恢复义来解决情绪问题
解决情绪问题的操作要点在于：
A分辨主体感和情绪。
B查找好恶
C根据好恶的线索，查找所缺失的“不德之德”。
D建立所缺失的“不德之德”的积德机制。
丧失不德之德，监控的缺，是产生情绪的根源
四、课后练习 说说怎么解决情绪问题。
二不同：体验总结不够。引导不够。

睿涵

对《第六十一课人格问题》的课程编写
一课文编写： 各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文 假借“各”，表示进犯。甲骨   （各，进犯）  （亍，行），表示行军作战。有的金文   （木，械具）  （各，进犯），表示用木械进犯、攻击。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。隶书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“各” 写成 。《说文解字》：格，树高枝长的样子。

人的本、质。德为人之本，心之官则思。所以人格，内涵应该是人的德的结构和品相，以及由德决定其“大”的心的结构和品相，也就是人的“心-德”结构体。人格的功能，是将形势的压力转化成人的输出。所谓人格问题，就是有问题的人格产生的与客观事实和规律不符的种种问题。通俗的说，就是这个人的“本”长坏了，有德缺。  德有缺，势必影响德化进程，使德化进程不能实现通神接物，使人不仁。
课后作业：说说人格问题都是在什么地方出问题？如何修正？
二课程进程：
1怎么解决情绪问题？
2同学分享：引导同学展示出来修正这些问题？
3新课：人格的组成。一般会在什么地方产生问题？如何去修正？
4布置课后作业：说说人格问题都是在什么地方出问题？如何修正？
三编后感受：大概的框框也看到，但是内容不充实。