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陈刚: 古人讲诚心正意格物致知 我们明确对象,希望借此诚心 诚心的意思是,从我的心到你这个对象之间的连接是直接的 中间没有阻隔和间歇 通畅 正意,是我心里想着的做什么的那个想那个意,跟事情本身该做的是吻合的 所以你那也是正意 诚心是初心明确 正意是行动坚定 第一课诚心,第二课正意,第三课开始格物 格物不为娱乐,为致知 致良知 而不是致邪见 与之伴随的是修身齐家 我们今天的课怎么正意呢? 怎么引导正意
况智迪: 引导检查做事时的意,不断具体化、进程化,而意明显,再与目标对照
罗芳(桃子): 第二课的主题是走进心理世界,当我不断地在想,我要怎么走进心理世界呢,搞个什么方法什么注意事项呢,其实本身,是在逃离心理世界。始终与心理世界相隔离。我逃离的是个什么?是一种感受,是什么样的感受,这感受在身上什么地方,什么样,它要说什么……这样实现了进入心理世界。从而,发现两种姿态的区别,对象化地观察,和内部观察(神入)的姿态。 外部观察姿态是我们习以为常的,这样走不进,怎么从外部观察姿态转到内部来,其实就是先对象化地看清楚,听清楚,看听得足够清楚了,就直到足以模仿它了,就成为了它本身,实现了内部观察 比如一个人要解决一个问题,总在想怎么做,怎么搞定它,却就是没有好好看清楚它,这时是内部在运行着和他宣称的意图相反的意图,这时要引导先观察这个内部的意图,直到化了这个东西,这样就言行一致,正意。 这个引导,是引导转身,教会了怎么来进入自己的心理世界。然后内在就正了。有时可能他想解决的那个问题根本不存在什么问题,或者他自己内部正了之后,再去看那个问题,其实是另外一个问题。那就需要他进一步地去,运用走进自己心理世界的那种姿态,也去走进他想解决的那个问题的那个心理世界。这样正意。不断地练习外部内部同时观察的姿态,本身就是正意。丢了哪一个都是意不正。
陈刚: 你的这个发现,很关键 几乎找到了我们遇到的所有问题的来源
况智迪(小迪): 黄帝内经说:物生谓之化,物极谓之变 正意就需要生正(内部检查,校验)、至极(全面贯通,无短点)
陈刚: 我们的问题,都来自于没有做到诚心,和不正意 来访者总是问怎么办?而我作为咨询师,总是要问,你说怎么办,那你是要办什么 我和我的咨客,常常在这里拉锯 这就是要解决诚心正意的问题 解决变化的问题 变化的机,在诚心正意 在生极 诚心正意而身修 身修而家齐国治天下平 修齐治平不过变化而已 生极而已 所以道德经说,治大国犹如烹小鲜 根在诚心正意 所以不可以嬉 业精于勤荒于嬉 勤的意思是紧张 焦虑 来回检验确认不断 所谓临深履薄 不要开玩笑 一本正经 一 本 正 经 一为道 本为人之行 正为不邪 经为脚印连成的线 洁白如雪的大地上,留下脚印一串串 天授时,地有财,人出力 抓住时机立功立事 志思神心德,道德仁义礼 ,根本末开阖枢 生死互根 恩害相生 |