刘丹的作业本

刘丹

第二十七课 “心”的概念形成过程

一、课程设计
1、回顾一下这一周认了几个现象？说说有什么体会？
2、从身体概念的认，到受（情绪的开端），到现象，这一链条，我们都在认，而所有的现象的源头在那里呢？
3、回复回应，引出这节课将会讲到的心的概念。
4、学员分享。
5、分享中提取本课内容。
6、讲解练习步骤。
7、布置练习。运用感知  觉知程序，接触心。

二、课文
    心理，所有的内部现象都是心所生出来的纹理，所以叫心理。心动而生心理，母子关系，所有现象都是心动产生的现象。我们通过感知获得对外部现象的认，实则也是感知的自己的内部心动的现象。既然心理现象都是心生的，是母，那对于心的认识是挺重要的一件事。那什么是心？对于心，我们的概念是模糊的，不知道怎么样去明确定义。而心是活的，如同心跳不止，生命不止，每个阶段，或每个瞬间都会有不同心的运动而形成不同的心理，这需要我们仔细的认识心，以获得概念来把握。
  可以尝试用以下练习：
  感知一个外部事实
  将感知者驻在感知的念处
  觉知你的感知者。

三、编制后心得
  讲到心的概念了，感受着自己的心跳做出来的方案。

刘丹

第27课  对心的概念的形成

评课

一、课前串讲

1、提问，感觉，重点是认，有言语和没有言语参加有什么区别？再步步引出言语滥用的主题。   

（1）高路和低路，言语多是高路，感觉认的位置是低路，包括情绪。心理疾病的基本来源于高路低路运用不恰当。

（2）真实与抽象。显示的是具体距离真实的远近，当言语一参加，离实相就远一些。没有言语心里更明白，有言语就转出来了。有言语就向上抽象了。

（3）使用言语离开现场与死亡形态。无法面对现场，常见方式是言语参加太多而逃离，逃离功能最好的是，在记忆库里硬塞言语进来，就彻底离开现场，又要处理现场的事，一定出错，别人会惩罚，自我认同惩罚，就会逃离，最远的地方是自我否定。生死随时发生，说刚才的时候，心里就有淡淡的死的感觉，就是失去了，最轻巧的死的感觉。不同程度死的感觉，会找到好多死亡的感觉。哀莫大于心死，精神上是可以让人生不如死。对言语的滥用，会把自己弄死。

（4）滥用言语—— 脱离现场（感觉认 心知肚明，内在真实的现场）——遭受别人和自己的惩罚—— 自我否定 ——心死

2、练习中言语的变化

（1）守在身体上  认受的时候守不太住  认现象言语越来越多。身体——受——现象----  沿着这个方向越来越呆不住，就开始贩盐，言语越来越多。   

(2)感知到高路低路之间的转换，有两条线索，感是一种操作，觉是一种操作，认又是一种操作，这是一个线索。感不同，觉不同，认不同。另外一条就是言语参加了多少。两条的共同运行，描述了决定了感性跟理性之间连接路上的不同风景。感觉认这个线路上，做好，在言语的参与程度做好，就能够成为一个感性和理性平衡的人，如果任何一个方面没控制上，感性理性是脱节的，功能会出问题。

二、分享环节

左右两颗心分别感知、觉知、认，两颗心对话，显示身体左右两边的交流，关心体贴不足，类比到父母、夫妻之间的交流模式。分享过程是感知  觉知  认。结合提示到的话题是对心进行探索，心要交，要与人交流的内在定力，不要失去交融的机会。交流交往，核心的基础的操作就是认，认心。把两颗心认了，就回家了。结合到练习当中，别想多了，自己给自己下口令去做。
三、本课内容

1、认的操作步骤

（1）感知。通过感知获得对感知对象的信息，感知者内部发生的状态变化（受），用这些状态的变化来记录，外在对象在心里的变化，这叫表征。通过外部事物在内部的表征，这个表征就是念处。这个步骤获得的只是外在事物的等效表征，只知道有个东西，但它的意义价值跟我之间的关系不明白。一个没有主体，没有归属的表征。在感知的时候，只能获得这个东西，无主人的财产。

（2）把感知者驻在感知的念处。把感知者（主体）跟无主的受去发生联系，联系就是放在一起（驻），从直接性上，把受的主人拿过来，拿过来了也不一定知道，但这种操作让后续有了基础，但不能达到确切的目的。这一步只是请过来了，还没有做介绍。

（3）觉知你的感知。把受的主人正式介绍给受，把受正式授予感知者。觉知实现的是这个功能，这个功能就是把无主的受，有主化。这样获得了认。认领，认识，我认识你了，那是你在动，不是我在动，识就是分开了的意思。认领，你的东西拿回去，不是我的东西。就是把受和一个主体联系上了，赋予了他的管辖权，所有权。

2、认了之后的变化及认之机。

（1）认了身体的部位会有亲的感觉，真的是我的，和其他部位要亲密的多，没距离。出现情绪是一个绝佳的机会，认的机会。情绪不要排斥，要去认。

（2）身体上的受，当受发生了亲密联系，身体就活了，对身体的功能会有了解。

（3）现象，认各种现象，认识范围扩大了，身体亲了，身体活了，人的身体和受跟外部的关系就更加一体化了，这样才叫活人。

引出认心。还有一个核心的是心，身体，身体的受，现象要与心发生联系，才能被心调用，指挥，安排，心这么重要需要去认。

3、认心程序。感知（感了受有了点知），感知者驻在感知的念处（请出感知者，驻着不动）  觉知感知者（明确把觉知的心定在感知者上）

4、关于心。（1）心理学对心没有定义。（2）人不是只有一颗心，在实际精神生活中，人的心无穷无尽，多重性格，一个事情一个心。（3）心的实体无法说，只能用体验的方式去确认，心是一种核心性，主体性，自主性，智能性，自控性，调节的核心，人工智能，心是智能的核心。心是性质，心性就是在说心，是形容词，不是物理的名字。（4）心性有三个基本要素，所有的心对应一个“人”，心性先于人而存在，还没有输出行为的时候，这个心就存在了，有了心才可以控制，后于人而消灭，心是人离开之后，心才离开的，所有的现象都是因心而动，心想事成。

心是自动引导人向善，向好的，善是快乐原则规定的善和好，就是舒服，心觉得舒服的时候，人是不是真的舒服？这是心的功能。

不同：

1、言语的多少与真实抽象，高路低路相关，这是没有意识到的。在看群的分享的时候，会看到有的学员写的分享字数很多，有时都不想看完，现在想来是抽象的抽产生的感觉，只做了第一步感知到，后面二步没做到，而没认。本节课从言语作为切入点，牵入的相关元素，确实与此相关。从言语作为起点至心死的链条，串在一起，这是我没有意识到的。听到这样的讲述的时候，挺震撼的，震撼之余，又复听了录音，才理的清楚一点。这个感觉挺象后面讲述的认了之后的变化的一体化，没有形成一体化的分裂感。

2、认的操作步骤的精细化讲述。无主有主认领，听起来很有感觉，无主的飘流感，有主的有家感，所有权。这些在操作中形成的概念使人听到就懂，有共鸣感。也在思考自己为什么形不成这些概念，不乐于此，呆的不够。

     

刘丹

第二十八课 真理基本要素的形成过程

一、课文

什么是真理？

真：“真”与“貞”同源，后分化。真，甲骨文（人，巫师）（鼎，祭祀神器），表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”（巫师）写成“卜”（神杖），将甲骨文字形中的写成。籀文将金文字形中的“卜”写成“匕”，将金文字形中的“鼎”写成。篆文则将金文字形中的“鼎”写成。造字本义：名词，占卜如验的贞人，贞卜高人。

理：里，既是声旁也是形旁，是“裏”的省略，表示内部。理，篆文（王，玉）（里，即“裏”的省略，内部），表示玉石内部的纹路。造字本义：名词，玉石内部奇妙天成的绚丽纹案

真：真实，真相，占卜如验

理：秩序，规律，道义

理必须要真，才有用。掌握真理，其操作实质是真和理。理，因别而得；别，因识而得；识，因认而得；认，因觉而得；觉，感感而得。

练习：

感知.....

  觉知你的感知获得“认”

  觉知你的认。

二、课程进程

1、询问认心的心得

2、根据同学们的回答，分类回复。

3、学员分享

4、在分享中提取真理的基本元素

5、讲解本课内容，真理。

6、布置课后作业

三、编后感

把真理二字辩析后，还是觉得干巴巴的，又去看了老师的贴子，理，因别而得；别，因识而得；识，因认而得；认，因觉而得；觉，感感而得。这样的链条下来，觉得清晰饱满多了，嗯，这些是元素。

刘丹

第二十八课  对真理概念的形成

评课

一、课前串讲

1、提问，这一周在努力的认心，在过去的一周里，看看你认了几颗心？在认心的时候，注意去认心的本体，大家觉得认心的本体，在实际的过程当中，还能认到心的什么？

（1）心的末（功能）在认的过程当中，比较多的首先接受到的是情绪性的内容，趋向性。碰到情绪立即成为情绪，碰到心不能立即成为心。这个现象说明，我们对心在干什么特别容易上身。情绪是心的运动去向，随时随地都准备着运动，都是勤快人。不分是谁的，见到情绪扑就上去了。心的特点就是他的行动性，心的动向。认到心的功能，不同的情绪带到不同的地方去，做不同的事。

自己对自己的心无限忠诚。对心的末（开）极端的忠诚。

  对心的末（情绪）的忠诚的讲述，十分有感，在内部体认上有感知，这也是内符相应，老师在外面说的话与内部相应上，就是这样的。而只是感知，而未觉知，总结出这是心的末，也显示着内部的运行状态常在的地方是情绪，让情绪自己认自己是认不出什么来的。

（2）对心的本（质感）不那么忠诚，不清楚， 不在意识的焦点区域，通常在末上。练习当中的现象是跟心的末干上了，跟心的本的认，一是不意识焦点区域，不清楚，二是出现了困境，认到了本上就脱离了困境。

  对于认心的本的困境的讲述，是群里大多分享的现状，也指出对心的末的认也是对心的认，只是困于末上不得反本。这些都是内外的客观事实，这样的困的本质，会指引学员下沉，聚焦在本上去认。既肯定了大家认心的态度，虽然在末上，也指引出实际解决问题的方向所在。

（3）心的根（形成机制，决定性条件），认心的时候不光能认本，还能认到本的支撑条件，能认到心的根上，就能使心发生改变。认到根本末的效果是不一样的。认到根，变化，认到本，忠诚会变化，认到末，无限忠诚，成了心。

   对心的末情绪的忠诚，只是忠实无真；对于心的根的忠诚，才能真正的成为心，忠诚有为。心的本成为了枢纽。这样的讲述使心的根本末，开阖枢展现出来。

（4）建议大家形成图式来理解。

整体性的把心的根本末进行统合，图式化使内部在那一个层级上呆着一目了然，也提示着要从根本上解决问题要反，至少要来到本上枢纽处才有可能在根本上解决问题。对于心的根本末的层级，各层的功能，乃至开阖枢的理解，是没有整体性考虑到的，就象课上讲的居于末而对根本没有聚焦意识，作为培训师，内部居于一偶，外部不能宏观的输出，也是培训师内部的分裂功能状态展现，所谓的内功不到，外事不成。

二、引出真理

1、提问：用认的操作去认了身体，认了受（反应），认了现象（认世界），意味着在跟这些东西产生亲密联系，还认了心。身体  受  世界  心 构成一个整体，要天人合一，所谓的和合，讲的也是这个意境。人要健康这样才行。有了身受现象和心之后能构成这样一个系统，接下来必然发生的是什么？

2、真 祭祀状态 通神     理 接物。真理在手，当前的事情是有准则了，上通神下接物。知道怎么干是合适的。把真理跟身 受 心现象放一块，当成一个系统，美好生活可以期待了。

三、学员分享

根据本课内容，着重从认真理入手，同时也兼具着认身 受 心 现象，整体性，有目标性的操作

四、关于真理

1、不相信自己可以掌握真理，我们是真理的主人。做建设性工作的人有真理。

2、在临床上，就是跟身体的受，现象，心真实接触过程当中自然产生的，获得领悟性的认识。真实的认当中产生的。练习，认真理。

刘丹

第二十九课   认知与语言及其逻辑的上法

一、课堂进程

1、询问对心的根本末的体会。

2、从身体 受 现象 心 真理进行整体性体会。

3、学员分享。

5、在分享中提取本课内容。

6、本课内容

7、布置课后作业

二、课文

感觉认，认是忍，忍是认，忍住就会有所认，与所忍之物亲密接触而有所知。
知分为感性的知（心知）    理性的知（言知）     行动的知（体知）
感性的心知，理性的言知，人便使用这两套系统与世界打交道。

言语，是一种心理现象，言为心声。语言是文化的载体，言语（内部）——语言（外部），从内部到外部的发展，再从外部影响内部。  

三、课后作业：

在感知觉知的练习中，体会“知”的进程。

四、编后感：

体会知的进程，而有了些进程感

刘丹

第二十九课   认知与语言及其逻辑的上法

评课

一、课前串讲

1、回顾过程。从感觉知觉练习 ，悬一个概念在那里，没有专门对概念下定义，而是到了感觉认。感觉认。

  虽然说是把概念悬在那里，没有把概念单独拎出来刻意的讲，但回看老师的课程进程，有一课是讲概念的形成过程，对象——感知——感知者住进念处——觉知感知——概念，是对认的知。然后对身 受  现象  心  真理一系列的认，包括练习，也想起之前的一个图式 感     觉     认  这些设计都是通过认来与概念相联。感性与知性的相联练习。                                                              知    知    知                                                                              

2、从开课以来到上周为止，经过一个转折，一直在干着一件相同的事情，最终所做的事情都是为了有效的认，所有的事情都围绕着认的落脚点来。

  认踏实，实在了，在感性系统中呆的足够的久，身受现象心真理不同角度的感觉认，这是起点，进程足够清晰才能稳当的接上知性系统。知道明白那一段是感性，那一段是知性，而不是胡子眉毛一把抓，不知道自己的工作点。

3、回到生活当中，自己管自己的生活，我们要做的最重要事情是认。教化孩子的要务是，出门就要自己活着，第一件事情就是认。活着就要认。，

  素结认的本始，好好的生活，无关心理学专业，是本于生活的专业。

4、认是什么？从感知觉知的方面来说

（1）从进程上来讲，使用的方法是感 觉

（2）从范围上来讲，认身 受  现象  心  真理

（3）生命的活动，认，专业的生活。认的背景，从生活出来，从必须活着出来

  从心理学专业上讲认，再与生活的本始的认相联系，生活的本始之认（道），心理学专业的认（术），更大的框架，落地的认。

5、认到的身受心现象心理的共同属性，是心亲自真实加工，人靠自己活（感性）。

6、两个系统。

人是来活的，就要有感，有觉，有认，充分的感性（觉性）系统

本体系统，感性觉性在本性中运转的，了解自己的本体，靠自己生活，靠的就是感性，觉性

镜象系统。离开本体系统了。知性。

二、学员分享

1、认而不知，想知

2、有薄膜阻挡，知不发芽

3、薄膜是另外的知，知其他的去了，就知不成了。镜象系统不为本体工作，镜象系统被控制。出现在现象上知1（我想知的，欲知），实际知道的是知2。

知不是本体生出来的， 是测量系统测量出来的

   看起来突然的要结束分享，让人心惊，在老师那里不是突然的决定，是基于咨询进程的变。想到如果自己遇到这样的来访，能不能当机立断的做出这样变的动作，大概率是不会的，只会跟着走。如果顺着去这样知，知不到知1上去，只会产生更多的知2 知3，断了这个进程。

三、本课

1、怎么样启动知？就要让镜象（知性）前端跟感性系统所获得的认相连接。

2、练习程序，感知身体部位，感知者驻念处，觉知感知，觉知知的诞生过程，包括感知当中的知，继续觉知知变成言，继续觉知言变成语。

为什么这样做练习？目的是去认 知的发生发展过程  知——言——语——外界交流。

不同：

1、我这里一课就是一课，知道这是一个单元，和前一个单元有联系，有本单元的核心围绕内容，再有着与下单元的联接节点。但还是一课就是一课，不通。老师的课程不是这样，在设计和讲述中都有这几个部分。

2、与生活的联系的讲述。不管是生恩，养恩，认是生活的专业，与课堂的联系中，实际已经超越心理学课程的范畴，在我的课堂设计中始终体现不到这一层，课就是课，与生活，与人的根性的联系度不高。

刘丹

第三十课情绪与主体感概述

课程设计

一、课文编写
  感触生受，这是第一单元的内容。受是一个内部物理现象，通过受，人奠定了内外联系的基础，因触生受。在感觉单元的受，获得每一次感觉认，都会在我们的本体上产生一个记录，就象内部被物理性的被挤压，按压，出现了物理性变形，这个记录，以受的形式存在于我们的本体内部，会与本体产生反应，进而本体会做出相应反应，在内部产生“刺激—反应”过程。受是物理性的，所受的本体（主体）受刺激后产生的反应是心理性的。受是情绪的前端，与主体的需要相联系，所产生的积极或消极的情绪体验。主体需要+受（+或-）=情绪，情绪的产生与受，主体需要都相关。

二、课程进程

1、对上节课的内容进行提问，说一说这一周的练习体会。

2、根据回应分类汇总回复。

2、学员分享

3、学员反馈，提取本课内容，主体需要与受所产生的情绪。

4、讲解本课内容

5、布置课后作业

三、课后练习

观察受与内部的主体的运行进程。每天不少于三次。

编后感

进入情绪单元的学习，编制相比之前要清楚一些，对于情绪的熟悉性要高一些，这也显示着心理运行的进程，在情绪段是显性，有活力的，在前面的感觉认阶段活力不足，也是一种情绪的运行。

刘丹

本周无课的评课
1、经过二十几周的课程，学员做练习，遵守规则完成练习次数的习惯已经养成，停课期间自觉保持着练习的节奏。
2、练习分享中呈现出更多的情绪。在之前的课中提到受，是情绪的前端，留了一个与情绪课程的端口，在实际的练习中不只是接触的前端，就是在情绪中浸泡，这与下面的课程，情绪版面提供着丰富的内部练习素材。
3、关于停课，很自然的停课，因为老师觉得是自然的，学员而没有任何异议与不适。

第三十课情绪与主体感概述（修改版）

课程设计

一、课文编写
  感触生受，这是第一单元的内容。受是一个内部物理现象，通过受，人奠定了内外联系的基础，因触生受。在感觉单元的受，获得每一次感觉认，都会在我们的本体上产生一个记录，就象内部被物理性的被挤压，按压，出现了物理性变形，这个记录，以受的形式存在于我们的本体内部，会与本体产生反应，进而本体会做出相应反应，在内部产生“刺激—反应”过程。受是物理性的，所受的本体（主体）受刺激后产生的反应是心理性的。受是情绪的前端，与主体的需要相联系，所产生的积极或消极的情绪体验。主体需要+受（+或-）=情绪，情绪的产生与受，主体需要都相关。

二、课程进程

1、对上节课的内容进行提问，说一说这一周的练习体会。

2、根据回应分类汇总回复。

2、学员分享

3、学员反馈，提取本课内容，主体需要与受所产生的情绪。

4、讲解本课内容

5、布置课后作业

三、课后练习

观察受与内部的主体的运行进程。每天不少于三次。

编后感

再次梳理编写进程，更清晰

刘丹

第30课 情绪与主体感观察（1）

评课

一、课前串讲

1、询问停课的感受

（1）跟他有关

（2）跟我有关

2、结合这两种现象，有什么想说的？

（1）他有关，我有关，应该两头都去意识关照，会让行事的风格发生变化。

（2）个人特点，习惯于做那一头，丢那一头？使用感觉认出发还是镜象系统已知求知（想）在关照，使用不同的方法功能状态是不一样的。

这样的开讲与之前不一样，直接以停课来提问，对学员在课堂进行中的特殊事件关照，把得到的回复分类这一操作，把内外，我他分的很清楚，提出的两头都要去有意识关照，有把内外，我他统合起来处理的感觉，以本课的感受图示来说，在空这一层，统整感要强一些。再在个人习惯这一点上的自我定位，就有了这种统整感的出发点，有了什么，还缺什么。既提示学员自己的工位，亦提供了内外整合方向。

  这样只对一件事情的提问引导，我是没有这样的操作性的，可能的原因应该是没有揣情，我这边这样了，学员那边会怎么样？会有什么样的反应？应该怎么样以停课的事情来作为实际体会教材引导，目标引导到哪里去？这些问题是应该在上课之前老师都思考过的，心里装着课的事，就会有怎么上的内容。

3、感觉认总结完把感觉认叫感性（觉性），总结完与知性来进行对比后获得一套作为人生存的手艺，这手艺就是感性。用这手艺去认识在日常生活中重要，便是主体感和情绪。感觉认开始——形成判断——采取方案——执行决定——输出行为，归为主体感与情绪的主题。问题普遍在于主体感不活跃，情绪活跃，需要解决这个问题。

   说感觉认是手艺，更觉得感觉认是脚，最基础的，支撑整个人站立的基本，应该使用的最频繁。

   课程的连贯性，从感觉认连接到情绪的环节。在老师的讲解里这些节点的连接是清晰的，在我的意识里，这些连接，怎么连接上的，怎么说清楚，还是模糊的，需要更加去熟悉。

二、学员分享

  从背叛的地方去忠诚，永远不可能忠诚。在分享中引发了一些共鸣，比如怎么做妈妈都不满意，痛苦的忠诚；真正的听懂父母的话；视野扩大。这些在分享中引导出来的节点，是用感觉认的脚一起在心上走出来的。这些节点也是实际生活中的节点，这样的外在展示，也提示着自己要在这些节点多用感觉认去走走。
  在忠诚，忠，天理装心里，紧；诚，通，长，长成的样子。忠诚是成长起来的意思。感觉认，觉性就是忠诚，就是长起来。

三、本课内容
感觉认只是关于自己的知识，作为人这样活着，然后才能去获得外部世界的知识。
（没有意识到感觉认是关于自己的知识，只觉得重要，这样一说，知道只有自己转明白了，才能接上外面的世界）
什么是主体感和情绪？
1、流行的主体感与情绪是不区分的。对情绪的态度，有情绪与没情绪的两极化，这是对情绪的把握出了问题，没有了标准。讨论情绪问题就要把情绪和主体感分出来讨论。图解。
受的指标：专注于事情本身（主体感）还是专注于自己是否舒服（情绪）。
2、主体感和情绪合起来叫感受
3、练习方法。主观体验，生理唤醒，感受行为，感受的动机性填表记录。

刘丹

31课  情绪与主体感观察（2）恐惧-焦虑与安宁-动荡感


一、课文：
  从练习中，我们似乎可以得出结论，感性活动，会因为感受动机的不同而走向两个不同的方向，所以密切注意感受动机，是一件重要的事。感受动机能决定感性活动的内容、性质和方向的事实，意味着同样的刺激事实，能被我们“认”为不同的心理事实——主体感和情绪。两个事实之间的关系，决定了心理活动的真伪、吉凶，及其临床效能。
  任何一个具体的刺激事实，在人的自我系统之内到底是产生主体性体验（主体感）还是产生满足性体验（情绪），取决于我们的感受动机。因为缺乏对两类体验的系统的对比性研究报告，再加上两类反应的机制不同，所以很难把主体感和情绪的现有类型划分，做对应性对比。我们的课程把相关性稍微强一点的两类反应放在一起练习。今天课后，先做恐惧-焦虑与安宁-动荡感的练习。


二、课堂进程：
1、询问填写练习表的体会？
2、回复体会内容
3、学员分享
4、对分享的反馈。什么样的情绪，什么样的主体感？
5、对情绪和主体感的分类的讲解。
6、布置练习。

三、课后练习：
在练习中体验分辨安宁-动荡感和恐惧之间的区别和联系。

四、编制后感受：
  看到恐惧焦虑，就先恐惧焦虑起来，这个感受动机就是情绪的，编制过程中也是体会区分情绪与主体感的过程