桃子的作业本

桃子

对于这两周没有按时交作业的检讨

这两周是请假后恢复上课的两周，决定了恢复上课，为什么还没有按时完成作业呢？

记得第一周恢复上课的时候，我都不敢跟家里人讲我今晚要上课，那晚上谁帮我带一带小孩，我不敢说，直到快上课了才不得不临时说。所以事先就没有周到安排，就搞得乱七八糟的，一会孩子在床上哼哼了，一会她要吃奶了，一会屎了尿了要抱了，就乱七八糟的，录音任务都没完成。

我感觉我不好意思说。怎么这么忙，带孩子的时候，一家人都围绕着帮我带孩子照顾我的时候，做这样的正事的时候，冒出一个无关紧要的什么听课的事呢，与这环境都格格不入。主要是我自己觉得格格不入，我上课去干嘛去？事情不干啦？孩子不带啦？

听课学习，好像是一个很个人主义的事情，一个类似我要去喝个酒玩一圈这样的荒谬的事情。至少它是很苍白的。

这让我反思，很长时间以来，我听课是在干嘛？为什么听了没有效果？为什么说生活中没体现出什么成果来？我当去消遣玩去了吧。那个真正的事被丢了很远了。没有说还有一个，把人搞明白，把家庭的事搞明白，把养育的事搞明白，这样的志在了。

所以这事就成了一个荒谬的事了。很不好意思的事了。站不住脚了都。

好像刚开始上课的时候，并不是这样的啊，那时候真的想来搞清楚心是什么，它的触感，想触摸到。现在不是的。不知道在干什么了。

整个人似乎有点恍惚。发懵。我觉得我挺乱的。

我的什么东西好像被彻底地打乱了，然后有点晕头转向。我被什么东西给彻底打乱了。

我就想到这几年我的生活，好像就总是适得其反，事与愿违。以前觉得事情的发生自己总是隐隐约约有感觉的，不是莫名其妙措手不及的，然而现在就是这样的。好像我心里有个很大的东西，这个东西总是给我搞出相反的事来。这是个啥呢，我现在都没搞清楚。被它给搞懵了。

我觉得这个东西，是需要我去好好研究下的。

接下来准备研究一下这个东西。加上补意志观察我请假缺的那几节课，结合着，来研究下这个东西。

桃子

四十三课 意志总结和人与社会 课程设计
一、课文
人的本质就是意志过程，意志的前端是志思。志是德与欲的合，思与情境合为事，神是积德的机制。这个整体叫心。
人心就是这样一架机器。
研究人心是什么，目的是为了更有效的生活。那么这样的一颗心，应该怎样运转呢，或者说，人该如何在这个世界上生活呢？
二、课堂进程
1、回顾，怎么描述整体的意志过程，或者说，意志是一个怎样的机构
2、这样的一个机构的人心，会让你觉得，人应该怎样在社会上生活
3、分享
4、从志思神心德几个方面来反馈这个分享
5、对意志过程的整体的讲解
6、布置课后练习
三、课后练习
概述意志过程，写一篇不少于800字的论述
四、编后感：
请假落下的课，真是落下一步就落下一万步了，堆积起来的事做都做不完。这样去描述人心，是我想不到的，听完这样的描述，却又感觉是我听过的最贴合事实的。还是保持学习。

桃子

第四十三课 意志观察总结和人与社会观察 评课

一、老师的做法

1、带领回顾总结

（1）单元结束了，现在浮现在你心里/脑海里的词或短语是什么？

（2）意志与人心是什么关系？意志就是人心。

（3）我们用身体、感受、现象、心、真理这些载体学习了感觉认，又识别了情绪和主体感，现在请你说说，情绪和主体感，和意志（心）的关系是什么？

（4）什么是人/合格的人/标准的人？用心生活的是人，情绪是被用。

（5）现在回过头来看意志这个单元，你又想说什么？

2、挑几位同学上来做总结，对人是什么、人心是什么说一说你最有把握的东西。自由上麦，用大概40分钟时间。苗苗、舒心、李培香、睿涵、王巧云。人就是用心地生活。站在自己的真实上，不要好高骛远。不要固化知识，我们现阶段获得的基本都是局部真理，以圣人（以类知之）为最高追求。安心积德。

3、对意志系统的讲解

（1）意志系统是一条全息和合链条。

（2）个体的精神世界必然要纳入新的东西，人是社会动物，不可能独活，那么理想的社会是什么样的？理想社会的标准是什么？道德仁义礼。这是社会组织法大纲的基本原则，是人的本，社会的本，志思神心德最终输出的就是道德仁义礼。社会这么大，谁来领导？贤人君子。什么是贤人君子，明通审达。或位极人臣、成绝代之功，或潜居抱道，名重于后代。

4、布置作业。尝试概括人的精神结构模型，并谈谈这种模型下的人会如何结成理想社会？

二、与我的不同

老师这节课，气势恢宏，从个体的精微的精神结构，一点一点的精微的结构讲起，讲到人是个什么样，人该是个什么样，人的标准。接着讲到人与其他人、人与物，人与整个社会。理想社会的标准又是什么，道德仁义礼，这也是人心（志思神心德）的输出。我只想到这样的一个人该如何在社会上生活，没去思考理想社会的标准。老师说做心理学的人无法回避地要思考这个问题，我感受到真正的读书人该怎么做事、怎么做学问，有一些触动。

桃子

第四十四课 人与社会观察（2）社会组织的上法
乌合之众与有组织的群体的比较中，可以得到结论，人的社会需要有组织——要讲清楚，人的社会为什么需要组织。
讲清楚组织的基本特征是划分岗位职责，并以此开展评价
讲清楚什么人坐什么位置的道理
说说三级管理的组织型态

一、课文
人心，志思神心德，也是道的产物，是道生的孩子。一个好好和母体连接的心，是一颗健康的正常的心，志思神心德各个组织通畅运行。人与人结成的社会，也要抱住道这个母体不放，尊道贵德，才是有希望的社会。
那么，一个什么样的社会，才是尊道贵德的社会呢？一个社会，也像一个大大的人，个人有它的精神结构，社会也有它的精神结构。
社会的精神结构必然生出来的，就是社会的组织结构。人的社会需要有组织，否则就是一群乌合之众。
组织的基本特征，是划分岗位职责。各司其职，社会才能合道运行。就像心肝脾肺肾，各司其职，才是正常的身体。
落实到个人，就是守职不废。


二、课堂进程
1、一句话说说什么是理想社会
2、理想社会的基本要素是什么？首先是结构。
3、分享。
4、关于分享的反馈。从职守、社会的结构来说。
5、恪尽职守为什么是美德，道理何在。理解自己的岗位职责，是社会生活的最基本的德。
6、布置作业。


三、课后作业：说说一个好的社会组织是什么样的


四、编后感：
总是周三来完成，这样作业就好像没有修正的机会了。如果提前一点完成，还能自己思考自己的作业，自己改进。

桃子

第四十四课 人与社会观察（1）人与社会组织 评课

一、老师的做法

1、个人与社会，内容上做个承上启下

（1）形成理想社会的基本条件是什么？人人的志思神心德都运转良好。

（2）为什么要贤人君子来做领导？

（3）贤人君子看起来像个什么样子？

（4）现在回购头打个包，标签是什么？诚意正心修身齐家治国平天下。

（5）这周起，开始专门说社会。本节课说理想社会的结构。

2、分享。睿涵。一丢东西自己就有些不正常反应，不顾一切非要立马找出来。志纯。但是不通神。找身体感觉。那个身体感觉要说什么？这个感觉让你联想到什么？你在守什么？丢妈妈的事。平时不想，在月亮上一样遥远。月亮上那个事，它如果是个活人的话，会说什么？不要丢东西，要尽全部里来你那个组织这样的事发生。纯净的志。没别的事了。事无事。但其实，妈妈丢了，那个事背后是有其必然规律的。我们不要让自己到那个处境中去。有些东西是找不回来的。这个纯纯的志，其实是痔，伤害性的。伤害自己的职守；伤礼；……我们的痔让我们在道德仁义礼上出现某种瑕疵。

3、对分享的反馈。个人生活无小事，个人与社会是这样联系起来的。一点点的偏移，最后让我们离道越来越远，直到没路走。

4、理想社会是什么？就是人人有路走的社会。

5、理想社会的社会形态是一个三级结构：俊（领导层）——豪（管理层）——杰（执行层）。

6、理想社会的人是什么样？俊的样子，豪的样子，杰的样子。

7、布置作业：说说正道到底是什么意思？在理想人生、理想社会的背景下，正道七个什么作用。

二、和我的不同

对于个人与社会的连接点，是人人的志思神心德都要运转好，这个话我说不出来。我就会觉得，怎么可能呢，还人人的志思神心德都运转良好，那岂不是人人皆尧舜，这是什么情况？就像一筐黄豆个个都是饱满的？根本不可能的事，提这做什么？背后好像是偷懒的痔。

桃子

第四十五课 人与社会观察（2）参加社会的人  课程设计


一、课文
正道章把社会的基本组织讲清楚了，把种子播好了，或者说把蓝图描绘好了，接下来就是怎么实现的问题。
在具体的每个岗位上的一个一个的人，怎么把这颗种子孕育出来，长成一个一个的人呢？
素书求人之志章说得清楚：
绝嗜禁欲，所以除累。 抑非损恶，所以禳过。 贬酒阙色，所以无污。 避嫌远疑，所以不误。 博学切问，所以广知。 高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。 亲仁友直，所以扶颠。 近恕笃行，所以接人。 任材使能，所以济务。 殚恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。 先揆后度，所以应卒。 设变致权，所以解结。 括囊顺会，所以无咎。 橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

二、课堂进程：
1、回答正道的作用是什么？——种子。怎么把这颗种子，人的种子、人的社会的种子孕育出来，这是本周的课题——参加社会的人。
2、分享。
3、联系成为一个人、形成一个人的社会，反馈这个分享。
4、讲解求人之志章。从志上，该怎么着手，成为一个人。
5、布置练习。


三、课后练习：说说你理解的求人之志


四、编后感：在正道章这里纠结了一会，到底提出这么个理想的标准干什么的？用来指责、清楚和抛弃的吗？那还有什么用呢，只会越弄越糟。
最终觉得正道应该就是播下一个种子，理想人生、理想家庭、理想社会的种子，这个种子有了，还要靠一步一步的行动，来把这个理想人生、理想家庭、理想社会孕育出来。其实就是人的种子。所以下一章讲求人之志，讲从志思上怎么着手成为一个人，把这个人的种子给孕育出来。

桃子

第四十五课 人与社会观察（2）参加社会的人 评课
一、老师的做法
1、回顾总结
（1）什么是正道？人走在有希望的路上。
（2）怎么做道就正了？德位相配。
（3）怎么在理想社会做人，才能与这样的社会相匹配？——求人之志。
2、分享。小迪。缺德的生活，和不缺那点德之后的生活。两种生活对比。
3、对分享的反馈。积德。老老实实做，就有希望。
4、理想社会要怎么做人：详细讲解求人之志章的18个指标。
5、布置课后练习：理解经文中怎么达到这18个指标。以及，说说作为社会人的自我建设，为什么从义礼（志思）开始？
二、与我的不同
虽然模模糊糊知道求人之志章，这么多整整齐齐的内容，必然是可以细分开来理解的，但是具体怎么细分呢？没去做。好像特别不能做这种细分的事。一件事知道了个大概就行了，就往那一撩了事。知道了什么大概呢？就没有再去理清楚。好像自己不能跟自己好好谈谈，让自己说说，说清楚看。缺乏整理。这样就走向不了细分指标。弄不出细分指标这个事就弄不成。

桃子

第四十六课  人与社会观察（3） 人的行为原则

一、课文
上一周我们说了立哪些志以及怎么做到，才可以成为一个人。这是从志思着手，来做自我建设。
成为了一个人，我们要去做点什么呢？我们想要一个怎样的人生？或者说我们要让所有人都过上什么样的生活？
长安先乐神明吉，这是人皆希望所趋之乐。苦悲病短幽孤危败，这是人皆希望所避之苦。
要趋此乐避此苦，该怎么做？素书本德宗道章说得清楚：
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。 安莫安于忍辱。 先莫先于修德。 乐莫乐于好善。 神莫神于至诚。 明莫明于体物。 吉莫吉于知足。 苦莫苦于多愿。 悲莫悲于精散。 病莫病于无常。 短莫短于苟得。 幽莫幽于贪鄙。 孤莫孤于自恃。 危莫危于任疑。 败莫败于多私。

二、课堂进程
1、总结。为什么自我建设从志思开始？
2、承上启下。成为了一个人，我们要去做点什么呢？我们想要一个怎样的人生？或者说我们要让所有人都过上什么样的生活？
3、分享。
4、对分享的反馈。
5、讲解素书第四章，关于如何得到长安先乐神明吉，如何避免苦悲病短幽孤危败。
6、布置课后作业。

三、课后作业：谈谈自己对于本德宗道的操作性理解。

四、编后感：
又迟了一些。晚上没有安排好时间。对应求人之志章，我这应该叫穷。深计远虑，所以不穷。好像总想着的就是眼前的事，所见很短。一有什么事就被这个事牵引走了，完全想不到甚至一个小时以后的事，好像近视眼，能见范围只有那一点，稍微远一点都很模糊。
好像遇到什么事就一脑门扎进去了，都扎穿了跑到另一头什么地方去了，埋头苦干起来。就像惯性动作，一跑就停不下来，一停也跑不起来。跟睡着了似的，总在睡觉。像开车，一发动了、走上了，就开始睡觉，自动运行。太想睡觉，太想要舒服。反而最容易不舒服。短莫短于苟得。

桃子

第四十六课 人与社会观察（3）人的行为原则 评课

一、老师的做法

1、总结回顾和衔接新课：上周求人之志，是说立一个追求让自己成为一个人的志。立志为何？做事。做什么事？做仁事。什么是仁事，这周讲。

2、分享：陈慧。关于自己的生活中的一些细微的事，和儿子聊天的一些事。

3、对分享的反馈：怎么和孩子聊自己不知道的事？根本是怎么面对自己的无德。要有无德之德。不知道时，自己是怎么做的，展示给孩子，这也是教育。

4、讲解新课：什么是仁事？三个指标：

（1）自守：恭俭谦约。恭：虔诚敬奉规律，则长生久视。长莫长于博谋/苦莫苦于多愿。俭：心不放淫。安莫安于忍辱（安与劳动）/悲莫悲于精散。谦：坚决不允许自己犯错。先莫先于修德/病莫病于无常。约：在行为上约束自己，不放逸，才能自弹自唱自得其乐。乐莫乐于好善/短莫短于苟得。

（2）不穷：深计远虑。深计：计谋深到神明之域，与神通话。神莫神于至诚/幽莫幽于贪鄙。远虑：远到天下去。明莫眀于体物/孤莫孤于自恃。

（3）扶颠：亲仁友直。知道知足，才能做到亲仁友直。吉莫吉于知足/危莫危于任疑。

总结：败莫败于多私。

5、布置课后练习：对照求人之志的仁志，整理本德宗道的操作要领。

二、与我的不同：

对于课程的衔接，和我的理解不一样。我认为上周讲了要立志成人，接下来就要讲这个人该怎么去获得理想人生，长安先乐神明吉，是理想人生，是人之所亲，而苦悲病短幽孤危，是我们想避免的。在老师那里，这几个是自守、不穷、扶颠的操作和结果，是仁的操作和结果，这些操作统一地归于仁术，归于恭俭谦约、深计远虑和亲仁友直。老师这样的理解，是更加环环相扣的。但我一直好像感觉有点怀疑这种相扣，真是这么回事吗？我总认为古人写文章好像比较随性的，不是那么逻辑严谨的。这好像是我的一种成见，要为自己的不严谨找个托。忍受不了严谨，感觉密不透风，透不过气。还是很想透气。

桃子

第四十七课 人与社会观察（4）社会正义与社会秩序的上法

一、课文：

有了正道，有了求人之志，有了人的基本行为原则，接下来，就是具体的行为指南。治理社会，包含三个细分指标：接人、济物、止乱。对于这三个指标又要如何做到呢？《素书》遵义章说得清楚：

求人之志章对于义志的描述：

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。

1、接人。如何与人打交道，组织好这个社会的人。

接人——近恕笃行：

（以明示下者暗），以情绪要求的样子展示给别人则（这个需要的满足）无希望。
（有过不知者蔽），对已经发生的事情不知道，蔽而失察。
（迷而不返者惑），迷途在外不知返身回家的路则内心困惑迷茫。
（以言取怨者祸），下命令（太私）让人不服，则必招天（公）降祸患。
（令与心乖者废），给自己下达的指令与心相违背则有破坏性（而无建设性）。
（后令谬前者毁），后面下的令与前面的互相否认，则如器碎而毁。
（怒而无威者犯），嗔怒他人而不顾全大局，则必然惹众怒如狗咬陌生人一样突然袭击。
（好直辱人者殃），喜欢以公权维护私威，则必有灾殃。。
（戮辱所任者危），因私心而动摇自己推举出来的领导或下属的位置，则陷入危境。
（慢其所敬者凶），对本应当尊敬尊重的人与事项却轻慢调笑，则为自己留下致命陷阱。
（貌合心离者孤），以私心运行公法，犹如丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
（亲谗远忠者亡），亲近为私志发声的人疏远中正不偏于公道的人，则像战败的士兵手举盾甲逃命。
（近色远贤者昏），只亲近声色享受而远离掌管主持大局，则走向昏暗。
（女谒公行者乱），家里的女人行政（降格运行），则像织机上的丝线杂乱无章。
（私人以官者浮），以私授官，就像教小孩游泳，事业场成了儿童游泳教练馆，人浮于事。
（凌下取胜者侵），欺压下属取胜者，实为武力劫财。
（名不胜实者耗），名号职称（公法）不能担当任务（指导公行），白白减损资源。
（略己而责人者不治），自己内部战乱（又债务没结清）、却向外鞭打别人还债，则洪水泛滥无收成。
（自厚而薄人者废）把自己像皇帝一样安放在山陵而把别人像蔓延疯长的草一样安置，则像战争摧毁房屋一样。

2、济物。如何组织这个社会的人和物，使之发挥最大的价值。

济物——任材使能：

（以过弃功者损）以过抵功或者以功抵过者，像毁坏钟鼎一样破坏正事。
（群下外异者沦）一群人在一起，失其君（魂），则像水波一样渐行渐远。
（既用不任者疏）纳而不用其全部者（大材小用），不留人。
（行赏吝色者沮）对有功之人吝啬于奖赏，则使自己如大河阻挡了前路一般沮丧绝望。
（多许少与者怨）许诺多兑现少，必遭抱怨。
（既迎而拒者乖）表面喜欢实际又不任用者，必遭背离。
（薄施厚望者不报）干得少，又希望拿钱多的人，则不能成事。
（贵而忘贱者不久）贵而忘贱者，因贵贱固化（而非贵以贱为基）则不长久。
（念旧怨而弃新功者凶）因为从前的过错，就不给人再立新功的机会，则是使自己掉进了陷阱。
（用人不正者殆）不知人善任者，胎死腹中。
（强用人者不畜）用人不当，则浪费流失资源而无畜。
（为人择官者乱）因人设官者，像织机上的丝线混杂无序。
（失其所强者弱））用人不用其强项者，输出即弱。
（决策于不仁者险）让无仁心的人做决策，则险。
（阴计外泄者败）把内心的真实意图像废物一样随意丢弃，则自败。
（厚敛薄施者凋）过度积累不愿分配成果者，凋零。

3、止乱。出现乱象要有纠过机制。

止乱——殚恶斥谗：

（战士贫，游士富者衰）轻视实务而过分重视管理，则衰败。
（货赂公行者昧）以小恩小惠来贿赂管理者，则不见天日。
（闻善忽略，记过不忘者暴）听到善言善行就忽略，听到不正的事就念念不忘的人，残暴（唯恐天下不乱）。
（所任不可信，所信不可任者浊）所任者不可信，信任的人又都是不可任用的，则像水里混了沙子一样不得清明。
（牧人以德者集，绳人以刑者散）以德牧人者天下归心，以私刑绳人者万民唾弃。
（小功不赏，则大功不立）小功不奖赏，则大功没有立的基础。
（小怨不赦，则大怨必生）犯了小过而不给人改正的机会，则会犯更大的过错。
（赏不服人，罚不甘心者叛）赏罚不公道，不使人心服口服，则会被背叛。
（赏及无功，罚及无罪者酷）奖赏无功的人，惩罚无罪的人，暴虐残酷。
（听谗而美，闻谏而仇者亡）听到别有所图的赞美而高兴，听到可以令自己改过自新的建议而仇恨，则必衰亡。
（能有其有者安，贪人之有者残）的能脚踏实地踩在自己已有的基础上出发则安，贪图他人有的而离开自己的土地，则必残而亡。

二、课堂进程：
1、回顾本德宗道章。一句话描述仁心仁术是什么样的
2、衔接下一章。
3、分享。
4、从遵义的角度来看这个分享。
5、讲解新课。
6、布置练习。


三、布置课后练习：整理遵义章关于社会治理的三个细分指标的操作。


四、编后感：
坚持做下去。