况智迪的记录

小迪

对第二十六课现象的概念形成的评课

一、进程
（1）连续提了五个问题：
1、感知觉总结阶段的生活拎出来，一个多月天天做作业，请同学们打个包，起个名字。
2、从这个阶段到此时此刻为止，又是一个阶段，把这个段落真正地区分好，起一个名字。
3、这两个段落中你本人的状态、功能有什么区别？
4、当我们识别出来两个状态下我们的不同，被我们知道了后，你现在想说点什么
5、刚才这个过程里头我们去认了些什么
通过这5个问题让同学们现场确认了各种认，把认要操作的对象连成一串，就会产生做个人不难的感觉。认没认清楚都认了，承认了，就正眼看它了。
（2）同学分享
这一周我有转录任务，再次听了一遍同学的分享，对老师的驻太佩服了，黑河女那么不想说，老师还是能驻住，就驻在不想说上，不断地认，不断地受，黑河女想退一点，也能跟着退一点，继续驻在退后一点的位置上。
老师指出：忍着忍着就认了，不是硬忍，把感知者和感知的对象连接起来，把主体联系起来。没有觉性的忍就会往后退。
（3）强调这一周的练习的注意点：程序没换，选小事情按程序做，保证通过真现象去认。
解释现象是现出来的象，一切全是现象。在我们这个层次，世界就是现象。所谓现象，其本来的意思，是指外部世界在人的内部世界所形成的作用成果。就是我们的感知。
提倡用心按程序来做。

二、不同
1、我没想到要在现场进行认的练习，只是想到在思维上去总结这一周认的结果。现场认既能实实在在地练习，又能通过认进行总结，还能让同学们真实地体会到不断地认能认到真理，就成了人。
2、老师指出：认没认清楚都认了，承认了，就正眼看它了。这样的认很重要，同时在与黑河女的谈话中也得到了充分的体现。而在我的意识里，总是会认为能解决问题才值得去承认，如果解决不了问题就不想看。那么，以我的这种模式，就忍不了，也就发挥不了培的职能。
3、老师指出在我们这个层次，世界就是现象，就是我们的感知。把感、觉、认的过程再次串起来了，通过现象把认知结果呈现出来。我没能在心中把身体、情绪、现象的概念的形成纳入到一个体系里，因而就不能理解按程序练习的作用。

小迪

对第二十七课“心”的概念形成过程的课程设计

一、课文编写
心，是一个没有心理学定义的概念，为什么心理学定义了那么多的心理现象，一百多年来却没有给出这些心理现象的母体的定义？
心是一个充满变动的现象，在不同的时候会有不同的“心”。于是人们为了区别一事一心的“心”跟核心的心，经常会使用本心、自心的概念。所以心，首先不是一个静止不动的普通现象，而是一种功能性，所谓心性：
心性三要素：先于人而存在，后于人而消失，自动导引人向善向好。心性即中心性、主体性。
不同的心成就了不同的自我印象、自我概念。认识自我，需要仔细的认识心性。
黄帝阴符经说：天性，人也；人心，机也
当人看到看的物与看到物的人时，我们因为知道万物因为有位有序，而不容易产生好恶，我们就进入了“事不关己，气定神闲”的状态。在这个状态中，我们就自动有了善恶分辨，而向善向好。这就是心性。
练习：驻在觉知处

二、课程进程
1、对现象概念的形成进行总结。提问：形成了几个现象的概念；对这些现象形成概念后有什么感受；你是怎么确定这些概念是正确的。引出对“心”的认，而形成概念。
2、同学分享
3、结合同学的分享及同学们的反馈，对“心”的概念形成过程进行梳理，对心性进行解释。
4、布置课后作业

三、课后练习
每天坚持不少于五次对心的认的练习，积累对心的概念。

编后感
实打实地做几次练习，驻在觉知处进行体会，就有所认，自然就能进行编写。如果继续练习，就能更完善。

小迪

对第二十七课对心的概念的形成的评课

一、老师通过提问“感性活动（感觉认）中有言语参加与没有言语参加有什么区别”来提示大家认到一个现象：我们的言语参加太多，产生的客观效果就是远离真实，离开现场。走得最远的地方就是自我否定，就是一种死的感觉。
这点蛮震撼，第一，我没发现大家在群里的分享越来越多、越来越长的现象；第二，我一直羡慕可以说很多话的同学，觉得话多是有知识，因为有这个好恶，而脱离了现场，如果不是老师提问，我依然对这个现象无知；第三，被老师引导来到了这个现场，一下就认了，确实不需要什么言语。
二、清晰地感知高路低路、感性理性之间的转换有两条线索：一条线索，感、觉、认各是一种操作；另一个线索是言语参加的多少。
我认为一条线索是劳动者（感知者）对劳动过程（感觉认的进程）的感知；另一条线索是劳动者（感知者）对劳动结果的感知。使用这两条线索也是对心的认。

三、老师与同学的谈话，展示了心认心的过程，心和心不断交会。
老师这个过程让我意识到我在谈话过程中，当我认为我收集够了信息后，就会想着缩短进程，没耐心，如果实现不了，就会着急，然后就离开了劳动现场。

四、点出练习与之前同与不同之处。
我觉得这是一个点睛之笔，一是与感觉认紧密地结合起来，由于认得多而产生了部分的识，二是把主体感清晰地呈现出来。

五、讲解什么是心
当细致梳理了心与感觉认的关系后，心就稳稳当当、十分鲜活地存在于我的心里。接着再来认心，就能对老师梳理出来的三个特征就有了清楚的体会，而不像上课之前那样觉得心这个概念太过缥缈不可描述，有质感能触摸。自我概念的形成也被展示出来了。

小迪

对第二十八课真理基本要素的形成过程的课程设计

一、课文编写

在二十六课里，我们在对比每天提交作业的感觉和后来每周提交一次作业的感觉后，认出了一条真理：看来吧，还是要天天逼着。

呈现出来的过程：感-觉-认.....认-识

那什么是真理？

理：理，因别而得；别，因识而得；识，因认而得；认，因觉而得；觉，感感而得。

真：真相、真知，经得起验证。

理必须要真，才有用。

练习：

感知.....

  觉知你的感知获得“认”

  觉知你的认。

二、课程进程

1、对心的概念的形成进行总结。提问：说一说这个周认心的收获。然后根据同学们的回答，再次认心。从而指出真理的基本要素。

2、同学分享

3、结合同学的分享，请同学们回答所发现的真理。

4、对真理基本要素进行讲解：真和理。

5、布置课后作业

三、课后练习

按程序，争取每天发现（获得）一条真理。

编后感

自己做了一下练习，要发现得到真理不难。但退出练习程序，又会怀疑自己是不是得到了一条真理。其实这时就产生了一条真理：脱离劳动现场进行认，就是不能获得真理。

小迪

对第二十八课对真理的概念形成的评课

一、对心的梳理
心的末：去向、趋势，情绪是心的运动趋向。我们特别容易关注末。
心的本：质感、质性，我们的心到底怎么样。当我们意识到末时，可能会陷入到困境，怎么脱离困境，就是认到心的本上。
心的根：形成机制和决定条件。如果认到心的根上，就能使我们的心发生改变。

——这样梳理后，在理论上对心的根本末是挺有感觉的，但拿一件自己的事进行梳理，就又会贪在心的输出上，不愿意离开，而无法认识心的本和心的根。更奇妙的是，用别人的事件，又能梳理清楚。所以，不是我们认识不够而细节把握不好，不能像老师这样培训学员，而是我们自己陷入了心的末里，形成了困境。并不是我们真的不知。所以“认心的根本末的图景”任务，对于培训师们来讲，应该就是增加跳出来认的经验，获得自己与学员一体的整体性认识。

二、总结认这个操作，而引出真理这个概念。
身体、受、世界、心，四样东西放在一起，构成了一个整体。这本身就是一个认。生而动，和合。
这个系统加上真理就完美了。真是通神，阴面；理是阳面。真，跟祭祀有关的字，敬神时的感觉，叫真。这样得到的理，就是真的理。真理在手，就是上通神下接物。再把“身体、受、世界、心”放到一起，生活就会感到更不错。

——还是缺整体性，和对心的根本末梳理一样，“专门”提到整体性，还是能操作，可是日常总是忽视，于是一直没明白老师为什么这么设计课程结构，直到这时才明白过来。明白过来了也是因为认了，认出了真理。这就是对认的觉。这一步少了，当培训师就会糊涂。

三、同学分享
真理就是事实求是获得的认。真人又真理。真是先事而生，理是时谋时虑躺不平。人的天命就不是躺平的，当我命由我不由天时，就躺不平了。躺平就是不想做人了。

四、解答疑惑：我们这样折腾出来是真理吗？
真理是任何人都可以掌握的，真理在人民群众手中。对社会从事建设性生活的人就是人民。真理就是实事求是。心理咨询的过程就是不断产生真理的过程。把来访者引到真实的心理内容，获得领悟性的认识。最真实的感受来自于身体。
第一我们要有信心，除非我们不是劳动者
第二真理是认“身体、受、世界、心”中自然产生的

——结合自己的体会来讲，如果折腾来折腾去还是没有信心，那我们可能真脱离劳动现场，得到的确实不是真理。

五、讲解练习
本质是获得领悟性的认识，怎么进入领悟性的现场：对我们的认再作一次觉知，心沉下去，把那一个对象，和把相关的主体客体放在一起觉知；合在一起成为一个整体。对认再做一次觉知
感知.....
  觉知你的感知获得“认”
  觉知你的认。

——进入劳动场，对认进行觉知，就能获得真理，做了就知道了。

小迪

对第二十九课认知与语言及其逻辑的课程设计

一、课文编写
言语，是一种心理现象；语言，是一种社会现象。
人的感、觉和认，在获得其本体之后，会自其本体之处，生出一种轻量化、信息化的输出趋势。由此一种新的心理现象，言语便诞生了。言为心声。言是一种心理现象。
言为心声，声动生响，响而成音，是为语言。语言起源于心理——全人类的母亲都被呼做妈妈，但其本质确是物理现象，却又能够作用于心理——而成为社会（文化）现象。
从言语到语言的，是一个连续进程，其中的内在机制，可能在于人的本体系统跟镜像系统之间的相继启动。
言语，启示了“知”的本体机制；语言，实现了“知”的表征性的、独立性的输出输入功能。这样，人的心理这种纯粹的内部活动，便获得了更加丰富的外部联络通道。
言语作为心理的代表，遵循着自然所定的运行规律，保障了世界向人的通讯；语言作为社会现象，遵循着某种自然机制所界定的逻辑规则，保障了人向外部的通讯。两套系统都可能正确的反映真实、运算正确和输出正确。
至此，人便拥有了两套与世界打交道的系统。一套是以本体运行的感觉认系统——感性系统，获得对世界的把握，形成对世界的具体性把握、概括性把握和联系性把握。另一套是，依靠镜像系统运行的感觉认系统——知性系统，形成对世界的具体性反映、概括性反映和联系性反映。两套系统并联运行，便是人们最常见的心智活动型态。
        感     觉     认
        知     知     知

练习程序：
    感知你的某一个身体部位
    使感知者驻在感知的念处
    觉知你的感（知），觉知你的（感）知，觉知你的知变成“言”，觉知你的“言”变成“语”。

二、课程进程
1、对真理的概念形成进行总结。提问：说一说这一周确认了几条真理？你是怎么确认这些是真的？用自己的话说一说什么是真理。根据同学们的回答引导至言语的理解上。
2、同学分享
3、同学们反馈，体会言、语的区别。
4、对言、语进行区别，保证知性活动正确地反映真实、运算正确和输出正确。
5、布置课后作业

三、课后练习
在感知觉知的练习中，体会“知”的进程。

编后感
如果一直能觉知感知而得的知而有言，反过来，通过言语进入知性系统再回到感性系统，两个系统一阴一阳互相推动，就能正确地反映真实、运算正确和输出正确。知性系统之所以被我们搞成了妄想多想，就是只要知不要感，知和感分裂了。有了这些体会，课程设计就有了根据。

小迪

对第二十九课认知与语言及其逻辑的评课
一、回顾开课以来：
先做感觉、知觉练习，到后来还是做感觉、知觉练习，最终我们所做的事情都是为了有效地认，理解我们人类“认”这个心理操作。
1、在这里提出一个很重要的问题：为什么要认？
认赋予了生命的存在。接着老师就着重强调了父母对孩子的恩：生之恩、养之恩。有恩就要感，有恩就要报。这是认父母，认自己的生命来源。
2、然后提出了第二个问题：认是什么？
从操作进程上来讲，使用的方法是感觉。从范围上来讲，我们认身；认受（情绪的开端）外部世界在我们心里的一个反应，我们用一个什么样的信号去对应外部世界的那些客观存在，或者是我们自己内部的客观存在，那就是受；认现象；认心；认真理。
老师提出：生活是我们的专业。生活就是生命的活动，所有人共同的专业就是生活。认从生活出来的。
3、接着又提出第三个问题：我们认的这些成果（身、受、现象、心、真理），它们有什么样的共同属性呢？
事物本身的。
4、小结：从所有的回答中，认出一个真理：人必须靠自己活。这种感觉可以叫感性，感性就是真实性，直接性或者叫觉性。
——这三个问题是从同学的回答中延伸出来的一个重要的讲解。我认为重要，是因为跟生命有关跟活着有关，是心理的根，但我们在讲所谓的心理学时，往往会忘记这个根，而舍本逐末只谈所谓的心理。这种舍本逐末形成的原因，还是在感觉认上，映像系统与认连接得不够紧密，对知的觉不够，忽略了进程，知就滚来滚去，定不了性。不管是上课还自己做练习，这点都是一个容易忽略的地方。

二、两个系统：
本体系统、镜像系统（生物学定义）。今天开始转到镜像系统。镜像系统中运转的是知性。
——虽然说的是两个系统，但通过前面的总结，感性系统和知性系统的连接很紧密，这个转折就非常理所当然，自然而然。如果自己犯了上述的错误，忽略了认-知的进程，那这个转折就会做得很生硬。

三、同学分享：
——被老师第一次说结束的迅速反应惊到了，惊的内容是没有陷入两个知的纠缠，快速跳出来进行罩场，同学也随着这个罩场，减缓了两个知之间的滑动，认真连接起来。而之所以会惊，是那种：呀，差点陷进去了，还好被带出来了。

四、同学反馈
1、听众听得很明白，她不知道，但她认而不知，想知才想说。不知道自己认了。
2、获得知的阻碍的表现是老打滚，所以知就是发不出来
3、阻碍知发不出来的东西是另外的知，每当认-知时，另外的人就推出其他的知来，占了这个知的资源，那这个知就知不成了。
——提出了认而不知的情况，一个知占了另一个知的资源。这在听谈话时，我没能准确地辨识出来，因为没有辨识出来，就会跟着知滚来滚去，失去了觉知。

五、讲本节课内容
知不会由我们本体（感觉认）生出来的，是由测量系统测量出来的。同学的分享展示出镜像系统不为这个知（成果）工作。知性系统的最前端，要跟感性系统的认相连接。如此就讲清楚了练习程序及要点。
练习的目的：去认知的发生、发展过程。
言是认和镜像系统刚刚接触，接触得不是很充分，时间不是最长还没有形成语的时候，语是由别的东西加入的，他们接触之后自然发生的，其实就是镜像系统里边的感知，对认的成果的一个感知，这时会形成一种冲动，想说点什么。言为心声。
声动，声响，出音了，就成了物理现象，用于交流，就成了社会现象，就有了规律、逻辑。逻辑的根就生在语里，逻辑是具有自然属性的。
——落脚点还是认，是对知的发生发展进程的认。两个系统连接得更紧密了，高路低路都具备。这让我感觉到，真不是我们知识不够才讲不出来，而我们认得不够。从感性系统到知性系统的进程都认到了，这节课就能自然流出来，如老师一样。

小迪

对第三十课情绪与主体感概述的课程设计

一、课文编写

情绪，是对受有好恶的判断而产生的。好恶就来自于自身的缺陷，满足了缺陷就好，不能满足就是恶。

主体感产生于自身实有的部分，实有部分与世界相交产生需要，这个需要能不能被满足都是积极的体验，而不会有情绪，以能更好地满足需要。

二、课程进程

1、对知的进程进行总结。提问：说一说这一周的收获，感性系统与理性系统的怎么连接起来的，语言交流怎样才能保证真实性。根据同学们的回答引导情绪与主体感的理解上。

2、同学分享

3、同学们反馈，体会在主体感和情绪的不同。

4、讲解情绪与主体感。关键词：缺陷-实有；需求-需要；消极体验-积极体验。

5、布置课后作业

三、课后练习

通过练习，用自己的话说说什么是情绪与主体感。

编后感

主体感站在有上说话，编写课程也要站在有上说话，不是要把缺陷消灭完了才能当培训师。只要有，就能做事。

小迪

对本周无课的评课

1、被老师那么坦然地说因特殊情况而停课一周的通知而震动，我不能从大局上去判断停课一周师生会发生什么样的变化，有没有促进，我只会考虑的大家对我的评价如何，会不会说收了钱说停课就停课了，言而无信。也是因为担心被人否定而不敢停课，而管不了形势如何死要死在岗位上，这样的勤奋是自伤。
2、对同学们的观察：一部分同学言语越来越多，好像找到了一个可以说的突破口，前面一直说感觉感觉，情绪没有展示的地方，这下有了言语，情绪就有了舞台，而言语变多。那这时的言语就不能真实地表达世界，只有基于感-觉而挤出来的言语，才能真实反应世界。另一部分同学言语似乎更少了，也是在情绪里打转，只是归因于自己，而形成不了可以交流的语。总的来说，这一周同学们练习中展示出来的情绪很丰富。

小迪

对第三十课情绪与主体感概述的课程设计（修改）

一、课文编写

情绪，是对受有好恶的判断而产生的。好恶就来自于自身的缺陷，满足了缺陷就好，不能满足就是恶。

主体感产生于自身实有的部分，实有部分与世界相交产生需要，这个需要能不能被满足都是积极的体验，而不会有情绪，以能更好地满足需要。

二、课程进程

1、对知的进程进行总结。提问：说一说连续练习两周有什么感受？大家对同学们的发言可以观察到一个什么现象？基于前面的回答，再用自己的语言说说感性系统与理性系统的怎么连接起来的，语言交流怎样才能保证真实性？根据同学们的回答引导情绪与主体感的理解上。

2、同学分享

3、同学们反馈，体会在主体感和情绪的不同。

4、讲解情绪与主体感。关键词：缺陷-实有；需求-需要；消极体验-积极体验。

5、布置课后作业

三、课后练习

通过练习，用自己的话说说什么是情绪与主体感。

编后感

本来以为可以不编写了课文了，但看到桂香姐发出来的评课才被提醒，那这周能编些什么？发现是可以再次修改课文和进程编写的——一旦放假就飞了，守不住职，并不是真的无事可做