潞琴听雨《素问》读书笔记

tingyu

第十周作业

查字正音
宣：“亘”是“宣”的本字（注：“亘”本义读 xuān（宣）；“亘”合并“亙”后转读（ gèn ）。亘，甲骨文 是指事字，字形在收卷形状的卷册 中间加一横指事符号 ，表示将竹简文卷展开，当众宣读由天子题写、由重臣宣读的“圣旨”。后来“亘”合并了“亙”的含义，而“宣读”的本义却消失了；当“亘”的“宣读”本义消失后，甲骨文 在卷册 上方加“宀” （宫殿）另造“宣”代替，表示天子发布“圣旨”。金文 对甲骨文字形中的“亘” 底部加一横指事符号 写成 。篆文 将金文字形中的“亘” 写成 ，表示卷册两端的卷轴。有的篆文 将卷册形状 写成“曰” （说），强调“诵读”。造字本义：动词，朝廷重臣展开卷册，高声诵读由天子签署的诏告或任命。隶化后楷书 将篆文字形中的“宀” 写成 。

明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文   （日，太阳）  （月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文 将甲骨文字形中的“日” 写成 。籀文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。隶化后楷书 将籀文字形中的“日” 写成 ，将籀文字形中的“月” 写成 。甲骨文异体字“朙”   （月，月亮）  （囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里黑暗房间的角落。“朙”的隶书异体字“眀” 误将“囧” 写成“目” 。古籍多以“明”代替“朙”和“眀”。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。

己：“己”是“纪”的本字。己，甲骨文 、 像绳子系绕的样子。金文 、篆文 承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文再加“丝”另造“纪”代替。捆绑的绳子为“乙”* ，用绳子捆绑叫“己”（纪）。
附一 文言版《説文解字》：己，中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。凡己之屬皆从己。  
附二 白话版《说文解字》：己，定位在中央。像万物因回避而收藏在土中弯弯曲曲的形状。己继承戊，字形像人腹。所有与己相关的字，都采用“己”作边旁
庚：庚，甲骨文   （倒写的“人”，即“屰”，逆向的人）  （倒写的“其”，簸箕），表示逆风扬箕。金文 承续甲骨文字形。有的金文 、篆文 将倒写的“人” 误写成“干” ，将倒写的“其” 误写成双手状 。有的篆文 加“广”（建筑），表示在室内劳作。造字本义：动词，逆风扬箕，扬去或筛去谷物、粮食中的碎屑或糙壳。隶化后楷书 将篆文字形中的双手 简化成一只手“彐” （又）。
附一 文言版《説文解字》：
庚，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承己，象人 。凡庚之屬皆从庚。
附二 白话版《说文解字》：
庚，在天干中，庚代表西方，西方是代表秋天的方位，像秋天万物坚硬有果实的样子。在天干中，“庚”序承“己”，字形像人的肚脐。所有与庚相关的字，都采用“庚”作边旁。

辛；“辛”是“新”的本字。辛，甲骨文   （像刀刃）  （木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文 将“木”形 省略成“屮”形 。有的甲骨文 在刀刃 上加一横指事符号 ，表示用刀斧砍劈木材。金文 将甲骨文字形中的“木” 写成似“木”似“牛”的 。有的金文 将刀刃形 写成实心的 。篆文 将金文字形中似“木”的 写成完全的“牛”形 ，导致“木”形消失。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“辛”从“劈柴”的动词本义引申出“全新”的形容词含义，该义项后由“新”代替。隶化后楷书 将篆文字形中的刀刃形状 写成一横两点的 ，将篆文字形中本该为“木”的字形 写成“干” ，至此，“辛”字的刀形、木形完全消失。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文 再加“斤” （斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。
附一 文言版《説文解字》：
辛，秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。从一，从䇂。䇂，辠也。辛承庚，象人股。凡辛之屬皆从辛。
附二 白话版《说文解字》：
辛，在四时中代表秋，入秋万物长成而熟落；辛在五行中代表金，金的特性刚硬；辛也代表辛味，辛辣痛苦就会流泪。字形采用“一、䇂会义。䇂，表示罪行。在天干次序中，“辛”承续“庚”，字形像人的大腿。所有与辛相关的字，都采用“辛”作边旁。

壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工” （巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文 在巧具“工” 的握柄上加一点指事符号 ，表示使用巧具。篆文 将金文字形中的一点指事符号 写成一横 。造字本义：动词，善于使用巧具，胜任事务。隶化后楷书 继承篆文字形。当“壬”的本义消失后，甲骨文 再加“人” 另造“任”代替。由于“𡈼”（tíng，下部是“土”，中间一横短）的字形与“壬”（rén，下部是“士”，中间一横长）相似，后人常将“𡈼”（tíng）与“壬”（rén）相混用。
附一 文言版《説文解字》：
壬（rén），位北方也。陰極陽生，故《易》曰：“龍戰于野。”戰者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之敘  也。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也。凡壬之屬皆从壬。
附二 白话版《说文解字》：
壬（rén），在天干中“壬”表示北方方位。“壬”也代表冬天，表示阴气到达极点而阳气萌生，所以《周易》上说，“龙战于野。”战，是交接的意思。“壬”，字形像人怀孕的形象。用“子”承接地支的“亥”和天干的“壬”，这是符合孳生顺序的。“壬”字在“工”字中加一横，这与“巫”字 在“工”字中加两个“人”的造字思路相同。“壬”继承“辛”，像人的小腿。小腿，是担任身体承重的器官。所有与壬相关的字，都采用“壬”作边旁。
醪：翏，既是声旁也是形旁，是“寥”的省略，表示稀少。醪，篆文   （酉，即酒）  （翏，即“寥”），表示少糟的米酒。造字本义：名词，少糟的米酒。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。`
附一 文言版《説文解字》：
醪，汁滓酒也。从酉，翏聲。  
附二 白话版《说文解字》：
醪，汁和渣相混合的酒。字形采用“酉”作边旁，字形采用“翏”作声旁。

噫：意，既是声旁也是形旁，拟“意”的声音。噫，金文   （口，叹息）  （意，拟声），拟“意”的叹息声。造字本义：叹词，表示发出“意”的声音，叹息、呼告等语气。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
噫，飽食息也。从口，意聲。
附二 白话版《说文解字》：
噫，饱食之后胃气发出的声音。字形采用“口”作边旁，采用“意”作声旁

吞：天，既是声旁也是形旁，疑为篆文对“大”的误写，表示张大。吞，篆文   （天，是“大”的误写，表示张大）  （口，嘴巴），表示张大嘴巴。造字本义：动词，敞开喉咙，不嚼而咽。隶书 将篆文字形中的“天” 写成 。
附一 文言版《説文解字》：吞，咽也。从口，天聲。
附二 白话版《说文解字》：吞，下咽。字形采用“口”作边旁，采用“天”作声旁。

癃：隆，既是声旁也是形旁，表示局部土地下沉造成邻近土地上升、突起。癃，篆文   （疒，疾病）  （隆，局部抬升），表示因疾病身体局部隆起。籀文 将“隆” 省略成“ ”。造字本义：动词，泌尿系统不畅的疝气，导致某一脏器如腹股沟或阴囊周围组织较薄弱的地方发生奇怪隆起、肿大。隶书 承续籀文字形。楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
附一 文言版《説文解字》：
癃，罷病也。从疒，隆聲。 ，籒文癃省。  
附二 白话版《说文解字》：
癃，疲困病。字形采用“疒”作边旁，采用“隆”作声旁。“ ”，这是籀文写法的“癃”字，对“隆”有所省略。

涕，金文   （雨，即“零”，表示洒落）  （米，疑是“水”的误写，表示泪水）  （弟，疑是“弔”的误写，表示死亡），表示为祭亡而落泪。造字本义：动词，为死者落泪。篆文 省去“雨” ，并将金文字形中的“米” 写成“水” 。隶书 将篆文字形中的 写成 。古籍中，动物高声呼叫为“号”；呼天抢地为“哭”；声泪倶下为“涕”；无声落泪为“泣”。

搏：尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。搏，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文   （像线绕在纺砖上）  （又，抓），表示抓住并捆绑。搏，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形   （十，盾）  （尃，“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文 将“盾”形的 写成 ；有的金文 以“干” 代替“盾” ；有的金文 则以“戈” 代替“干” 。当后人将金文字形的 误写成“博”后，篆文 在甲骨文字形 基础上再加“手” 另造“搏”代替。造字本义：动词，武力拼杀，捆绑俘获敌人

淖：卓，既是声旁也是形旁，是“罩”的省略，表示覆盖、扣住。淖，篆文   （水，泥）  （卓，即“罩”的省略，罩住），表示身体为泥所罩。造字本义：名词，使人陷落其中难以逃脱的泥沼。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“卓” 写成 。

卒，甲骨文字形   （衣，服装）  （爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文 将交错捆绑的绳索 简化成一撇指事符号。篆文 承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。隶书 将篆文字形中的一撇 写成一横 ；将篆文字形中的两袖两襟形状 写成两个“人” ，至此“衣”形尽失。楷书 继承隶书字形。

第十周翻译

宣明五气篇第二十三
五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾，是为五入。
五气所病：心为噫气、肺为咳嗽、肝为多语、脾为吞酸、肾为哈欠喷嚏，六腑失调：胃为哕逆，为恐惧，大肠小肠为泄，下焦溢为水肿，膀胱不利为癃，不约束为遗弱，胆为发怒，是为五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而气乱相并。
五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥。是谓五恶。
五脏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾。是为五液。
五味所禁：辛走气、气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦，甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
五病所发：肾为阴脏主骨，病发于骨，心为阳脏主血脉，病发于血脉，饮食五味伤脾，发病多为肌肉，痿弱不用，阳虚而病，多发于冬；阴虚而病，多发于夏。是谓五发。
五邪所乱：病邪入于阳，则狂，病邪入于阴，血脉凝涩，则痹；邪搏阳，病为头，为巅疾；邪搏阴，病于喉舌，为瘖哑；病邪由阳入于阴病多平静，阴病邪由阴出于阳则怒。是为五乱。
五邪所见：春得秋之毛脉，夏得冬之石脉，长夏得春之弦脉，秋得夏之钩脉，冬得长夏之濡脉，是谓五邪，预后同，都是死症。
五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。
五脏所主：心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨。是为五脏所主。
五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦、心脉钩、脾脉代、肺脉毛、肾脉石。是谓五脏之脉。

血气形志篇第二十四
人身各经气血是有常数的。如太阳经常多血少气，少阳经常少血多气，阳明经常多气多血，少阴经常少血多气，厥阴经常多血少气，太阴经常多气少血，这是先天禀赋之常数。
足太阳膀胱经与足少阴肾经为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经为表里，足阳明胃经与足太阴脾经为表里。这是足三阳经和足三阴经之间的表里配合关系。手太阳小肠经和手太阴心经为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经为表里，手阳明大肠经与手太阴肺经为表里，这是手三阳经和手三阴经之间的表里配合关系。现已知道，疾病发生在手足阴阳使二经脉的那一经，其治疗方法，血脉雍盛的，必须先刺出其血，以减轻其病苦；再诊察其所欲，根据病情的虚实，然后泻其有余之实邪，补其不足之虚。
要想知道背部五脏俞穴的位置，先用草一根，度量两乳之间的距离，再从正中对折，另一草与前草同样长度，折掉一半之后，拿来支撑第一根草的两头，就成了一个三角形，然后用它量病人的背部，使其一个角朝上，和脊背部大椎穴相平，另外两个角在下，其下边左右两个角所指部位，就是肺俞穴所在。再把上角移下一度，方在两肺俞连线的中点，则其下左右两角的位置是心俞的部位。再移下一度，左角是肝俞，右角是脾俞。再移下一度，左右两角是肾俞。这就是五脏俞穴的部位，为刺炙取穴的法度。
形体安逸但精神苦闷的人，病多发生在经脉，治疗时宜用针炙。形体安逸而精神也愉快的人，病多发生在肌肉，治疗时宜用针刺或砭石。形体劳苦但精神很愉快的人，病多发生在筋，治疗时宜用热熨或导引法。形体劳苦，而精神又很苦恼的人，病多发生在咽喉部，治疗时宜用药物。屡受惊恐的人，经络因气机紊乱而不通畅，病多为麻木不仁，治疗时宜用按摩和药酒。以上是形体和精神方面发生的五种类型的疾病。
刺阳明经，可以出血出气；刺太阳经，可以出血，而不宜伤气；刺少阳经，只宜出气，不宜出血；刺太阳经，只宜出气，不宜出血；刺少阴经，只宜出气，不宜出血；刺厥阴经，只宜出血，不宜伤气。


宝命全形论篇第二十五

黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？
岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？
岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？
岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好象面临万丈深渊，小心谨慎，又好象手中捉着猛虎那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。

八正神明论篇第二十六

黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢？

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

黄帝道：愿详尽地了解一下。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这叫做重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，叫做乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，淫邪就要发生了。

黄帝道：星辰八正观察些什么？

岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出异常八方之风，是什么时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。

黄帝道：讲得好！关于取法于星辰的道理，我已经知道了，希望你讲讲怎样效法于前人？

岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这种方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不显露于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，做出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，他的经验就可以流传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显露在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫做冥冥，好象神灵一般。

虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三部九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三部九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三部九侯的脉象中详细诊察，知道疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三部九侯，好象看守门户一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知道疾病的形迹了。

第十周简明心得：
1、  五脏乃生之本，其所主，所入、所恶、所化、所禁、所发、所藏、所伤，不可不知。
2、  人之气血有常数。阴阳各脉，气血不同，互为表里。治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后泻有余，补不足。
3、  天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人，生于地，悬命于天，天地为父母。天有阴阳，人有十二节，天有寒暑，人有虚实。若人能法天则地，随应而动，和之若响 ，随之若影，则能独来独往，无借神鬼。
4、  刺之真，治神为上。
5、  血气者，人之神，不可不谨养。
6、人生天地间，受天地、日月、星辰、四时、寒暑影响至大，不可不察。

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第十一周正音、翻译、心得

查字正音：

经：“巠”是“經”的本字。巠，金文 是 的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线 上的三点指事符号 表示用功所在，“壬” （任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文 再加“糸” （丝）另造“經”代替，强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形 明确了“壬” 的字形。有的金文字形 将 写成 ：将“壬” 的上面一横与织机形象 的下面一横重叠，导致“壬” 的字形模糊。篆文 将金文字形中的 写成 ，“壬” 字形因此消失。造字本义：动词，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。有的隶书 承续金文字形 ；有的隶书 承续篆文字形 。《汉字简化方案》中的简体楷书“经” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” ，将正体楷书字形中的 简化成 ，至此“壬”的字形与织机上织线的形象“巛”都消失。
名词：纵向运行的气血通路。  经络 经脉  /  神经
技经肯綮。——《庄子 • 养生主》

綮：啟，既是声旁也是形旁，表示持戈破门。綮，篆文   （ ，“啟”的省略，持戈破门）  （糸，缠绕），表示缠绕戟柄的丝线。造字本义：名词，缠绕戟柄的丝线。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
①本义，名词：缠绕戟柄的丝线 qǐ 。  本义只见于古文
綮，戟支。——《广韵 • 荠韵》
綮，戟衣。——《广韵 • 荠韵》
綮，致缯也。——《说文 • 糸部》
上昭祖考，下传旄綮。——元 • 姚燧《颍州万户邸公神道碑》
②名词：筋肉缠绕结节处 qìng 。  该义项只见于古文（綮肯 綮要  /  肯綮 牙綮）   
綮，肯綮，肋肉结处也。——《集韵 • 径韵》
技经肯綮之未尝，而况大軱乎？——《庄子 • 养生主》
得微肉于牙綮间，如食蟹螯。——宋 • 苏轼《仇池笔记 • 众狗不悦》
仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。——明 • 王守仁《传习录》
络：各，既是声旁也是形旁，是“略”的省略，表示进犯。絡，篆文   （糸，绑）  （各，即“略”，进犯），表示入侵和绑架。造字本义：动词，进犯他邑，绑架壮丁妇孺。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“络” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹” 简化成“纟” 。
附一 文言版《説文解字》：
絡，絮也。一曰麻未漚也。从糸，各聲。  
附二 白话版《说文解字》：
络，破旧的丝绵。另一种说法认为，“络”是未浸泡的麻。字形采用“糸”作边旁，采用“各”作声旁。

经脉与络脉：“经络”是“经脉”和“络脉”的统称，“经脉”较粗，是人体运行气血，转送营养的主干。“络脉”较细，是“经脉”的分支。如果把人体比作大地的话，那么“经脉”则是流淌在大地上的江河，“络脉”则是江河的各级支流，正是这些支流逐级细分滋润着每一寸土地。“络脉”不像十二“经脉”那样有着明确的循行路线和起始部位，它在循行上是沿经布散，纵横交错，从大到小，呈树状、网状，广泛分布于脏腑组织之间，形成一个满布全身内外的网络系统，弥补了“经脉”线性分布的不足，是脏腑内外整体性协调联系的重要结构。

荥；穴位名称。荥(ying)穴，古人把气血在经脉中运行的情况以自然界中水流的动向作比喻，以此表示气血流注的从小到大、从浅到深的状况，于是就把五输穴分为井穴、荥穴、腧穴、经穴、合穴五个种类。气血在井穴里汇聚成以后，便在荥穴处开始微微地流动，所以荥穴的脉气比井穴稍大。荥穴位于指掌关节、趾跖关节之前。
从荥穴流动过来的气血逐渐汇集起来，在输穴处水流变大，有了能够把气血往大江大河里输送的能力。所以输穴就像沟渠一样，水流比荥穴更大，脉气更大。腧穴多位于指掌关节、趾跖关节之后。
经穴就是大江大河了，从腧穴里输送过来的脉气在宽敞的江河里畅通无阻，气势磅礴。经穴位于前臂和胫部。海纳百川，大江大河里的水最终汇入大海。气血也是一样，最终从井穴里流注到合穴里，达到隆盛。合穴在肘关节和膝关节附近。
从井穴到合穴，五输穴依次从四肢末端向肘部、膝部方向排列，很有规律。每阴经有五腧穴，每阳经有六输穴。
痈；雝，既是声旁也是形旁，是“壅”的省略，表示堵塞。癰，篆文   （疒，疾病）  （雝，即“壅”），表示因堵塞而发病。造字本义：动词，受损伤的皮肤或皮下组织因代谢不畅、瘀血堵塞而肿胀生脓。隶化后楷书 将篆文字形中的“疒” 写成 ，将篆文字形中的“雝” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“痈” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“雝” 简化成“用” 。

疽：且，既是声旁也是形旁，是“虘”的省略，表示虎狼虐食猎物。疽，篆文   （疒，疾病）  （虘，虎狼虐食猎物），比喻某种病毒虐食身体组织。有的篆文 将“虘” 省略成“且” 。造字本义：动词，病毒在身体造成恶疮，导致创部组织持续坏死、枯竭。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。

离合真邪论篇地二十七
黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？又怎样来治疗？
岐伯回答说：一个有修养的医生，再制定治疗法则时，必定体察于自然的变化。如天有宿度，地有江河，人有经脉，其间是互相影响，可以比类而论的。如天地之气温和，则江河之水安静平稳；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水沸腾洋溢；要是暴风骤起，则使江河之水，波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就象江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该进一步，用三部就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静侯其气，不让病邪扩散；当吸气时转念其针，以得气为目的；然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
黄帝道：不足之虚症怎样用补法？
　　岐伯说：首先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。进针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了；出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
　　黄帝道：对邪气怎样诊侯呢？
　　岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。
　　黄帝道：怎样进行补泻呢？
　　岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。
　　黄帝道：讲得好！假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那麽怎样诊察呢？
　　岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。假如不懂得三部九侯，则阴阳不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。
通评虚实论篇第二十八
黄帝问道：什麽叫虚实？
　　岐伯回答说：所谓虚实，是指邪气和正气相比较而言的。如邪气方盛，是为实证若精气不足，就为虚证了。
　　黄帝道：虚实变化的情况怎样？
　　岐伯说：以肺脏为例：肺主气，气虚的，是属于肺脏先虚；气逆的，上实下虚，两足必寒。肺虚弱不在相克的时令，其人可生；若遇克贼之时，其人就要死亡。其他各脏的虚实情况亦可类推。
　　黄帝道：什麽叫重实？
　　岐伯说：所谓重实，如大热病人，邪气甚热，而脉象又盛满，内外俱实，便叫重实。
　　黄帝道：经络俱实是怎样情况？用什麽方法治疗？
　　岐伯说：所谓经络俱实，是指寸口脉急而皮肤弛缓，经和络都应该治疗。所以说：凡是滑利的就有生机为顺，涩滞的缺少生机为逆。因为一般所谓虚实，人与物类相似，如万物有生气则滑利，万物欲死则枯涩。若一个人的五脏骨肉滑利，是精气充足，生气旺盛，边可以长寿。
　　黄帝道：络气不足，经气有余的情况怎样？
　　岐伯说：所谓络气不足，经气有余，是指寸口脉滑而尺肤却寒。秋冬之时见这样现象的为逆，在春夏之时就为顺了，治疗必须结合时令。
　　黄帝道：经虚络满的情况怎样？
　　岐伯说：所谓经虚络满，是指尺肤热而盛满，而寸口脉象迟而涩滞。这种现象，在春夏则死，在秋冬则生。
　　黄帝道：这两种病情应怎样治疗呢？
　　岐伯说：络满经虚，至阴刺阳；经满络虚，刺阴炙阳。
　　黄帝道：什麽叫重虚？
　　岐伯说：脉虚，气虚，尺虚，称为重虚。
　　黄帝道：怎样辨别呢？
　　岐伯说：所谓气虚，是由于精气虚夺，而语言低微，不能接续；所谓尺虚，是尺肤脆弱，而行动怯弱无力；所谓脉虚，是阴血虚少，不似有阴的脉象。所有上面这些现象的病人，可以总的说一句，脉象滑利的，随病可生，要是脉象涩滞，就要死亡了。
　　黄帝道：有一种病证，脉象实满，手足寒冷，头部热的预后又怎样呢？
　　岐伯说：这种病人，在春秋之时可生；脉实而涩滞，这是逆象，主死。
　　黄帝道：有一种病证，脉象实满，手足寒冷，头部热的预后又怎样呢？
　　岐伯说：这种病人，在春秋之时可生，若在冬夏便要死了。又一种脉象浮而涩，脉涩而身有发热的，亦死。
　　黄帝道：身形肿满的将会怎样呢？
　　岐伯说：所谓身形肿满的脉象急而大坚，而尺肤却涩滞，与脉不相适应。象这样的病情，从则生，逆则死。
　　黄帝道：什麽叫从则生，逆则死？
　　岐伯说：所谓从，就是手足温暖；所谓逆，就是手足寒冷。
　　黄帝道：乳子而患热病，脉象悬小，它的预后怎样？
　　岐伯说：手足温暖的可生，若手足厥冷，就要死亡。
　　黄帝道：乳子而感受风热，出现喘息有声，张口抬肩症状，它的脉象怎样？
　　岐伯说：感受风热和之气的，尚有胃气，可生；要是实大而弦急，是胃气已绝，就要死亡。
　　黄帝道：赤痢的变化怎样？
　　岐伯说：痢兼发热的，则死；身寒不发热的，则生。
　　黄帝道：痢疾而下白沫的变化怎样？
　　岐伯说：脉沉则生，脉浮则死。
　　黄帝道：痢疾而下脓血的怎样？
　　岐伯说：脉悬绝者死；滑大者生。
　　黄帝道：痢疾病，身不发热，脉搏也不悬绝，预后如何？
　　岐伯说：脉搏滑大者生；脉搏悬涩者死。五脏病各以相克的时日而预测死期。
　　黄帝道：癫疾的预后怎样？
　　岐伯说：脉来搏而大滑，其病慢慢的会自己痊愈；要是脉象小而坚急，是不治的死证。
　　黄帝道：癫脉象虚实变化怎样？
　　岐伯说：脉虚的可治，脉实的主死。
　　黄帝道：消渴病脉象的虚实怎样？
　　岐伯说：脉见实大，病虽长久，可以治愈；假如脉象悬小而坚，病拖长了，那就不可治疗。
　　黄帝道：形度，骨度，脉度，筋度，怎样才测量的出来呢？
　　黄帝道：春季治病多取各经的络穴；夏季治病多取各经的俞穴；秋季治病多取六腑的合穴；冬季主闭藏，人体的阳气也闭藏在内，治病应多用药品，少用针刺砭石。但所谓少用针石，不包括痈疽等病在内，若痈疽等病，是一刻也不可徘徊迟疑的。痈毒初起，不知他发在何处，摸又摸不出，时有疼痛，此时可针刺手太阴经穴三次，和颈部左右各二次。生腋痈的病人，高热，应该针足少阳经穴五次；针过以后，热仍不退，可折手厥阴心包经穴三三次，针手太阴经的络穴和大骨之会各三次。急性的痈肿，筋肉挛缩，随着痈肿的发展而疼痛加剧，痛得厉害，汗出不止，这是由于膀胱经气不足，应该刺其经的俞穴。
　　腹部突然胀满，按之不减，应取手太阳经的络穴，即胃的募穴和脊椎两傍三寸的少阴肾于穴各刺五次，用员利针。霍乱，应针肾俞旁志室穴五次，和足阳明胃俞及胃仑穴各三次。治疗惊风，要针五条经上的穴位，取手太阴的经穴各五次，太阳的经穴各五次，手少阴通里穴傍的手太阳经支正穴一次，足阳明经之解溪穴一次，足踝上五寸的少阴经筑宾穴三次。
　　凡诊治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气粗急发喘逆等病，如肥胖权贵人患这种病，则是由于偏嗜肉食厚味所造成的。凡是郁结不舒，气粗上下不通，都是暴怒或忧郁所引起的。突然厥逆，不知人事，耳聋，大小便不通，都是因为情志骤然激荡，阳气上迫所致。有的病不从内发，而由于外中风邪，因风邪留恋不去，伏而为热，消烁肌肉，着于肌肉筋骨之间。有的两脚偏跛，是由于风寒湿侵袭而成的疾病。
　　黄帝道：黄疸、骤然的剧痛、癫疾、劂狂等证，是由于经脉之气，久逆于上而不下行所产生的。五脏不和，是六腑闭塞不通所造成的。头痛耳鸣，九窍不利，是肠胃的病变所引起的。

太阴阳明论篇第二十九
黄帝问道：太阴、阳明两经，互为表里，是脾胃所属的经脉，而所生的疾病不同，是什麽道理？
　　岐伯回答说：太阴属阴经，阳明属阳经，两经循行的部位不同，四时的虚实顺逆不同，病或从内生，或从外入，发病原因也有差异，所以病名也就不同。
　　黄帝道：我想知道它们不同的情况。
　　岐伯说：人身的阳气，犹如天气，主卫互于外；阴气，犹如地气，主营养于内。所以阳气性刚多实，阴气性柔易虚。凡是贼风虚邪伤人，外表阳气先受侵害；饮食起居失调，内在阴气先受损伤。阳分受邪，往往传入六腑；阴气受病，每多累及五脏。邪入六腑，可见发热不得安卧，气上逆而喘促；邪入五脏，则见脘腹胀满，闭塞不通，在下为大便泄泻，病久而产生痢疾。所以喉司呼吸而通天气，咽吞饮食而连地气。因此阳经易受风邪，阴经易感湿邪。手足三阴经脉之气，从足上行至头，再向下沿臂膊到达指端；手足三阳静脉之气，从手上行至头，再向下行到足。所以说，阳经的病邪，先上行至极点，再向下行；阴经的病邪，先下行至极点，再向上行。故风邪为病，上部首先感受；湿邪成疾，下部首先侵害。
　　黄帝道：脾病会引起四肢功能丧失，这是什麽道理？
　　岐伯说：四肢都要承受胃中水谷精气以濡养，但胃中精气不能直接到达四肢经脉，必须依赖脾气的传输，才能营养四肢。如今脾有病不能为胃输送水谷精气，四肢失去营养，则经气日渐衰减，经脉不能畅通，筋骨肌肉都得不到濡养，因此四肢便丧失正常的功能了。
　　黄帝道：脾脏不能主旺一个时季，是什麽道理？
　　岐伯说：脾在五行中属土，主管中央之位，分旺于四时以长养四脏，在四季之末各寄旺十八日，故脾不单独主旺于一个时季。由于脾脏经常为胃土传输水谷精气，譬如天地养育万物一样无时或缺的。所以它能从上到下，从头到足，输送水谷之精于全身各部分，而不专主旺于一时季。
　　黄帝道：脾与胃仅以一膜相连，而脾能为胃转输津液，这是什麽道理？
岐伯说：足太阴脾经，属三阴，它的经脉贯通到胃，连属于脾，环绕咽喉，故脾能把胃中水谷之精气输送到手足三阴经；足阳明胃经，为脾经之表，是供给五藏六府营养之处，故胃也能将太阴之气输送到手足三阳经。五藏六府各通过脾经以接受胃中的精气，所以说脾能为胃运行津液。如四肢得不到水谷经气的滋养，经气便日趋衰减，脉道不通，筋骨肌肉都失却营养，因而也就丧失正常的功用了。
阳明脉解篇第三十
黄帝问道：足阳明的经脉发生病变，恶见人与火，听到木器响动的声音就受惊，但听到敲打钟鼓的声音却不为惊动。为什麽听到木音就惊惕？我希望听听其中道理。
岐伯说：足阳明是胃的经脉，属土。所以听到木音而惊惕，是因为土恶木克的缘故。
黄帝道：好！那麽恶火是为什麽呢？
岐伯说：足阳明经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。
黄帝道：其恶人是何道理？
岐伯说：足阳明经气上逆，则呼吸喘促，心中郁闷，所以不喜欢见人。黄帝道：有的阳明厥逆喘促而死，有的虽喘促而不死，这是为什麽呢？岐伯说：经气厥逆若累及于内脏，则病深重而死；若仅连及外在的经脉，则病轻浅可生。
黄帝道：好！有的阳明病重之时，病人把衣服脱掉乱跑乱跳，登上高处狂叫唱歌，或者数日不进饮食，并能够越墙上屋，而所登上之处，都是其平素所不能的，有了病反能够上去，这是什麽原因？
岐伯说：四肢是阳气的根本。阳气盛则四肢充实，所以能够登高。
黄帝道：其不穿衣服而到处乱跑。
岐伯说：身热过于亢盛，所以不要穿衣服而到处乱跑。
黄帝道：其胡言乱语骂人，不避亲疏而随便唱歌，是什麽道理？
岐伯说：阳热亢盛而扰动心神，故使其神志失常，胡言乱语，斥骂别人，不避亲疏，并且不知道吃饭，所以便到处乱跑。

第十一周心得体会
1、天有宿度，地有经水，人有经脉。圣人起度数，必应天地。补泻候气，不可失机。用针之首，必谨查三部九侯之真邪虚实。
2、气逆者，足寒也。因为己足寒，所以对这几个字比较敏感。但什么是气逆，现在还不甚清楚。
3、阳者天气，主外。阴者地气，主内。贼风虚邪者，阳受之。食饮起居，阴受之。阳受六腑，阴受五脏。六腑受身热不时卧，上为喘呼，五脏受胀满闭塞，下为飧泄，久违肠澼。喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。
脾胃脾胃，脾与胃互为表里。脾与胃以膜相连，脾为胃行其津液。脾病，四肢不能得胃之津液，则筋道不利，筋骨肌肉，无以生用。
4、读三十章甚是快乐，简单，明白，难得的能读懂的一章，更难得的是幽默。精神病人欢乐多。

tingyu

第十一章抄写

tingyu

第十二周抄写

tingyu

第十二周抄写

tingyu

第十二周查字正音：
䯒是“胻”的异体字 ，读音héng
　1. 小腿：“壮士斩其～。”
　2. 肚。

痠;夋，既是声旁也是形旁，是“酸”的省略，表示因醋的刺激牙根麻痹发软。痠，楷书   （疒，疾病）  （夋，“酸”），比喻因健康不佳而身体酸软。造字本义：形容词，筋骨似痛非痛，身体麻胀疲软，难以支撑。

颜：彦，既是声旁也是形旁，表示古人刻在崖岩上用以记录历史、文化经验的朱红文字和图案。顏，金文   （彦，岩画上朱红文字和图案）  （首，脸部），表示脸部色泽红润。造字本义：名词，女子化妆后唇红眉黛的脸庞。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“颜” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
附一 文言版《説文解字》：
顏，眉目之閒也。从頁，彥聲。  
附二 白话版《说文解字》：
颜，眉目之间的部位。字形采用“页”作边旁，采用“彦”作声旁。

，既是声旁也是形旁，是“姬”的本字，表示乳房丰满的美女。頤，籀文   （首，头部）  （ ，即“姬”，丰胸美女），表示美女丰腴的面庞。篆文 将籀文字形中的“首” 写成“頁” ，将籀文字形中的 写成 。造字本义：名词，怡养自得者丰腴的面颊和下巴。隶化后楷书 将篆文字形中的“ ” 写成 ，将篆文字形中的“頁” 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“颐” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简化成 ，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
附一 文言版《説文解字》：
， 也。象形。凡 之屬皆从 。頤，篆文 。 ，籒文从首。
附二 白话版《说文解字》：
，腮颊和下巴。字形像丰腮之形。所有与 相关的字都采用“ ”作边旁。“颐”，这是籀文的“ ”字。“ ”，这是籀文的
“ ”字，采用“首”作边旁
骶骨：氐，既是声旁也是形旁，是“底”的本字，表示物体最下端、终端。骶，甲金篆隶字形暂缺，楷书   （骨）  （氐，即“底”），表示椎骨下端。推测造字本义：名词，脊椎最下端的部分，即尾骨。

颧：“顴”是“ ”的异体字。雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示影响势力。 ，篆文   （出，凸起）  （頁，脸部），表示脸部凸起的部分。隶书异体字写成“顴”：   （雚，即“權”）  （頁，脸部），表示影响脸部形状的部分。造字本义：名词，面颅骨之一，位于眼眶外下方的面中部前面，呈菱形，形成面颊部的骨性突起。《汉字简化方案》中的简体楷书“颧” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。

标:票，既是声旁也是形旁，是“飘”的省略，表示旌旗类的帜物在风中飞扬。標，篆文   （木，树梢）  （𤐫，即“飘”的省略，在风中飞扬），表示在树梢系扎飘带，作为显著的记号。远古先民在大树的树梢上系扎显著的飘带，作为容易远眺识别的路径或营地的定位记号。造字本义：动词，在树梢系扎飘带，作为易于远眺识别的定位记号。隶化后楷书 将篆文字形中的“木” 写成 ，将篆文字形中的“  ” 简化成“票” 。《汉字简化方案》中的简体楷书“标” ，将正体楷书字形中的“票” 省略成“示” 。

颔：含，既是声旁也是形旁，表示低头且欲言又止。頷，金文   （含，低头欲言又止）  （頁，头部），表示点头示意。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：动词，轻轻点头示意。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“颔” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁” 简化成“页” 。
附一 文言版《説文解字》：
標，木杪末也。从木， 聲。
附二 白话版《说文解字》：
標，树梢的末端。字形采用“木”作边旁，采用“ ”作声旁。
附三 网友宝泉峡谷的观点：
古代山里人垦荒相地时，选中适合开垦的荒地后，在灌木梢头系上象旗帜一样可以飘动的布条做为標识，如果荒地上没有树木，就编草为標，他人看到此处的布条或编草標识，知道此地已经有了主人，就会到别处相地。

第十二周翻译：
热论篇第三十一
黄帝问道：现在所说的外感发热的疾病，都属于伤寒一类，其中有的痊愈，有的死亡，死亡的往往在六七日之间，痊愈的都在十日以上，这是什麽道理呢？我不知如何解释，想听听其中的道理。
岐伯回答说：足太阳膀胱经为六经之长，统摄阳分，故诸阳皆隶属于太阳。太阳的经脉连于督脉的风府穴（头后脑勺），所以太阳膀胱经为诸阳主气，主一身之表。人感受寒邪以后，就要发热，发热虽重，一般不会死亡；如果阴阳二经表里同时感受寒邪而发病，就难免于死亡了。
黄帝说：我想知道伤寒的症状。
　　岐伯说：伤寒病一日，为太阳经感受寒邪，足太阳经脉从头下项，侠脊抵腰中，所以头项痛，腰脊强直不舒。二日阳明经受病，阳明主肌肉，足阳明经脉挟鼻络于目，下行入腹，所以身热目痛而鼻干，不能安卧。三日少阳经受病，少阳主骨，足少阳经脉，循胁肋而上络于耳，所以胸肋痛而耳聋。若三阳经络皆受病，尚未入里入阴的，都可以发汗而愈。四日太阴经受病，足太阴经脉散布于胃中，上络于咽，所以腹中胀满而咽干。五日少阴经受病，足少阴经脉贯肾，络肺，上系舌本，所以口燥舌干而渴。六日厥阴经受病，足厥阴经脉环阴器而络于肝，所以烦闷而阴囊收缩。如果三阴三阳经脉和五藏六府均受病，以致营卫不能运行，五脏之气不通，人就要死亡了。
如果病不是阴阳表里两感于寒邪的，则第七日太阳病衰，头痛稍愈；八日阳明病衰，身热稍退；九日少阳病衰，耳聋将逐渐能听到声音；十日太阴病衰，腹满已消，恢复正常，而欲饮食；十一日少阴病衰，口不渴，不胀满，舌不干，能打喷嚏；十二日厥阴病衰，阴囊松弛，渐从少腹下垂。至此，大邪之气已去，病也逐渐痊愈。黄帝说：怎麽治疗呢？岐伯说：治疗时，应根据病在何脏和经，分别予以施治，病将日渐衰退而愈。对这类病的治疗原则，一般病未满三日，而邪犹在表的，可发汗而愈；病已满三日，邪已入里的，可以泻下而愈。
黄帝说：热病已经痊愈，常有余邪不尽，是什麽原因呢？
岐伯说：凡是余邪不尽的，都是因为在发热较重的时候强进饮食，所以有余热遗留。象这样的病，都是病逝虽然已经衰退，但尚有余热蕴藏于内，如勉强病人进食，则必因饮食不化而生热，与残存的余热相薄，则两热相合，又重新发热，所以有余热不尽的情况出现。
黄帝说：好。怎样治疗余热不尽呢？
岐伯说：应诊察病的虚实，或补或泻，予以适当的治疗，可使其病痊愈。
黄帝说：发热的病人在护理上有什麽禁忌呢？
岐伯说：当病人热势稍衰的时候，吃了肉食，病即复发；如果饮食过多，则出现余热不尽，这都是热病所应当禁忌的.
黄帝说：表里同伤于寒邪的两感证，其脉和症状是怎样的呢？
岐伯说：阴阳两表里同时感受寒邪的两感证，第一日为太阳与少阴两经同时受病，其症状既有太阳的头痛，又有少阴的口干和烦闷；二日为阳明与太阴两经同时受病，其症状既有阳明的身热谵言妄语，又有太阳的腹满不欲食；三日为少阳与厥阴两经同时受病，其症状既有少阳之耳聋，又有厥阴的阴囊收缩和四肢发冷。如果病逝发张展至水浆不入，神昏不知人的程度，到第六天便死亡了。
黄帝说：病已发展至五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，象这样的病，要三天以后死亡，是什麽道理呢？
岐伯说：阴阳为十二经之长，此经脉的气血最盛，所以病人容易神识昏迷。三天以后，阳明的气血已经竭尽，所以就要死亡。
大凡伤于寒邪而成为温热病的，病发于夏至日以前的就称之为温病，病发于夏至日以后的就称之为暑病。暑病汗出，可使暑热从汗散泄，所以暑病汗出，不要制止。


热刺篇第三十二
肝脏发生热病，先出现小便黄，腹痛，多卧，身发热。当气邪入脏，与正气相争时，则狂言惊骇，胁部满痛，手足躁扰不得安卧；逢到庚辛日，则因木受金克而病重，若逢甲已日木旺时，便大汗出而热退若将在庚辛日死亡。治疗时，应刺足厥阴肝和足少阳胆经。若肝气上逆，则见头痛眩晕，这是因热邪循肝脉上冲于头所致。
　　心脏发热病，先觉得心中不愉快，数天以后始发热，当热邪入脏与正气相争时，则突然心痛，烦闷，时呕，头痛，面赤，无汗；逢到壬癸日，则因火受水克而病重，若逢丙丁日火旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病更严重将在壬癸日死亡。治疗时，应刺手少阴心和手太阳小肠经。
　　脾脏发生热病，先感觉头重，面颊痛，心烦，额部发青，欲呕，身热。当热邪入脏，与正气相争时，则腰痛不可以俯仰，腹部胀满而泄泻，两颔部疼痛，逢到甲已日木旺时，则因土受木克而病重，若逢庾已日土旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病更严重，就会在甲已日死亡。治疗时，刺足太阴脾和足阳明胃经。
　　肺脏发生热病，先感到体表淅淅然寒冷，毫毛竖立，畏恶风寒，舌上发黄，全身发热。当热邪入脏，与正气相争时，则气喘咳嗽，疼痛走窜于胸膺背部，不能太息，头痛的很厉害，汗出而恶寒，逢丙丁日火旺时，则因金受火克而病重，若逢庚辛日金旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病更严重，就会在丙丁日死亡。治疗时，刺手太阴肺和手阳明大肠经，刺出其血如大豆样大，则热邪去而经脉和，病可立愈。
　　肾脏发生热病，先觉腰痛和小腿发痠，口渴的很厉害，频频饮水，全身发热。当邪热入脏，与正气相争时，则项痛而强直，小腿寒冷痠痛，足心发热，不欲言语。如果肾气上逆，则项痛头眩晕而摇动不定，逢利戊已日土旺时，则因水受土克而病重，若逢壬癸日水旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病更严重，就会在已日死亡。治疗时，刺足少阴肾和足太阳膀胱经。以上所说的诸脏之大汗出，都是到了各脏器旺之日，正胜邪却，即大汗出而热退病愈。
　　肝脏发生热病，左颊部先见赤色；心脏发生热病，额部先见赤色；脾脏发生热病，鼻部先见赤色；肺脏发生热病，右颊部先见赤色，肾脏发生热病，颐部先见赤色。病虽然还没有发作，但面部已有赤色出现，就应予以刺治，这叫做“治未病”。热病只在五脏色部所在出现赤色，并未见到其他症状的，为病尚轻浅，若予以及时治疗，则至其当旺之，病即可愈；若治疗不当，应泻反补，应补反泻，就会延长病程，虚通过三次当旺之日，始能病愈；若一再误治，势必使病情恶化而造成死亡。诸脏热病应当汗出的，都是至其当旺之日，大汗出而病愈。
　　凡治疗热病，应饮凉，以解里热之后，再进行针刺，并且要病人衣服穿的单薄些，居住于凉爽的地方，以解除表热，如此使表里热退身凉而病愈。
　　热病先出现胸胁痛，手足躁扰不安的，是邪在足少阳经，应刺足少阳经以泻阳分之邪，补足太阴经以培补脾土，病重的就用“五十九刺”的方法。热病先手臂痛的，是病在上而发于阳，刺手阳明、太阴二经之穴，汗出则热止。热病开始发于头部的，是太阳为病，刺足太阳颈项部的穴位，汗出则热止。热病先出现身体重，骨节痛，耳聋，昏倦嗜睡的，是发于少阴的热病，刺足少阴经之穴，病重的用“五十九刺”的方法。热病先出现头眩晕昏冒而后发热，胸胁满的，是病发于少阳，并将传入少阴，使阴阳枢机失常，刺足少阴和足少阳二经，使邪从枢转而外出。
　　太阳经脉之病，赤色出现于颧骨部的，这是热病，若色泽未恶，病尚轻浅，至其当旺之时，可以得汗出而病愈。若同时又见少阴经的脉证，此为木盛水衰的死证，死期不过三日，这是因为热病已连于肾。少阳经脉之病，赤色出现于面颊的前方，这是少阳经脉热病，若色泽尚未暗晦，是病邪尚浅，至其当旺之时，可以得汗出而病愈。若同时又见少阴经的脉证，此为木盛水衰的死证，死期不过三日，这是因为热病已连于肾。少阳经脉之病，赤色出现于面颊的前方，这是少阳经脉热病，若色泽尚未暗晦，是病邪尚浅，至其当旺之时，可以得汗出而病愈。若同时又见少阴脉色现于颊部，是母胜其子的死证，其死期不过三日。
　　治疗热病的气穴：第三脊椎下方主治胸中的热病，第四脊椎下方主治膈中的热病，第五脊椎下方主治肝热病，第七脊椎下方主治肾热病。治疗热病，即取穴于上，以泻阳邪，当再取穴于下，以补阴气，在下取穴在尾骶骨处。项部第三椎以下凹陷处的中央部位是大椎穴，由此向下便是脊椎的开始。诊察面部之色，可以推知腹部疾病，如架部赤色由下向上到颧骨部，为有“大瘕泄”病；见赤色自颊下行至颊车部，为腹部胀满；赤色见于颧骨后侧，为胁痛；赤色见于颊上，为病在膈上。

第十二周心得体会
1、伤于寒，则为热病。热虽甚不死。然两感于寒者，必不免于死。
伤寒传次:
太阳（膀胱）——阳明（胃）——少阳（胆）——太阴（脾）——少阴（肾）——厥阴（肝）
三阳受病，未入脏，可汗而已。三阴三阳五脏六腑皆受病，营卫不行，五脏不通，则死已。
若不两感，七日病渐减，十二日可愈。治以通脉为主，三日内，汗；三日后，泄。两感则危，不治，三日即死。
病愈有遗，乃热甚时强食所致。

2、五脏热病，其发见赤于面，其部应于五行，其甚其缓，天干五行相关。治之，当刺其脏表里之经脉。刺前，饮寒水，衣寒衣，居寒处，身寒而止。

风寒热病较为常见，不是重症，然治之不当，饮食居止不宜，加之两感，亦有性命之忧。

tingyu

抄写第十三周

tingyu

第十三周翻译及心得

翻译

平热病论篇地三十三

黄帝问道：得温病的人，出汗以后身体即发热，脉躁动，病情也不因汗出而稍减，并且言语狂乱，不食东西，这是什么病呢？
岐伯答道：病名叫阴阳交，是一种死症。黄帝道：希望能听到其中的道理。岐伯说：人之所以出汗，是由于水谷入胃，化生精微。现在邪气在骨肉之间交争而出汗，这是由于邪气退而精气胜的原因，精气胜就应该能吃东西，而不再发热；发热是邪气引起的，汗是精气的反映。现在出汗而又发热，说明邪气已经胜于正气了。不吃东西，是精气缺乏，而精气缺乏，会使热邪更盛。汗出而热留不退，病人的寿命就危在旦夕了。而且《热论》说过：汗出而脉尚躁动旺盛的，则死。现在脉象与出汗不相应，这是精气不能胜于病邪，死的征象是显著的。至于言语狂乱，是神志失常的缘故，而神志失常的也会死亡。现在死征有了三种，而不见一点生机，那么即使有好转的现象，也是必定要死的。
黄帝道：有人身体发热，汗出烦闷，就是说烦闷不因汗出而解，这又是什么病？岐伯说：汗出而身体发热，是由风邪引起的；汗出而烦闷难解的，是由于气机上逆，这个病名叫做风厥。
黄帝道：希望知晓其中的道理。岐伯说：太阳经主宰诸阳之气，是身之表，所以容易先受病邪，而少阴和太阳互为表里，如果少阴受太阳发热的影响，从而随之上逆，便成为厥。
黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：刺太阳和少阴两经的穴，同时内服汤药。
黄帝道：劳风这种病是如何的？岐伯说：劳风发病是在肺下，它的症状是头项僵直，目视不明，吐黏痰，恶风易发寒颤。
黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：首先要节制动作，注意休息；其次是依靠服药引太阳经的阳气，以解郁闭之邪。通过这样的治疗，青壮年三日可以愈，中年人精气稍衰的，五日可愈，老年或精气不足的，七日可愈。这种病人，会咳出青黄的痰，样子像稠脓，大小像弹丸。这种稠痰应当从口中或鼻中排除才好，如果不能咳出，就要伤肺，伤了肺就会死亡。
黄帝道：有患肾风的病人，面部足背浮肿、目下壅起像卧蚕一般，言语也感到不便，像这样的病人，可以针刺吗？岐伯说：肾已重虚，不应当用刺法，如已用了刺法，五天后病气必然会来的。黄帝道：病气来了会怎样？岐伯说：如病气来了，一定会感到气短，时时发热，从胸背上至头部，汗出、手热、多渴、小便色黄、眼睑浮肿、腹中鸣响，身体沉重，行动困难。若病在妇女，月经就会停止，胸闷，不能吃东西，不能仰卧，仰卧就咳嗽得非常厉害，这病叫做风水。在《刺法》篇里有详细的论述。
黄帝道：希望你说说这其中的缘由。岐伯说：邪气的聚集，因为正气的不足。肾阴不足时，阳邪就乘虚聚合在一起，所以短气，时时发热、汗出、小便色黄，这是因为有了内热，不能仰卧，是胃中不和。仰卧就咳嗽加重，是水气向上迫肺。凡是有水气的病人，微肿的预兆可在目下看出。
黄帝说：为什么？岐伯说：水属于阴，目下也属阴，腹部为至阴之处，所以腹中有水，目下必然出现微肿。心气上逆，所以口苦舌干，不能仰卧。仰卧就会咳出清水。凡是水气病人，都不能仰卧，因为卧后会感到惊恐不安，而惊恐就会使咳嗽加重。腹中鸣响，是由于胃水随经下泄。水气迫脾就会烦闷而不想吃东西。食物不能下咽，是胃中有阻隔。身体沉重，难以行动，是胃的经脉下行于足的缘故。妇女月经不来，是因为胞脉闭塞。胞脉属于心脏，而下络于胞中，现在水气上道迫肺，心气不能下通，所以月经就不来了。
黄帝说：很好！

逆调论篇第三十四

黄帝道：人身不因衣服穿得多而发温发热，然而出现发热、烦闷是为什么？

岐伯回答说：这是由于阴气少而阳气胜，所以发热而烦闷。

黄帝说：有的人穿的衣服并不单薄，也没有为寒邪所中，却总觉得寒气从内而生，这是什麽原因呢？

岐伯说：是由于这种人多痹气，阳气少而阴气多，所以经常感觉身体发冷，象从冷水中出来一样。

黄帝说：有的人四肢发热，一遇到风寒，便觉得身如热火熏炙一样，这是什麽原因呢？

岐伯说：这种人多因素体阴虚而阳气胜。四肢属阳，风邪也属阳，属阳的四肢感受属阳的风邪，是两阳相并，则阳气更加亢盛，阳气益盛则阴气日益虚少，至衰少的阴气不能熄灭旺盛的阳火，形成了阳气独旺的局面。现洋气独旺，便不能生长，因阳气独生而生机停止。所以这种四肢热逢风而热的如炙如火的，其人必然肌肉逐渐消瘦。

黄帝说：有的人身体寒凉，虽进汤火不能使之热，多穿衣服也不能使之温，但却不恶寒战栗，这是什麽病呢？

岐伯说：这种人平素即肾水之气盛，又经常接近水湿，致水寒之气偏盛，而太阳之阳气偏衰，太阳之阳气衰则肾之枯竭不长。肾是水脏，主生长骨髓，肾脂不生则骨髓不能充满，故寒冷至骨。其所以不能战栗，是因为肝是一阳，心是二阳，一个独阴的肾水，胜不过心肝二阳之火，所以虽寒冷，但不战栗，这种病叫“骨痹”，病人必骨节拘挛。

黄帝说：有的人皮肉麻木沉重，虽穿上棉衣，仍然如故，这是什麽病呢？

岐伯说：这是由于营气虚而卫气实所致。营气虚弱则皮肉麻木不仁，又不能举动，所以皮肉更加麻木沉重。若人的形体与内脏的神志不能相互为用，就要死亡。

黄帝说：人病气逆，有的不能安卧而呼吸有声；有的不能安卧而呼吸无声；有的起居如常而呼吸有声；有的能够安卧，行动则气喘；有的不能安卧，也不能行动而气喘；有的不能安卧，卧则气喘。是哪些脏腑发病，使之这样呢？我想知道是什麽缘故。

岐伯说：不能安卧而呼吸有声的，是阳明经脉之气上逆。足三阳的经脉，从头到足，都是下行的，现在足阳明经脉之气上逆而行，所以呼吸不利而有声。阳明是胃脉，胃是六腑之海，胃气亦以下行为顺，若阳明经脉之气逆，胃气便不得循常道而下行，所以不能平卧。《下经》曾说：“胃不和则卧不安。”就是这个意思。若起居如常而呼吸有声的，这是由于肺之脉络不顺，络脉不能随着经脉之气上下，故其气留置于经脉而不行于络脉。但络脉生病是比较轻微的，所以虽呼吸不利有声，但起居如常。若不能安卧，卧则气喘的，是由于水气侵犯所致。水气是循着津液流行的道路而流动的。肾是水脏，主持津液，如肾病不能主水，水气上逆而犯肺，则人即不能平卧而气喘。

黄帝说：好。

虐论篇第三十五

黄帝问道：一般来说，疟疾都由于感受了风邪而引起，他的休作有一定时间，这是什麽道理？

　　岐伯回答说：疟疾开始发作的时候，先起于毫毛竖立，继而四体不舒，欲的引伸，呵欠连连，乃至寒冷发抖，下颌鼓动，腰脊疼痛；及至寒冷过去，便是全身内外发热，头痛有如破裂，口渴喜欢冷饮。

　　黄帝道：这是什麽原因引起的？请说明它的道理。

　　岐伯说：这是由于阴阳上下相争，虚实交替而作，阴阳虚实相互移易转化的关系。阳气并入于阴分，使阴气实而阳气虚，阳明经气虚，就寒冷发抖乃至两颌鼓动；太阳经气虚便腰背头项疼痛；三阳经气都虚，则阴气更胜，阴气胜则骨节寒冷而疼痛，寒从内生，所以内外都觉寒冷。如阴气并入阳分，则阳气实而阴气虚。阳主外，阳盛就发生外热；阴主内，阴虚就发生内热，因此外内都发热，热甚的时候就气喘口渴，所以喜欢冷饮。这都是由于夏天伤于暑气，热气过盛，并留藏于皮肤之内，肠胃之外，亦即荣气居留的所在。由于暑热内伏，使人汗孔疏松，腠理开泄，一遇秋凉，汗出而感受风邪，或者由于洗澡时感受水气，风邪水气停留于皮肤之内，与卫气相合并居于卫气流行的所在；而卫气白天行于阳分，夜里行于阴分，邪气也随之循行于阳分时则外出，循行于阴分时则内搏，阴阳内外相搏，所以每日发作。

　　黄帝道：疟疾有隔日发作，为什麽？

　　岐伯说；因为邪气舍留之处较深，向内迫近与阴分，致使阳气独行于外，而阴分之邪留着于里，阴与阳相争而不能即出，所以隔一天才发作一次。

　　黄帝道：讲得好！疟疾发作的时间，有逐日推迟，或逐日提前的，是什麽缘故？

　　岐伯说：邪气从风府穴侵入后，循脊骨逐日逐节下移，卫气是一昼夜会于风府，而邪气却每日向下移行一节，所以其发作时间也就一天迟一天，这是由于邪气先侵袭于脊骨的关系。每当卫气会于风府时，则腠理开发，腠理开发则邪气侵入，邪气侵入与卫气交争，病就发作，因邪气日下一节，所以发病时间就日益推迟了。这种邪气侵袭风府，逐日下移一节而发病的，约经二十五日，邪气下行至骶骨；骶骨；二十六日，又入于脊内，而流注于伏肿脉；再沿冲脉上行，至九日上至于缺盆之中。因为邪气日渐上升，所以发病的时间也就一天早一天。至于隔一天发病一次的，是因为邪气内迫与五脏，横连与膜原，它所行走的道路较远，邪气深藏，循行迟缓，不能和卫气并行，邪气与卫气不得同时皆出，所以隔一天才能发作一次。

　　黄帝道：您说卫气每至于风府时，腠理开发，邪气乘机袭入，邪气入则病发作。现在又说卫气与邪气相余的部位每日下行一节，那麽发病时，邪气就不恰在于风府，而能每日发作一次，是何道理？

　　岐伯说：以上是指邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不一样，所以邪气所侵，不一定都在风府穴处。例如：邪中于头项的，卫气行至头顶而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发；邪中于手足的，卫气行至手足而病发；凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就要发作。所以说风邪侵袭人体没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气侵入的地方，也就是发病的所在。

　　黄帝道：讲得好！风病和疟疾相似而同属一类，为什麽风病的症状持续常在，而疟疾却发作有休止呢？

　　岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状持续常在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必须与卫气相遇，病才发作。

　　黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什麽？

　　岐伯说：夏天感受了严重的暑气，便留藏在腠理皮肤之中，到秋天又伤了风邪，就成为疟疾了。所以水寒，是一种阴气，风邪是一种阳气。先伤于水寒之气，后伤于风邪，所以先寒而后热，病的发作有一定的时间，这名叫寒疟。

　　黄帝道：有一种先热而后寒的，为什麽？

　　岐伯说：这是先伤于风邪，后伤于水寒之气，所以先热而后寒，发作也有一定的时间，这名叫温疟。还有一种只发热而不恶寒的，这是由于病人的阴气先亏损于内，因此阳气独旺于外，病发作时，出现少气烦闷，手足发热，要想呕吐，这名叫瘅疟。

　　黄帝道：医经上说有余的应当泻，不足的应当补。今发热是有余，发冷是不足。而疟疾的寒冷，虽然用热水或向火，亦不能使之温暖，及至发热，即使用冰水，也不能使之凉爽。这些寒热都是有余不足之类。但当其发冷、发热的时候，良医也无法制止，必须待其病势自行衰退之后，才可以施用刺法治疗，这是什麽缘故？请你告诉我。

　　岐伯说：医经上说过，有高热时不能刺，脉搏纷乱时不能刺，汗出不止时不能刺，因为这正当邪盛气逆的时候，所以未可立即治疗。疟疾刚开始发作，阳气并于阴分，此时阳虚而阴盛，外表阳气虚，所以先寒冷发抖；至阴气逆乱已极，势必复出于阳分，于是阳气与阴气相并于外，此时阴分虚而阳分实，所以先热而口渴。因为疟疾并与阳分，则阳气胜，并于阴分，则阴气胜；阴气胜则发寒，阳气胜则发热。由于疟疾感受的风寒之气变化无常，所以其发作至阴阳之气俱逆极时，则寒热休止，停一段时间，又重复发作。当其病发作的时候，象火一样的猛烈，如狂风暴雨一样迅不可当。所以医经上说：当邪气盛极的时候，不可攻邪，攻之则正气也必然受伤，应该乘邪气衰退的时候而攻之，必然获得成功，便是这个意思。因此治疗疟疾，应在未发的时候，阴气尚未并于阳分，阳气尚未并于阴分，便进行适当的治疗，则正气不至于受伤，而邪气可以消灭。所以医生不能在疟疾发病的时候进行治疗，就是因为此时正当正气和邪气交争逆乱的缘故。

　　黄帝道：讲得好！疟疾究竟怎样治疗？时间的早晚应如何掌握？

　　岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索劳缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；劳缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血，这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。

　　黄帝道：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？

　　岐伯说：疟气留舍于人体，必然使阴阳虚实，更替而作。当邪气所在的地方是阳分，则发热而脉搏躁急；病在阴分，则发冷而脉搏较静；病到极期，则阴阳二气都以衰惫，卫气和邪气互相分离，病就暂时休止；若卫气和邪气再相遇合，则病又发作了。

　　黄帝道：有些疟疾隔二日，或甚隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，是什麽缘故？

　　岐伯说：其所以隔几天再发作，是以为邪气与卫气相会于风府的时间不一致，有时不能相遇，不得皆出，所以停几天才发作。疟疾发病，是由于阴阳更替相胜，但其中程度上也有轻重不同，所以有的口渴，有的不渴。

　　黄帝道：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，是什麽道理？

　　岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。亦有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反的。如发于秋天的，寒冷较重；发于冬天的，寒冷较轻；发于春天的，多恶风；发于夏天的，汗出得很多。

　　黄帝道：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入？逗留在哪一脏？

　　岐伯说：温疟是由于冬天感受风寒，邪气留藏在骨髓之中，虽到春天阳气生发活波，邪气仍不能自行外出，乃至夏天，因夏热炽盛，使人精神倦怠，脑髓消烁，肌肉消瘦腠理发泄，皮肤空疏，或由于劳力过甚，邪气才乘虚与汗一齐外出。这种病邪原是伏藏与肾，故其发作时，是邪气从内而于外。这样的病，阴气先虚，而阳气偏盛，阳盛就发热，热极之时，则邪气又回入于阴，邪入于阴则阳气又虚，阳气虚便出现寒冷，所以这种病是先热而后寒，名叫温疟。黄帝道：瘅疟的情况怎样？岐伯说：瘅疟是由于肺脏素来有热，肺气壅盛，气逆而上冲，以致胸中气实，不能发泄，适因劳力之后，腠理开泄，风寒之邪便乘机侵袭于皮肤之内、肌肉之间而发病，发病则阳气偏盛，阳气盛而不见衰减，于是病就但热不寒了。为什麽不寒？因邪气不入于阴分，所以但热而不恶寒，这种病邪内伏于心脏，而外出则留连于肌肉之间，能使人肌肉瘦削，所以名叫瘅疟。

　　黄帝道：讲得好！

第十三周简明心得

1、阴阳交、风厥、劳风、肾风皆，为风热外袭。痊愈与否取决于正邪力量之对比。

2、顺为常，逆为病。寒热、骨痹、肉苛、逆气皆因阴阳、水火、营卫、气血、脏腑经络失于调和所致。

3、疟与风相类又不同，各疟亦不同，其治亦不同。

tingyu

第十三周抄写

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十三周查字正音
振：“辰”是“ ”的异体字；而“辰”是“䢅”、“振”和“辱”的本字。 ，甲骨文   （ ，是“石”的简写，借代石器）  （是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“ ” 是“石” 的简写、 是“丮” （执，双手抓持）的简写。简体甲骨文 将“石” 简写成 ，将“丮” 简写成 。甲骨文异体字 用“又” （单手抓持）代替“丮” （执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文 再加“又” （抓持）另造“辱”代替、或甲骨文 加双手“廾” 另造“䢅”代替、或金文 再加“手” 另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。篆文 将金文字形中的“辰” 写成 。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书 将篆文字形中的“手” 写成“提手旁” ，将篆文字形中的“辰” 写成 。作为动词，古籍多以“辱”或“振”代替“䢅”；作为名词，古籍多以“晨”代替“䢅”。
治，篆文   （水，洪汛）  （台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书 将篆文字形中的“水” 写成“三点水” ，将篆文字形中的“台” 写成 。
①本义，动词：开凿水道，修筑堤坝，引水防洪。  治水
昔禹治洪水。——郦道元《水经注》
民治渠。——褚少孙《西门豹治邺》
②动词：疏通人体的生理系统，疗伤却病。  治病 治疗 治愈 治病救人  /  没治    防治 救治 医治
如人有疾，不治则寝以深。——《盐铁论 • 世务》
③动词：控制，处理，管理。  治安 治戎 治罪 治本 治标 治家 治国 治世 治狱 治理 治掌 治乱 治制  /  惩治 管治 法治 人治 统治 自治 根治 天下大治
冢宰掌邦治，统百官，均四海。——《书 • 周官 • 太宰》
君子安而不忘危，…，治而不忘乱。——《易 • 系辞下》
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。——《韩非子 • 五蠹》
禹以治， 桀以乱，治乱非天也。——《荀子 • 天论》
治国无法则乱。——《吕氏春秋 • 察今》
或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。——《孟子 • 滕文公上》
高有大罪，秦王令蒙毅法治之。——《史记 • 蒙恬列传》
不效则治臣之罪，以告先帝之灵。——诸葛亮《出师表》
④动词：安排，整理，研究。  治道 治术 治经 治学 治军 治商 治酒 治缮 治茸 治装 治丧
治其大礼。——《周礼 • 大宗伯》
伯乐善治马。——《庄子 • 马蹄》
其后治装行，东入海求其师云。——《史记 • 孝武本纪》
今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。——《资治通鉴》
遂治别院，使夫妇成礼。——《聊斋志异 • 小

烁：樂，既是声旁也是形旁，是“礫”的省略，即古代用来打击奏乐的乐石。爍，篆文   （火，火光）  （樂，即“礫”，砾石），表示砾石撞击时产生的火花。造字本义：动词，用砾石打击奏乐时，石子闪动火花。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》中的简体楷书“烁” ，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“樂” 简化成“乐” 。“磬”为大的乐石；“砾”为小的乐石。
事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）  （又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文 将国旗“中” 简写成 ，导致字形晦涩。有的简体甲骨文 则进一步将国旗“中” 简化成 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 将“中” 简化成 。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。
痎；亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示咳嗽。痎，篆文   （疒，疾病）  （亥，是“咳”的省略），表示重咳的疾病。造字本义：动词，严重肺病引起一发不止的恶性咳嗽。隶化后楷书 将篆文字形中的“疒” 写成 ，将篆文字形中的“亥” 写成 。