睿涵的《素问》读书笔记

睿涵

1具体要求：
1、查询生僻字，正音，抄写、熟读吟诵，用翻译的方式理通文意，每周简明心得。最后大约八周按日布置作业，梳理一些主要信息。
2、每周2章（少数章节过长过短在进程中适当调整），分两段，本段素问50周。

睿涵

6.20.

睿涵

6.20

1具体要求： 1、查询生僻字，正音，抄写、熟读吟诵，用翻译的方式理通文意，每周简明心得。最后大约八周按日布置作业，梳理一些主要信息

一，查字正音。1.昔

xī

昔，甲骨文（是“川”的横写，代表波涛汹涌的洪水）（日，时间），表示洪荒时代。有的甲骨文颠倒上下结构。有的甲骨文将三道波浪简写成两道波浪。简体甲骨文将两道三峰、多峰的波浪简写成两道双峰的波浪。金文、、承续甲骨文字形。有的金文误将两道双峰的波浪形状写成两个“冰”（）形的。篆文则误将金文字形中两个“冰”的字形写成两个“羊头”的字形。造字本义：名词，发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代。隶书将篆文字形中两个“羊头”的草写成“共头”。经过漫长演变，甲骨文字形中的汹涌波涛变成了隶书字形中的“共头”，波形消失，面目全非。在甲骨文中，纵写的水 为山崖披挂而下的“岩泉”；横写的水为波涛汹涌的洪水；波涛的一半为静止而不流动的水，即冰。“古” 是传说中难以追述的久远时代，“昔”是发生大洪荒的远古时代，“古”比“昔”更遥远。
附一 文言版《説文解字》：

昔，乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。

附二 白话版《说文解字》：

昔，干肉。字形用殘肉状的作边旁，日字边表示用太阳晒干这些残肉。“昔”字用“”作边旁，跟“俎”字采用“”作边旁的字理相

同。

2.灵líng“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《汉字简化方案》中简体楷书“灵”在金文字形基础上省略大量字件，将双手简化成“彐”（“又”的变形）、将写成“火”，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

附一 文言版《説文解字》：

，靈巫，以玉事神。从玉，霝聲。靈，靈或从巫。

附二 白话版《说文解字》：

，灵巫，用宝玉等祥物敬奉神氏的通神者。字形采用“玉”作边旁，“霝”作声旁。靈，异体字靈采用“巫”作边旁

3.弱

ruò

“弱”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

1分

，两“弓”会义，表示弓子强劲有力；，像须发，表示年长或衰老。弱，篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。隶书省去其中一撇。楷书将隶书字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

弱，橈也。上象橈曲，彡象毛氂橈弱也。弱物并，故从二。  

附二 白话版《说文解字》：

弱，柔曲。字形上部的“弓”像柔曲的形状；而“彡”，像毛发柔弱的样子。柔弱的事物往往相连相存，因此字形采用两个会义。

4.能

néng

“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成，将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的。金文将猛兽的头写成，将猛兽的大嘴写成“月”（长满利齿的大嘴）。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的，将金文字形的熊爪写成。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的熊爪写成。俗体楷书将由两个“匕”构成的熊爪写成“长”。在远古中原没有狮子称霸的丛林中，既可上树，亦可下水的熊，堪称所向无敌的食肉猛兽，于是“能”由“食肉猛兽”的名词本义，引申出形容词义项“不可阻挡的、有行动力的”。当“能”的本义消失后，篆文再加“火”（烧山）另造“熊”代替，表示凶猛可怖、常常不得不火攻捕猎的猛兽。
附一 文言版《説文解字》：

能，熊屬。足似鹿。从肉，㠯聲。能獸堅中，故稱賢能；而彊壯，稱能傑也。凡能之屬皆从能。

附二 白话版《说文解字》：

能，熊属。足形似鹿。字形采用“肉”作边旁，“㠯”作声旁。能（熊）是兽的中坚，因此称贤者为“能”；而强壮者，则称为“能杰”。所

有与能相关的字，都采用“能”作边旁。

5徇

xùn

旬，既是声旁也是形旁，是“殉”的省略，表示随葬。徇，甲金篆字形资料暂缺，隶书（彳，即“行”，巡行）（旬，即“殉”，随葬），表示斩首巡行。推测造字本义：动词，斩首巡行示众。6.敦

dūn

“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。
附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

7敏

mǐn

“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动生育的女子。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：形容词，孕妇对触摸反应强烈。隶化后楷书将篆文字形中的“每”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敏”引申出形容词“反应迅速、机灵 ”之后，俗体楷书再加“心”（感受）另造“慜”代替，强调内心对细微变化的感受力。古籍多以“敏”代替“慜”。
附一 文言版《説文解字》：

敏，疾也。从攴，每聲。

附二 白话版《说文解字》：

敏，动作快捷。字形采用“攴”作边旁，采用“每”作声旁。

8成

chéng

成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。
附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

9.登

dēng

豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登，繁体甲骨文（两个“止”，双脚）（豆，盛器）（収，两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“豆”中加一横指事符号，表示豆器内盛满食物。简体甲骨文省去双手“収”。金文承续繁体甲骨文字形。籀文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。隶化后楷书将篆文字形中的双“止”写成“癶”。
附一 文言版《説文解字》：

登，上車也。从癶、豆。象登車形。，籀文登，从収。  

附二 白话版《说文解字》：

登，上车。字形采用“癶、豆”会义。像踏板登车的样子。，这是籀文写法的“登”字，字形采用“収”作边旁。

10天

tiān

天，甲骨文（口，即“日”的简写，太阳）（大，成年人），表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文用“上”代替“日”：（上，与地相对的空间）（大，成年人），表示在人的头顶之上的太空。有的甲骨文将“上”和“大”混写。金文承续甲骨文字形。简体金文将甲骨文字形中的“上”简写成“一”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，人类头顶上方的太空苍穹。隶书将篆文字形中的“大”写成。附一 文言版《説文解字》：

天，顚也。至高無上，从一、大。

附二 白话版《说文解字》：

天，头顶。至高无上，字形由“一、大”构成。

11，乃

nǎi

“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文在乳峰上再加“人”，强调女性人类的体型特征。金文将甲骨文字形中的“人”形与乳峰形写成双乳峰形、。篆文承续金文文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书有所变形，字形与“弓”相似。有的隶书为区别于“弓”的字形，强化甲骨文字形中的“人”的字形，表示女人的双乳。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。
附一 文言版《説文解字》：

乃，曳詞之難也。象气之出難。凡乃之屬皆从乃。，古文乃。，籀文乃。  

附二 白话版《说文解字》：

乃，说话措词迟钝。字形像语气出口很难的样子。所有与乃相关的字，都采用“乃”作边旁。，这是古文写法的“乃”字。，这是籀文写

法的“乃”字。

12.余

yú

余，甲骨文（尖圆屋顶）（才，房柱和横梁），表示单柱尖顶的简易建筑。有的甲骨文将尖圆屋顶写成“宀”，明确“余”与“建筑”的关联。金文承续甲骨文字形。有的金文在房柱两侧加两点指事符号，表示用三角支撑方式加固房柱。篆文承续金文字形。造字本义：名词，单柱、无壁的尖顶茅屋，一种最简易的建筑，用于存放一般农资、杂物。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

余，語之舒也。从八，舍省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

余，表示语气舒缓的助词。字形采用“八”作边旁，采用省略了“囗”的“舍”作声旁。

13.度dù，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。
附一 文言版《説文解字》：

度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：

度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

14.衰

shuāi

“衰”是“蓑”的本字。衰，金文（衣领）（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。籀文将金文字形中的写成，表示“领口”；将金文分开书写的两个“毛”连写成，强调带棕毛的棕片被“连缀”成衣。篆文将籀文字形中的“领口”明确写成“衣”。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。有的隶书误将棕毛披垂的（似“冄”非“冄”）写成“口”加一横，导致“衰”的字形面目全非，“蓑衣”本义线索消失。有的楷书承续隶书字形；有的楷书承续隶书字形。当“衰”的“蓑衣”本义消失后，再加“卄”（草）另造“蓑”代替。
附一 文言版《説文解字》：

衰，艸雨衣。秦謂之萆。从衣，象形。，古文衰。  

附二 白话版《说文解字》：

衰，用草纺织的雨衣。这种雨衣在秦地叫作“萆”。字形采用“衣”作边旁，，像雨衣的样子。，这是古文写法的“衰”字。

15.岐

qí

支，既是声旁也是形旁，表示分开、分叉。“岐”是“”的异体字。，篆文（支，分开、分叉）（邑，城镇），表示城镇有很多岔路。篆文异体字“岐”（山）（支，分开、分叉），表示山头有很多岔路通向不同地方。造字本义：名词，很多岔路的山头或城镇。隶书将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。  附一 文言版《説文解字》：

，周文王所封，在右扶風美陽中水鄉。从邑，支聲。岐，或从山，支聲。因岐山以名之也。㟚，古文从支、从山。

附二 白话版《说文解字》：

，周文王所封的邦国，在右扶风美阳县中水乡。字形采用“邑”作边旁，采用“支”作声旁。岐，这是“”的异体字，采用“山”作边

旁，采用“支”作声旁；这是因为岐山有两岐而用“岐”命名。㟚，这是古文写法的“”，字形采用“枝、山”会义。

16妄.

wàng

亡，既是声旁也是形旁，通“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“女”写成。附一 文言版《説文解字》：

妄，亂也。从女，亡聲。  

附二 白话版《说文解字》：

妄，无理乱来。字形采用“女”作边旁，采用“亡”作声旁。

17

jié

曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  附一 文言版《説文解字》：

竭，負舉也。从立，曷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

竭，揹举。字形采用“立”作边旁，采用“曷”作声旁。

18恬.

tián

舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜”省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

恬，安也。从心，甛省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恬，内心安静。字形采用“心”作边旁，采用省略了“甘”的“甜”作声旁。

19.淡

dàn

炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，甲骨文（水，清汤）（炎，即“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：形容词，清汤寡水，没有滋味。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。
附一 文言版《説文解字》：

淡，薄味也。从水，炎聲。

附二 白话版《说文解字》：

淡，食物的滋味浅薄。字形采用“水”作边旁，采用“炎”作声旁。

20嗜

shì

“耆”是“嗜”的本字。耆，金文（老，老人）（甘，享受美食），造字本义：名词，保持一生的口味。“耆”作为单纯字件后，篆文再加“口”，另造“嗜”代替。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

嗜，嗜欲，喜之也。从口，耆聲。

附二 白话版《说文解字》：

嗜，食欲，终生喜好的口味。字形采用“口”作边旁，“耆”作声旁。

21.槁

gǎo

高，既是声旁也是形旁，表示高大。槁，甲骨文（林，树林）（高，高大），表示林木长到最高状态。有的甲骨文写成上下结构。有的甲骨文调整成左右结构，并将“林”简化“木”。篆文将金文字形中的写成，并调整成包围结构。造字本义：形容词，林木生长到极限后渐失生机，衰老枯萎。隶化后简体楷书恢复甲骨文字形。
附一 文言版《説文解字》：

槀，木枯也。从木，高聲。

附二 白话版《说文解字》：

槁，树木干枯。字形采用“木”作边旁，采用“高”作声旁。

22腑

fǔ

府，既是声旁也是形旁，表示国库。腑，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，“肉”，代组织器官）（府，国库），表示身体的器官库。推测造字本义：名词，中医思想中储存安放胃、胆、膀胱、三焦、大小肠等诸多器官的体腔，也常泛指内脏器官。
23.脏

zàng

藏，既是声旁也是形旁，表示隐匿。臟，甲金篆隶字形资料暂缺，印刷体楷书（月，即“肉”，借代生理组织）（藏，隐匿），表示内藏于胸腔、腹腔的生理组织。简化字以字形简单的声旁“庄”代替正体楷书字形中字形复杂的“藏”。推测造字本义：名词，隐藏在胸腔、腹腔内部的组织器官，古人将它们分为心、肝、脾、肺、肾五大器官。古籍多以“脏”代替“臟”。由于读音与含义相近，《汉字简化方案》中用“臟”（脏）代替“髒”。
24.癸

guǐ

“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。隶化后楷书将籀文字形中的“癶”写成，将籀文字形中的“矢”写成“天”。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。
附一 文言版《説文解字》：

癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之屬皆从癸。，籀文从癶，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

癸，代表冬令，这时水土平整，可以度量。“癸”的篆文字形，像水从四面流入耕地中央的样子。在天干顺序中，“癸”跟在“壬”后面，像

人的脚。所有与癸相关的字，都采用“癸”作边旁。，这是籀文写法的“癸”字，采用“癶、矢”会义。

25.敝“㡀”是“敝”的本字；“敝”是“弊”的本字。㡀，甲骨文（“敝”字局部）是指事字，字形在“巾”（用布帛制作的系佩衣饰）字上加表示碎片的四点指事符号，表示将布帛衣物撕扯成碎片。当“㡀”成为单纯字件后，甲骨文再加“攴”（持械击打）另造“敝”代替，强调人为破坏布帛衣物。简体甲骨文将“㡀”简写成。金文加“十”（“又”的简写，用手抓），将甲骨文字形中的“㡀”写成，将甲骨文字形中的“攴”写成。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。隶化后楷书将篆文字形中的“㡀”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敝”从动词“人为破坏衣物”引申出形容词含义“衣物陈旧破败”之后，隶书再加“廾”（用双手抓）另造“弊”代替，强调“人为破坏”的含义。作形容词时，古籍多以“敝”代替“㡀”和“弊”。
附一 文言版《説文解字》：

敝，帗也。一曰敗衣。从攴，从㡀，㡀亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敝，拔扯巾帛。另一种说法认为，“敝”是毁坏衣物的意思。字形采用“攴、㡀”会义，同时“㡀”也作声旁。

26.挈  㓞，既是声旁也是形旁，表示用刀刃刻划。挈，篆文（㓞，刻划）（手，巴掌），表示刻在手掌上，比喻握手握得极深。造字本义：动词，手掌卡进对方手掌的虎口，牢牢地深握对方的手。隶化后楷书将篆文字形中的“㓞”写成，将篆文字形中的“手”写成。
附一 文言版《説文解字》：

挈，縣持也。从手，㓞聲。  

附二 白话版《说文解字》：

挈，悬提着。字形采用“手”作边旁，采用“㓞”作声旁。

27.

chēn

嗔真，既是声旁也是形旁，是“慎”的省略，表示小心克制。嗔，篆文（口，怒骂）（真，即“慎”），表示慎于怒骂，克制愤怒。造字本义：动词，心怀愤怒，但克制住不怒骂。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

嗔，盛气也。从口、眞聲。《詩》曰：振旅嗔嗔。

附二 白话版《说文解字》：

嗔，火气盛大。字形采用“口”作边旁，采用“真”作声旁。《诗经》中说道：“凯旋队伍火气很盛。”

28虐，nüè既是声旁也是形旁，表示折磨。瘧，篆文（疒，病）（虐，折磨）。造字本义：名词，一种忽寒忽热、对病人折腾不休的风寒病。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“疟”，省去正体楷书字形中的。 附一 文言版《説文解字》：

瘧，熱寒休作。从疒，从虐，虐亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疟，冷热交替，不停地发作。字形采用“疒、虐”会义。“虐”也作声旁。

29.坼

chè

“坼”是“”的异体字。“斥”是“㡿”的异体字；“斥”也是“拆”的本字。㡿，既是声旁也是形旁，表示拆除建筑。，篆文（土，地层）（㡿，拆除建筑），表示拆开地层，比喻地层遭到外力强制性的破坏而开裂。造字本义：动词，由于大旱或地震等原因，地层开裂。隶化后楷书将篆文字形中的“㡿”写成。俗体楷书“坼”将“㡿”写成异体字“斥”。古籍多以“坼”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

坼，裂也。《詩》曰：“不不疈。”从土㡿聲。

附二 白话版《说文解字》：

坼，土地开裂。《诗经》上有诗句唱道：“不不副”。字形采用“土”作边旁，采用“㡿”作声旁。

30.痿

wěi

委，既是声旁也是形旁，是“萎”的省略，表示干枯萎缩。痿，篆文（疒，疾病）（委，即“萎”），表示组织或器官由于疾病而萎缩。造字本义：动词，由于神经系受损或失调，身体组织或器官出现萎缩，失去正常生理功能。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍常假借“委”代替“痿”。
附一 文言版《説文解字》：

痿，痹也。从疒，委聲。  

附二 白话版《说文解字》：

痿，麻痹无感觉。字形采用“疒”作边旁，采用“委”作声旁。

31.

jué

欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
附一 文言版《説文解字》：

厥，發石也。从厂，欮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

厥，发射石块。字形采用“厂”作边旁，采用“欮”作声旁。

32.
二熟读吟诵已经发微盘。

三简单心得1.2.如何做到不生病？遵守着重之道，对于四时不正之气，能够及时回避。思想上清静安闲，无欲无求，真气深藏顺从，精神持守于内而不耗散所以不会生病。心志亲涉，私欲很少，心情安宁，没有恐惧，形体虽然劳动，但不过分疲倦。真气从容和顺。过度的嗜好不会干扰他的视听，淫乱邪说也不会惑乱他的心志。智力高低都不追求身外之物，合于养身之道，故能够度过百岁。------如何做到思想清静安闲，真气深藏，精神持守于内而不耗散，私欲少，心情安宁，没有恐惧。则需要去学习《本经》，《素书》《道德经》《周易》。3养生必须合道，光学了术数而不合道的话则不可能达到养身。
4黄帝生而是真人，(真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也)
5上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
6.欲多，追求感官快乐，违背养生之道，所以就早衰。绝嗜禁欲，所以除累。


7如何做到法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳？首先人得神盛志坚，意实，精神内守，观天之道执天之行，转圆积德，才可做到。
8养生，学贤人，能效法天地的变化，取象日月的升降。分辨星辰的运行，顺从阴阳的消长。根据四时气候变化来调养身体，追随上古真人，以求合于养生之道，这样，可以延长寿命而接近自然的天寿。根据四时的变化，来顺应这个变化，做到春三月，百三月夜卧早起。秋三月，早卧早起。冬三月早卧晚起。同时，神志活动也要顺应这个变化。春三月是夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。夏三月不要厌恶白天太长，心中没有郁怒。秋三月，早卧早起，和鸡同时活动，使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。冬三月，早卧晚起，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。要养身除了要生活方式顺应四时变化外，首先得积德，以德养五气，心能得一，乃有其术。五气足，志坚，意实，积德转圆满，才可观天之道，执天之行。顺应四时之变化，修身养志。志坚，意实，转圆才可损兑。观天地之势合道，得心舒神，神盛，志坚。神越盛志越坚，越观得到天之道，越顺应得了四时之变，越能舍神养神，志坚，实意，积德转圆，损兑自如。

睿涵

上古天真论，-------要达到延年益寿，就得和真人，至人，圣人，贤人一样，合道，德厚，合阴阳，精神盛，志坚。四气调神大论篇第二，------在天地四时这气的变化中调摄好精神情志是养生的关键，如何养志气？春三月，夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。-----万物复苏的季节，这时候，自己的身体也会感到喜欢动，可以夜卧早起，舒展筋骨，使神志随着生发之气而舒畅，因为本身身体里的气血也随着大地生发起来，所以会感到喜欢到外面去活动，这时候，顺着这个规律而舒缓身体，身心会得到一致。
夏三月，夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。-----因为白天和夜晚短，所以跟着天亮天黑的程度来睡觉起床，不要讨厌白天长，认真做事情而没有怒气，生龙活虎的做事情使气得泄，到外面追自己所爱一般。跟着天的规律来作息。不要我得做事情太多而烦。
秋三月，草木成熟的季节，早卧早起，和鸡同进活动，保持意志安定，从而舒缓秋天轻急之气对身体的影响。精神内守不急不躁，使秋天，肃杀之气得以平和。不使意志外驰，使肺气清和均匀。这就是与秋收之气相应，是养收的方法。
冬三月万物生机潜伏闭藏的季节。早臣晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。--------避开寒凉，保持温暖。不要让皮肤开张出法，而频繁耗阳气。
四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根，则伐其本，坏其真参。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。是谓得道。----------道，圣人行之，愚者背之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。--------同素中有道则吉，无道则凶。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。所以，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。
故要合大道养生。

睿涵

6.27.本周任务，按上周要求完成：生气通天论篇第三和金匮真言论篇第四。
1具体要求：
1、查询生僻字，正音，抄写、熟读吟诵，用翻译的方式理通文意，每周简明心得。最后大约八周按日布置作业，梳理一些主要信息。
2、每周2章（少数章节过长过短在进程中适当调整），分两段，本段素问50周。
生气通天论
一抄写原文
1黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人。此寿命之本也。

二查字正音
1.六合：四方上下为“六合”
2.九州：古指冀、兖yan、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为九州。九窍：上七窍：耳二、目二、口一、鼻孔二；下二窍：前阴，后阴。十二节：四肢各有三大关节，上肢：腕、肘、肩；下肢：踝、膝、髋，共十二节。
3.其生五：其指天之阴阳，五指金、木、水、火、土五行。
4其气三，指阴阳之气各有三阴三阳。5.数‘’shù數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。  
附一 文言版《説文解字》：

數，計也。从攴，婁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

数，计算。字形采用“攴”作边旁，采用“娄”作声旁。

6.犯‘

fàn

犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（犯，即“人”的变形），表示疯狗侵袭人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“犯”写成。
附一 文言版《説文解字》：

犯，侵也。从犬，巳聲。

附二 白话版《说文解字》：

犯，狗侵袭人。字形采用“犬”作边旁，采用“巳”作声旁。

7邪xié“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
附一 文言版《説文解字》：

邪，琅邪郡。从邑，牙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

邪，琅邪郡。字形采用“邑”作边旁，采用“牙”作声旁。

8伤

shāng

，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“伤”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

傷，創也。从人，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伤，创伤。字形采用“人”作边旁，采用省略了“矢”的“”作声旁。

9寿

shòu

“”是“壽”的本字。，甲骨文（是“卐”的一半，是“卐”的简写形式，表示无限延伸）（夕，即“肉”，借代身体）（夕，即“肉”，借代身体），表示肉身长久延续。金文在甲骨文字形基础上加“”（老），表示生命长久，活到年老。有的金文加“口”（道贺），表示向长命老人道贺。有的金文加“又”（操持），表示手奉礼物，为长命老人庆贺。有的金文加“口”、加“又”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，命长，活到很老。隶化后楷书将篆文字形中的写成，并加“寸”。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。长命为“寿”；多签为“筹”；广田为“畴”，大浪为“涛”。
附一 文言版《説文解字》：

壽，久也。从老省，聲。

附二 白话版《说文解字》：

寿，活得长久。字形采用“老”字有所省略的“”作边旁，采用“”作声旁。

10命

mìng

“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。
附一 文言版《説文解字》：

命，使也。从口，从令。

附二 白话版《说文解字》：

命，使令。字形采用“口、令”会义。

11本

běn

本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。
附一 文言版《説文解字》：

本，木下曰本。从木，一在其下。

附二 白话版《说文解字》：

本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

12阴

yīn

侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。篆文将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“侌”写成。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。隶书将篆文字形中的“阜”写成，将篆文字形中的“侌”写成。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。
附一 文言版《説文解字》：

陰，闇也。水之南、山之北也。从，侌聲。

附二 白话版《说文解字》：

阴，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“侌”作声旁。

13阳

yáng

昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“阳”，以“日”代正体楷书的“易”。
附一 文言版《説文解字》：

陽，高、明也。从，昜聲。

附二 白话版《说文解字》：

阳，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“昜”作声旁。

14藏zàng“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。

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“藏”字合并代替了“（zàng）”和“（zàng）”。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（宀，房屋）（爿，卧床）（酉，陶罐、酒坛），表示把宝物珍藏在家中最私密的床底下的陶罐里。先秦隶书“”（臧，即“藏”的本字，躲藏、藏匿）（貝，珍宝），明确“隐藏珍宝”的含义。造字本义：名词，小心珍藏的传家宝。古籍多以“藏”代替“”和“”；而“”字和“”字已被废弃。

附一 文言版《説文解字》：

藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。

附二 白话版《说文解字》：

藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

15通

tōng

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

16生

shēng

生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮，新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，草木破土萌发。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。
附一 文言版《説文解字》：

生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。

附二 白话版《说文解字》：

生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

17气

qì

气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。附一 文言版《説文解字》：

气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。

附二 白话版《说文解字》：

气，像流动的雲气。象形字。所有与气相关的字，都采用“气”作边旁。

对应关系
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏矿生金；
金生水：金凝结生水；
水生木：水润泽生木。
五行相克：金→木→土→水→火
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；
专胜散，故木胜土；因为树木可扎根土里；
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；
精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。
看似相克，其实是相生。

图3 五行(5张)天干与五行、方位的关系（见图3）：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。
五行与方位、天干、颜色、神兽的关系：
木：东方，甲乙，青色，青龙
火：南方，丙丁，红色，朱雀
土：中央，戊己，黄色，应龙
金：西方，庚辛，白色，白虎
水：北方，壬癸，黑色，玄武


五行与八卦的对应关系
金---乾、兑： 乾为天，兑为泽；
火---离： 离为火；
木---震、巽： 震为雷，巽为风；
水---坎： 坎为水；
土---艮、坤： 艮为山，坤为地。
九宫八卦五行：（见表3）
五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八星宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。五行天文
五行地理
五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。
季节关系
五行是指气体的五种运动方式。
春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。
长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。
秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
古人认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。

五行时间
干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。
所以干支历的月份按五行来说：
寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；
巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑，单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。
节气歌
春雨（寅）惊春（卯）清谷天（辰），
夏满（巳）芒夏（午）暑相连（未），
秋处（申）露秋（酉）寒霜降（戌），
冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（丑）。
节气歌，每两个字为一个月，以节为始，以气为本。（以第一字为节，第二字为气，两字一月）
古语云：天开于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鸿蒙，开天辟地，人立其中，天、地、人三才立，万物成。清者上浮为天，浊者下降为地，圣人立于天地之间，仰观天文，俯察地理，调节阴阳，和谐万物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月为岁首，立春为岁首元旦，此为干支阳历之法。
木，始于寅（立春），旺于卯（春分至极），接地气于辰（清明）。圣人立法，以木为人，人生于寅，重寅月，立春为元旦，人气旺于卯（春分），及至清明，人气入土，是为辰月，人气入土，乃人气衰而入墓之象，世人哀之，故以人气入土，设辰月清明节扫墓祭奠之。木气入土，犹人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至极），接地气于未（小暑），太阳虽炙热至极，然炙烤大地，与大地产生反应，产生暑气效果，需要时日，当在未月（小暑），日接地气，暑气形成，天地同热。
土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆为土。人虽贵为三才之一，然终为土所造，生于地，立于地，制于地，归于地。人一生皆离不开土。辰、未、戌、丑皆为地球地气与太阳阳气，产生剧烈反应的四个土月。
金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至极），接地气于戌（寒露），秋高气爽，天凉接地气，凝为露水，是为戌月（寒露）。
水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至极），接地气于丑（小寒），天寒地冻，天寒接地气，地始冻，是为丑月（小寒）。
三翻译1.黄帝说：“自古以来人的生命活动与自然界的变化就是息息相通的。这是生命的根本，生命的根本是阴阳。在天地之间，四方上下之同人，无论是地之九州，还是人的九窍、五脏、十二节，都与自然之气相通。天之阴阳化生地之五行之气，地之五行双上应之三阴三阳。如果经常违反阴阳变化的规律，那么邪气就会伤害人体。所以说阴阳是寿命的根本。

四熟读吟诵
五简单心得：自古以来人的生命活动与自然界的变化就是息息相通的，生命的根本就是阴阳。观天之道，执天之行，尽矣。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。阴阳是自然界变化的根本规律，而我们如昆经常违反这个规律，那么邪气就会伤害人体。所以说阴阳是寿命令的根本。

睿涵

一查字正音1.顺

shùn

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅。金文承续甲骨文字形。有的金文用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的写成。造字本义：形容词，心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

2.贼

zéi

則，既是声旁也是形旁，表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。賊，金文（戈，武器）（則，铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程），表示武力行事，践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成。造字本义：动词，军人依仗武力威胁，冒天下之大不韪，公然破坏道统或律法，篡夺政权。隶化后楷书误将篆文字形“則”、“戈”会义的结构，写成“貝”、“戎”会义的结构。《汉字简化方案》中的简体楷书“贼”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賊，敗也。从戈，則聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贼，败坏道统或律法。字形采用“贝”作边旁，采用“则”作声旁。

附三 网友坐看云起的观点：

“贼”字是“戈”和“则”组成，原意可能是指用武力改变规则，而不是偷的意思。

3.壅

yōng

雍，既是声旁也是形旁，表示堵塞。壅，甲金篆字形暂缺，隶书（雍，堵塞）（土），表示用泥土堵塞。推测造字本义：动词，用土堵塞、堆填。楷书将隶书字形中的“广”简写成一点一横的。
4削xuē肖，既是声旁也是形旁，表示相像。削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

削，鞞也。一曰析也。从刀，肖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

削，套刀套剑的皮壳。一种说法认为，“削”是分割。字形采用“刀”作边旁，采用“肖”作声旁。

4贼邪：贼风邪气，泛指外界致病因素。

5.治：平和调畅。

6.彰

zhāng

“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

彰，文彰也。从彡，从章，章亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彰，彩色的纹案鲜明夺目。字形采用“彡、章”会义，“章”也是声旁。

7枢

shū

.區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：

樞，戶樞也。从木，區聲。

附二 白话版《说文解字》：

枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

8.喝

hè

“曷”是“喝”的本字。曷，金文（曰，说）（人，哨兵）（亡，即“氓”，流民），表示关卡值勤人员对外流人口进行盘问。当“曷”作为单纯字件后，晚期篆文再加“口”另造“喝”代替。造字本义：动词，高声训问或命令。隶书将篆文字形中的“曷”写成。
附一 文言版《説文解字》：

喝，㵣也。从口，曷聲。

附二 白话版《说文解字》：

喝，大口饮水。字形采用“口”作边旁，采用“曷”作声旁。

9.燔

fán

“膰”和“燔”都是“”的异体字：“燔”作动词，强调烧烤全牲以祭祀，“膰”作名词，强调烤熟的祭祀的全牲。番，既是声旁也是形旁，表示用手直接抓食。，篆文（炙，烤肉）（番，用手抓食），表示可以抓食的烤熟的肉。篆文异体字将“炙”省略成“火”，强调烧烤；有的篆文异体字则将“炙”省略成“肉”，强调熟肉。造字本义：动词，烤熟用于祭祀的全牲，祭祀之后参与祭典的人们可以直接用手抓食。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“膰”或“燔”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

，宗廟火孰肉。从炙番聲。《春秋傳》曰：“天子有事炙番焉，以饋同姓諸矦。”

附二 白话版《说文解字》：

，宗庙祭祀时用火烧烤的肉。字形采用“炙”作边旁，采用省略了“番”作声旁。《春秋左传》上说：“天子祭祀大事时，就用火烧烤肉，

并赠送给同姓诸侯。

10炭

tàn

炭，金文（厂，山崖）（炎，大火），表示在山崖间伐木烧火。篆文（山，山林）（厂，山崖）（火，燃烧），表示在山崖间伐木烧火。造字本义：名词，由大量木材不完全燃烧而制成的、一种黑色多孔的含碳固体。隶书误将(山崖)写成（又，抓）。
附一 文言版《説文解字》：

炭，燒木餘㶳也。从火，岸省聲。

附二 白话版《说文解字》：

炭，木材烧而未烬的余料。字形采用“火”作边旁，以省略了“山”和“干”的“岸”为声旁。

11

句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
附一 文言版《説文解字》：

拘，止也。从句，从手，句亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

12痿.wei

委，既是声旁也是形旁，是“萎”的省略，表示干枯萎缩。痿，篆文（疒，疾病）（委，即“萎”），表示组织或器官由于疾病而萎缩。造字本义：动词，由于神经系受损或失调，身体组织或器官出现萎缩，失去正常生理功能。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍常假借“委”代替“痿”。

附一 文言版《説文解字》：

痿，痹也。从疒，委聲。  

附二 白话版《说文解字》：

痿，麻痹无感觉。字形采用“疒”作边旁，采用“委”作声旁。

13.jīn筋

筋，篆文（竹，竹子）（肋，支撑性骨架），表示竹肋，比喻支撑竹子的青皮层。造字本义：名词，附在竹黄上、使竹身直立而富于弹力的青皮层。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

筋，肉之力也。从力从肉从竹。竹，物之多筋者。凡筋之屬皆从筋。

附二 白话版《说文解字》：

筋，肌肉的力量来源。字形采用“力、肉、竹”会义。竹子，是多筋之物。所有与筋相关的字，都采用“筋”作边旁。

14痔、.

zhì

寺，既是声旁也是形旁，是“峙”的省略，表示两山对立。痔，篆文（疒，疾病）（寺，即“峙”，两山对立），比喻长久对峙的病变组织。造字本义：名词，肛门或直肠末端静脉曲张而形成的突起对峙的小结节，对峙小结节的摩擦，会造成发痒、灼热、疼痛、大便表面带血等症状。通称痔疮。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

痔，後病也。从疒，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

痔，肛门病。字形采用“疒”作边旁，采用“寺”作声旁。

15骇hài

亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示由喉咙发出声音。駭，篆文（馬）（亥，即“咳”，喉咙受刺激发出声音），造字本义：动词，马遇警受惊而嘶鸣。隶书将篆文字形中“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骇”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。附一 文言版《説文解字》：

駭，驚也。从馬，亥聲。

附二 白话版《说文解字》：

骇，马受惊。字形采用“马”作边旁，采用“亥”作声旁。

16疟

nüè

虐，既是声旁也是形旁，表示折磨。瘧，篆文（疒，病）（虐，折磨）。造字本义：名词，一种忽寒忽热、对病人折腾不休的风寒病。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“疟”，省去正体楷书字形中的。
附一 文言版《説文解字》：

瘧，熱寒休作。从疒，从虐，虐亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疟，冷热交替，不停地发作。字形采用“疒、虐”会义。“虐”也作声旁。

二心得自古以来，人的生命活动与自然界的变化就是息息相通的，这是生命的根本。自然界的规律法则是阴阳相胜。天地之间，六合之内，九州，九窍，五藏，十二节，皆通天气，生五行，其气分为三阴三阳。如果违反了阴阳变化规律，那么邪气就会伤害人体。

自然界的天气清净，人的意志就平和，顺应这个道理，阳气就固密。即使有贼风邪气，也不能侵害人体。圣人能够聚集精神，呼吸天地精气，与天地阴阳的神明变化相统一。如果不能统一，在内会使九窍不通，在外会使肌肉壅阻，卫阳之气耗散，这是自己造成的伤害而使阳气受到削弱。（人的生命活动与自然界变化息息相关，人要神盛，精神安静，意志安定才可做到，观天之道，执天之行，观得到天地间的阴阳变化规律，有足够的神执得了天之行，----------与它相统一才可长寿。）神盛和精神安静，意志安定，一方面从生活中注意合阴阳。二是从饮食合阴阳来调。一内一外。

阳气对于人体的重要性：天体运行不息，是借着太阳的光明，同理，人体健康无病，是依赖阳气的轻清上浮保卫于体表。

阳气的作用-----人受了寒邪，阳气就会像门户的开阖一样相应抗拒，如果起居妄动，神气浮越，阳气就不能固密。这时候感受暑邪，症状是多汗烦躁，喘促，喝喝有声即使没有烦喘声，也会多言多语，身体发热如燔炭，解决的原理是出汗，热才能退。

如果伤于湿邪，症状是头部就会沉重，如同裹着东本。湿热不能及时排除，就会出现大盘收不伸，小筋弛缓无力。如果气被风邪不压正所缚，四肢交替肿痛不止，这是阳气已衰竭。

人体的阳气，由于过度烦劳就会亢盛外越，导致阴精耗竭。拖久会发生很多相关的病症。如脑出血，中风，偏瘫（这是西医病名。）

人体的阳气，养神养筋。如果腠理开阖失调，

风是引发各种疾病的始因，但如果人能够精神安静，意志安定，腠理就能闭密，阳气就能卫外，即使有大风苛毒辣，也不能造成伤害。

病的时间长了，就会发生传导变化，发生其他症侯；病人上下之气不能交通，再高明的医生，无能为力。人的阳气不可过分蓄积，阳气蓄积，会隔塞不能，应用泻法。不及时治疗，粗乃败亡。

人体的阳气运行有规律，白天都运行于人体外部，日出时人体的阳气开始生发，中午阳气最旺盛，到日落阳气衰退，汗孔也就关闭了。这时，应当休息。

阴阳和合在人体内的重要性。

阴是把精气蓄藏于体内，而不断充养阳气；阳是保卫人体外部而坚固腠理的。

1阴不胜阳，---------经脉往来流动就会急迫快速而发狂病。

2.阳不胜阴-------五脏之气就会不调，以致九窍不通。

所以，圣人调整阴阳，使之各安其位，才能筋脉舒和，骨髓坚固，，气血畅通。，邪气不能分割，耳聪目明，真气运行正常。

风邪侵入人体，损害无气，精血就要消亡。------邪气伤及肝脏，

1如果再过饱，会使胃的的筋脉横逆邓缓，形成下泻脓血的痢疾，进而引发痔疮。

2.如果饮酒过度，肺气上逆。如果勉强入房，就要损伤肾气，使椎骨损坏。

阴阳的关键在于阳气固密于外，阳气才能持守于内。-------如果阳气过于亢盛，不能固密，阴气就要亏耗而衰竭。（故阳强不能密，阴气乃绝。）阴气和平，阳气固密，精神就会旺盛。

四时之气，更伤五脏。----------秦天风邪所伤，邪气滞不去，到了夏天就会生洞泄病。以此类推，所以得合于四时之气。

阴精产生于饮食五味的营养，蓄于体内，不断充养阳气。阳气足了保卫人体坚固腠理。阻挡风邪进入体内。阴阳调和，各安其位，才能盘脉和同，骨髓坚固，气血皆从。。邪气不能侵害，耳聪目明，真气运行正常。

五味虽是生阴精，但如果过食五味又会使贮藏精血的五脏受伤害。过食酸味，会使肝气集聚，脾气就会衰弱。过食咸味，会使骨气受伤，股肉枯槁，心气也就郁滞；过食甜味，会使心气喘闷，肾气就衰弱。过食苦味，会使脾气濡滞，胃气也就薄弱了；过食辛味，会使筋脉渐衰败，精神也就颓废。谨慎地调和五味，使得骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是骨气以精。

三朗读呤诵。已经发微盘

睿涵

金匮真言论篇第四
一抄写原文翻译
二查字正音
1.俞通腧，shù俞，既是声旁也是形旁，是“输”的省略，表示运送、传送、转给。腧，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，即“肉”，借代组织器官）（俞，即“输”的省略），表示传输、转给的器官。推测造字本义：名词，人体气血传输、转给的器官，传统中医也称之为“穴位”，即“腧穴”，俗名也叫“输穴”。现代汉语常将“腧穴”简写成“俞穴”。
2.臊

sāo

噪，既是声旁也是形旁，表示鸟群喧闹不安地鸣叫。臊，篆文（肉体）（喿，令人不安的），造字本义：名词，动物身上散发的、包含性激素信息的刺激性气息。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

臊，豕膏臭也。从肉，喿聲。  

附二 白话版《说文解字》：

臊，猪脂猪膏的气味。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“喿”作声旁。

3      黍shǔ黍是一种粮食作物，与稻类相似，俗称黄米。4

kuì

“匮”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

0分

“匱”是“櫃”的本字。貴，既是声旁也是形旁，表示有价值。匱，篆文（匚，没盖的盒子）（貴，有价值的），表示收藏贵重物品的匣子。造字本义：名词，收藏贵重物品的匣子。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“匮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍中多用本字“匱”代替它的后起字“櫃”。

附一 文言版《説文解字》：

匱，匣也。从匚，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匮，收藏宝物的匣子。字形采用“匚”作边旁，采用“贵”作声旁。

5.飧

sūn

“飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“食”写成。古籍多以“飧”代替“飱”。
附一 文言版《説文解字》：

飧，餔也。从夕食。  

附二 白话版《说文解字》：

飧，零食。字形采用“夕、食”会义。

6攸

yōu

又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书将篆文字形中的写成。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。
附一 文言版《説文解字》：

攸，行水也。从攴，从人，水省。，秦刻石繹山文攸字如此。

附二 白话版《说文解字》：

攸，走在水中。字形采用“攴、人”和有所省略的“水”会义。，秦代刻石绎山碑上的“攸”字是这样写的。

三简单心得金匮真言论第四，

心得：在这一章，四时，与八风，与五脏与色彩，与味道，与九窍，与病处，与数字，与星辰，都做了联系。人体内的阴阳分得比较清楚。就在想这些东西是怎么联系在一起的。有疑惑，是怎么脏就是阴，腑就属阳。为什么北部为阳，腹部为阴？为什么外部为阳，内部为阴？

带着这些接着读下面的章节。

四朗读吟诵。已经发微盘

睿涵

原文抄写和翻译三四章内容。

睿涵

本周任务：

第三周阴阳应象大论篇第五，阴阳离合论篇第六

把力用到实处，少些虱风淫意

踏踏实实做事，认认真真做人。阴阳应象大论篇第五

一抄写原文及翻译（上传图片）
二查字正音
1腠

còu

奏，既是声旁也是形旁，是“凑”的省略，表示会合、聚集。腠，甲金篆隶字形暂缺，楷书（月，即“肉”）（奏，即“凑”），表示肌肉束会集。推测造字本义：名词，肌肉束会集并与肌腱连接的部位。2。濡

rú

“需”是“濡”和“儒”的本字。雨，既是声旁也是形旁，是俗体金文对正体金文字形的误写。需，金文（大，成人）（水，汗），表示一个人腋下、腹背出汗。有的金文误将“大”字上部的和“水”写成了“雨”，误将“大”字下部的写成了“大”。篆文则误将金文字形中的“大”写成“而”，字形面目全非。当“需”的“体虚盗汗”本义消失后，篆文再加“水”另造“濡”、或再加“人”另造“儒”代替。造字本义：形容词，体虚盗汗，软弱无力。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

濡，水。出涿郡故安，東入漆涑。从水需聲。

附二 白话版《说文解字》：

濡，河流名。水出涿郡的故安地区，向东汇入漆涑河。字形采用“水”作边旁，采用“需”作声旁。

3.飧

sūn

“飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义：动词，在餐桌上享用肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成，将篆文字形中的“食”写成。古籍多以“飧”代替“飱”。
附一 文言版《説文解字》：

飧，餔也。从夕食。  

附二 白话版《说文解字》：

飧，零食。字形采用“夕、食”会义。

三简单心得

1.阴阳是天地间的普遍规律，一节事物的纲领，是万物发展变化的起源，是生长毁灭的根本，是万物发生发展变化的动力起源，因此，治病必须寻求治本的方法。

2.清阳之气积聚上升，就成为天，浊阴之气凝聚下降成为地。阴主静，阳主动，阳主发生，阴主成长，阳主杀伐，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形。寒到极点会转化生热，热到极点会转化生寒。------阴阳相推，变化顺矣。

3.阴气偏胜，阳气就会受病；阳气偏胜，阴气也地受病。阳气偏胜会生热，阴气偏胜会生寒。寒到极点，会出现热象；热到极点，又会出现寒象。

阴阳离合论篇第六。四吟诵通顺。已经发微盘。
一抄写原文与翻译
二查字正音。

1hé.阖

盍，既是声旁也是形旁，表示合上盖子。闔，籀文（双手）（宀，房屋，借代房门）（盍，合上盖子），表示手拉两扇门板，把敞开的门合上。篆文省去籀文字形中的双手，将籀文字形中的“宀”写成“门”，将籀文字形中的写成。造字本义：动词，拉合两扇门板，关门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阖”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。附一 文言版《説文解字》：

闔，門扇也。一曰：閉也。从門、盍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

阖，门扇。另一种说法认为，“阖”是关门的意思。字形采用“门”作边旁，采用“盍”作声旁。

2.枢

shū

區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木，门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“枢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“區”简化成“区”。
附一 文言版《説文解字》：

樞，戶樞也。从木，區聲。

附二 白话版《说文解字》：

枢，门轴的槽。字形采用“木”作边旁，采用“区”作声旁。

三简单心得
1.合而言之，则阴阳为一气，分而言之，则有十，百，千，万，乃至无穷无尽之数。人身经脉也是如此。--------天地间阴阳数不胜数，总得归结起来还是一个，阴阳是对立统一的。
2.万物的发生，依赖于春气的温暖，万物的生长，依赖于百般气的炎热，万物的收成，依赖于秋气的清凉。万物的闭藏，依赖于冬气的寒冷。生长收藏的变化失常万物就不能发生成长。这个阴阳变化道理，在人身来说，也是有一定的规律，并且可推测。
3.人身上有三阴三阳。三阳经的离合情况是，太阳主表为关，阳明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。这三者之间，不能失去联系。脉象波动有力而不虚浮，所以合起来称为一阳。
4.三阴经的离合中，太阴为三阴之表为关，厥阴为三阴之里为阖，少阴位于表里之间为枢。但三者之间不能失去联系，脉动象捕动有力而不过沉，所以，合起来称为一阴。
5.阴阳之气，运行不息，递相传注全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合，表里配合，共同完成人体的生命活动。
四吟诵通顺。已经发微盘。

睿涵

抄写