黑河女的《素问》读书笔记

黑河女

0306在对单元背景的整体把握之下，说说《上古天真论》和《四气调神大论》。
        《上古天真论篇第一》——养生有道，知道者，”法于阴阳、和于术数、食饮有节、起居有常、不妄作劳“，从而能形与神俱，终其天年。养生重在养神，外避虚邪、内养真气，神守而德全，德全而不危。真气变化主导着人体生长发育的过程，女七男八。调养先天真气的程度不同，人的生命也会呈现不同精神状态，寿命也不同，故有真人、至人、圣人、贤人之分。
四气调神大论篇第二——四时的阴阳消长变化不同，所谓春生夏长秋收冬藏。 四时阴阳变化乃万物生长收藏之根本，从之则生，反顺为逆，逆之则死。故圣人养生，春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，不治已病而治未病。

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3月7日作业：1、结合生气通天论第三和金匮真言论第四，说说什么是生气，什么是天，生气怎么通天？什么是八风五风，他们如何相应？
”自古通天者，生之本，本于阴阳。“生气，人体的生命之气，主要指的是人身上的阴阳之气。什么是天？天主要指的是自然界中的阴阳之气变化，是自然之道。
生气怎么通天？”苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。“”圣人传精神、服天气，而通神明。“所以要调摄精神，使它不涣散，顺应天之气四时阴阳变化的规律，以保持体内的阴阳二气与自然界的阴阳之气相互贯通和协调。所谓三盗既宜三才既安。
什么是八风五风？如何相应？天有八风，是来自八面的不正之邪风；经有五风，八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病，而谓五风。
2、根据你的体会，你认为为啥春天穿衣宜捂 ？ 把四章联全起来把握后，以根本末、结构进程功能的立体思维（重点是本、结构的体验性思惟）来体会春捂。

春捂，是养生的一种状态，根（结构）在应春气，所谓通天。本（进程）在外避风邪、内守精神，末（功能）在生人的生气（生志）。春气就像复卦的样子，一阳初始，阴多于阳，阴阳相推，一个反复并充满阵痛的过程。前一段时间雨水天气，倒春寒，刚要脱下的棉衣又穿上。春天，万物俱生，以前在武汉四季分明的时候感觉特别明显，空气里弥漫着蠢蠢欲动的那种气息，那种躁动让人很不舒服。捂着，既是避八风进五脏，也是捂着那个蠢蠢欲动要冲出来的劲儿，所谓内摄精神，在春天那种躁动不安中经历彷徨、反复，从而弗意固志，让真正的志从内部渐渐生出来。就像破壳而出的种子得经历阵痛才能最终拱出被压了一冬的厚厚的泥土，用劲儿的过程就是生志的过程。

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3月8日结合阴阳应象大论和阴阳离合论，说说什么是气什么是象，他们的相应是指什么？什么是阴阳的离与合？

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3月8日作业：
结合阴阳应象大论和阴阳离合论，说说什么是气什么是象，他们的相应是指什么？什么是阴阳的离与合？
什么是气？气乃阴阳，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
什么是象？象乃阴阳变化所呈现出来的万物之形。所谓“阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。”
气与象的相应：万物之象，变化万千，皆以阴阳为本。“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。” “未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”
阴阳的离与合：阴阳之离，在万物可分为阴阳，阴阳中有可再分为阴阳；阴阳之合 在于无论怎么分，都统一于阴阳。“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”人体经络分为阴经阳经，在阳经方面，太阳经主开，阳明经主阖，少阳经主枢。在阴经方面，太阴经主开，厥阴经主阖，少阴经主枢。深层的闭合收敛所谓阖，最外层的开放联系所谓开，表里之间的注重协调所谓枢，从而保证人的形气协调。无论是三阴经还是三阳经，“三经者不得相失也，搏而勿沉”，合为一阴或一阳。这样一个离合机制保证了形气相调，人这样一个生命力的持续。

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3月9日作业
在单元的背景下，结合阴阳别论第七说说，什么是四经十二从？结合灵兰秘典论第八，说说十二脏“相使”是什么情形？

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3月10日作业：
在单元的背景下，结合六节藏象第九说说什么是六节和藏象？结合五脏生成篇第十说说，为什么“诊病之始五决为纪”？

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3月11日作业：
在单元背景下，结合五脏别论第十一，说说什么是奇恒之腑？结合异法方宜论篇第十二，说说生活的自然条件跟生理与疾病的关系？file:///D:/0-中国文化经典读书/0-黄帝内经读书/素问0311.png

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3.12 在自己设定的单元背景下，结合《移精变气论第十三》说说移精变气的方法论原则是什么？结合《汤液醪醴篇第十四》说说情志内伤病的治疗原则是什么？

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3月13日作业：
在你自己设定的单元结构背景下，结合玉版论要第十五，说说揆度思维的特点是什么？结合诊要经终论第十六，说说诊治疾病的基本方法论是什么？

“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。

，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。
揆度，就是手工测量精确方位和长短等具体信息。在这里是指借助色脉之象的具体变化来获得一个人的阴阳气血具体的变化，来看一个人的疾病严重程度和发展变化。人体中的阴阳气血，随着四时的变化而有次序地更送、运行而不停，反映到面色与脉象上，就是“有神”；如果阴阳气血不能正常运行而停滞或逆转，反映到面色和脉象上就是“无神”，无神必将失去生命。阴阳是以四时五行为变化法则的。这里反映着中医的系统观和整体观。象是千变万化的，试图通过对千变万化的象的揆度来接近道。
诊治疾病的要领在于掌握天地自然之气的变化规律，及其与人体脏腑经脉之气的相应关系。自然界的阴阳盛衰对人体的影响，一是在不同的季节，人体之气会聚和流注的部位不断变化；二是人体的五脏之气的升降和天地自然之气的升降也是相应的。

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3.14在自己设定的单元框架下，结合《脉要精微论第十七》，说说“持脉有道，虚静为保”是什么意思？结合《平人气象论篇第十八》说说健康人的气、脉、象有什么特点？


查象形文字，抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文（反抱，双手从背后搂着）（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。有的甲骨文写作“仔”，表示大人（父母）怀抱的幼儿。金文承续甲骨文字形。有的金文误将搂孩子的手写成一撇。有的金文则误将甲骨文字形中的“子”和搂抱孩子的“手”写成不知所云的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
“抱”造字本意是将幼儿背在背上以免各种意外。持脉有道，虚静为保。持脉是有方法规律的，虚静是之是根本，虚静是可以保护它防止它发生意外的。《道德经》说“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”脉者，血之府。脉之象本质是气血之变。虚之静之，才可以有全实之心，才可以通神接物，从而能观脉象之全实，观脉象之精微，才不会出错。