刘丹的《管子》读书笔记

刘丹

第三天：
受《管子》的触发，你最想讨论个什么现实问题？
1、孩子天生是很听父母的话的，为什么越长大越不听父母的话？心硬的象石头一样，逆于父母，这种现象是什么导致的？
2、管子处理问题隔山打牛，不在具体的问题上纠结，而总是能在问题之外想都想不到的地方得到妥善解决问题的方案。我们在处理问题上总是纠结于问题本身中，深陷其中不得其法，具体问题不但没有得到妥善解决，还会生出更多的问题。管子处理层出不穷的问题是很轻松自然的，我们处理问题是焦灼局促的，在这两种截然不同对待问题的比较中，那里出现了问题？

刘丹

第四天

对你想讨论的现实问题，你的总观点是什么？
1、孩子天生是很听父母的话的，为什么越长大越不听父母的话？心硬的象石头一样，逆于父母，这种现象是什么导致的？
总观点：父母的身不正，令不从。令从口出，从父母的嘴里说出来的言，言是输出，起决定的因素是父母在说这些话时，父母在什么位置，以什么样的状态在说。2、管子处理问题隔山打牛，不在具体的问题上纠结，而总是能在问题之外想都想不到的地方得到妥善解决问题的方案。我们在处理问题上总是纠结于问题本身中，深陷其中不得其法，具体问题不但没有得到妥善解决，还会生出更多的问题。管子处理层出不穷的问题是很轻松自然的，我们处理问题是焦灼局促的，在这两种截然不同对待问题的比较中，那里出现了问题？
总观点：这个问题和上面一个问题有联系。处理问题的人，在内部有一个等待与外部刺激相应的人，外面刺激一喊，里面就有人答应，这一答一应，就在发生的问题中纠缠起来亲热，而忘掉了需要去解决的问题本身。犹如一潭本来就暗潮涌动的水，石头一来就起旋涡，忙着打旋去了，忘了处理问题的目标方向。管子应事，对事情发生的过程及结果，事情当中的元素串在一起会起什么样的变化都很清楚，这是一潭静水，石头来了只是石头来了，坐在位置上清醒的知道石头的情况及发展进程，在一条不间断的进程线上找到解决的机。

刘丹

第五天  你要怎么展开你的总观点？核心是啥？

孩子天生是很听父母的话的，为什么越长大越不听父母的话？心硬的象石头一样，逆于父母，这种现象是什么导致的？
总观点：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
观点展开：
言。言由心声而成令。
父母心—父母言—令。父母说话时候的语气，声调，表情，动作，都是外显的，孩子最先看见。这些外显的元素，是父母的心的运动，由内而外形成的，内外一体，是什么心性就说什么话，说什么话也可以看出心性。仗着自己是父母（君位，有权力），任着自己的性子，找子女的错处，急躁，站在自己的情绪上（用脾气管孩子），孩子收到的只有情绪，情绪对情绪，很平等的，你有情绪，我也有情绪，小的时候大情绪可以对小情绪下令，但随着年龄的增长不见得谁怕谁，变成情绪与情绪的对抗，君的权力因为不合道，而丧权失令。
父母修心性，修身。父母的问题在父母的内心隐藏着，孩子在外面表演刺激，勾起隐藏的东西，看起来是孩子的问题，本质上父母就是这样与孩子互动的。就象暗潮隐藏在水下，不是没有，只是不显现，外面一刺激就出来。暗潮的部分需要修，不修就是向下传，在自己这一代解决了，下一代就不需要继续同一个问题修了，不然就是一直传下去，直到传不下去。修身正而有德。
管子中以民为本，百姓的问题就是君主急需解决的问题，也是君主在管理过程中出现的问题，亦是君主的问题，民困国残。孩子的问题亦是父母的问题，以孩子为本，说出来的话围绕着本进行，问题只是问题，不陷入到问题中，围绕着问题调查研究，对问题中的人与事有足够了解，他们的联系结构也了解，在这过程中是仁亲的运行，自然会找到解决的办法，在仁亲的基础下，下的令才能行，赏善罚恶，奖励或拉底线都在这个基础上。不以情绪的内部姿态，父母心得父母位，言的左边加个单立人=信，一个人站着位置上说话令人信服。

刘丹

第六天的问题：孩子天生是很听父母的话的，为什么越长大越不听父母的话？心硬的象石头一样，逆于父母，这种现象是什么导致的？
为了展开你的总观点和呈现你的主题核心（分论点和核心论点），《管子》的哪些论述和观点，是你要引用的论据？
总观点：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
主题核心：言。言由心声而成令。言的进程结构功能。

端正身形—修德—心静—心意—形态—言论—令—治世
分论点：
端正身形—修德（得权位）进程
父母与子女关系：君民关系。君人也者，无贵如其言；人臣也者，无爱如其力。言下力上，而臣主之道毕矣。是故主画之，相守之。
权：天以时为权，地以财为权，人以力为权，君以令为权。
位：和子孙，属亲戚，父母之常也。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢。
政（正）：正之服之，胜之饰之，必严其令，而民则之。
为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者，人之大失也。大失在身虽有小善，不得为贤。
为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者，人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。
惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。

心静—心意—形态（言论结构  天道与任务合符的结构） 结构

天主正，地主平，人主安静。安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。

去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。

牧民，必知其疾，忧之以德，勿惧以罪，勿止以力

故先慎于已而后彼，官亦慎内内后外，民亦务本而去末

非吾义，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。上之随天，其次随人

令—治世 功能

衔令者，君之尊也
夫君人之道，莫贵于胜。胜故君道立，君道立，然后下从，下从，故教可立而化可成也。夫民不心服体从，则不可以礼义之文教也。君人者不可以不察
核心论点：德位相配

刘丹

第七天 结合向他人推介《管子》的目的，拟定你所要讨论问题的演讲提纲

一、管子简介
二、读管子理解出来的思想体系，及我的评论。
三、受管子的触发，我最想讨论的现实问题
四、现实问题的总观点。
五、展开总观点分观点与核心。

刘丹

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