木木的《素问》读书笔记

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3.6 在对单元背景的整体把握之下，说说《上古天真论》和《四气调神大论》。养生之道：法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
日常操作：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
人体自然节奏，女七男八。
不自生而长生者，真至圣贤。
如何做到不自生呢？春温夏热秋凉冬寒，人应四时之气而调神，统摄自己的精神情志。违逆四时则生奇病。

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3.7
一、根据你的体会，你认为为啥春天穿衣宜捂 ？
种子从壳里刚刚冒头出来，有股愣愣地往外冲的劲儿，于内于外全然不知道，只是要往外冲而已。
经过一个冬天，在这么一个厚度的陈年的泥土里的埋藏，这个破得壳来的冲劲儿强度很大；因为对自己和壳外的一无所知，这个冲出来的力量完全没有方向。
春天，是一个非常热闹的时节——天地俱生，万物以荣。天气也活动，地气也升腾，可能周围都是冒头的，到处叮叮咚咚的响着呢。
自己还没有方向的冲劲儿，猛地脱离壳子的约束，一头扎进这叮叮咚咚的春天，就迷失了，被周围其他的什么裹着走了。
春捂，是一个时空，慢下来，向内向下接收信息知己，向外向上接收信息知彼。被发缓形以使志生。这样捂过再生发，便是坚定不移。
二、结合生气通天论第三和金匮真言论第四，说说什么是生气，什么是天，生气怎么通天？什么是八风五风，他们如何相应？
生气，是人的精神。天，是自然的节律。生气通天，抟精神、服天气，人内紧外松而通。
八风是从东、南、西、北以及东南、西南、西北、东北八个方向吹来的风，从不同方向吹来的风，给人的能量不一样。五风，外面的气变化影响到人的身体内五脏气机的变化，进而引起的内风。八风和五风应在属性和相遇的时机。

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3.8 读阴阳应象大论篇和阴阳离合论篇，说一下什么是气？什么是象？气象相应指的什么？什么是阴阳的离与合？
气是一，阴阳的底下，是根。
象是阴阳运行的脚印，是末。
气象相应，是根据阴阳运行的脚印儿这个象，可以倒推人体乃至自然系统运转的情况；根据系统运转情况，也能够推断呈现出的象。
阴阳的离与合，数之推之是离，言其要是合。

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3.9 在单元的背景下，结合阴阳别论第七说说，什么是四经十二从？结合灵兰秘典论第八，说说十二脏“相使”是什么情形？
四经十二从：
四经应四时（春脉弦，夏脉洪，秋脉浮，冬脉沉），十二从应十二月（手足三阴三阳之十二经脉，与一年十二月相应），十二月应十二脉（春应肝胆，夏应心和小肠，秋应肺和大肠，冬应肾和膀胱，辰戌丑未之月合四经而兼之脾与胃）。
十二脏相使：
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，技巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，主不明则十二官危，使道闭塞而不同，形乃大伤。

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3.10 在单元的背景下，结合六节藏象第九说说什么是六节和藏象？结合五脏生成篇第十说说，为什么“诊病之始五决为纪”？
六节：天以六个甲子日合成一年，地以九九之法与天相会通，人以三百六十五节与天地之数相合。六六之节，是天度，用来记录日月行程和迟速的标准。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
藏象：一对阴阳，内脏及其外在显现。
心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
诊病之始五决为纪。病是象，诊病要找脏。欲知其始，先建其母。所以，先去找五脏之脉，察看具体情况。

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3.11 在单元背景下，结合五脏别论第十一，说说什么是奇恒之腑？结合异法方宜论篇第十二，说说生活的自然条件跟生理与疾病的关系？
奇恒之腑指脑、髓、骨、脉、胆、女子胞六者，它们是地气之所生，藏于阴而象于地，藏而不泻。而六腑（胃、大肠、小肠、三焦、膀胱和魄门，前五者天气之所生，其气象天，魄门是五脏使），是传化物而不藏的。
一个地方的自然条件规定了在此生活起居的人类的生理/疾病特性：
东方之域（天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食）：鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。
西方者（金玉之域，沙石之处，天地之所收引也）：其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。
北方者（天地所闭藏之域也）：其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。
南方者（天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也）：其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。
中央者（其地平以湿，天地所以生万物也众）：其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻。

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3.12 在自己设定的单元背景下，结合《移精变气论第十三》说说移精变气的方法论原则是什么？结合《汤液醪醴篇第十四》说说情志内伤病的治疗原则是什么？
移精变气，指通过转变病人的精神，帮助病人恢复通神的状态。治疗的方法论原则是察色脉，让病人气色应于日，脉息应于月。
情志内伤，神不使了。治疗原则，要进精神，治志意，复收荣卫。

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3.13 在你自己设定的单元结构背景下，结合玉版论要第十五，说说揆度思维的特点是什么？结合诊要经终论第十六，说说诊治疾病的基本方法论是什么？
揆度思维的特点是反身找妈妈，察五色脉变，揆度奇恒，道在于一。
诊治疾病的基本方法论，把人放在天地之中加以观察，天气地气如何，人应该如何。不符合天地节律的，再法其所在，进行调整。

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3.14 在自己设定的单元框架下，结合《脉要精微论第十七》，说说“持脉有道，虚静为保”是什么意思？结合《平人气象论篇第十八》说说健康人的气、脉、象有什么特点？
持脉有道——虚静是母亲。如果说持脉这个动作是个小孩子，那么它就在“虚静”妈妈的背上，这样才成。虚，自己作为天地、病人之间的通道，是通的，不阻塞不贪污；静，全听四时与脉象的，没有自己的什么动念。
健康人的脉，呼吸定息脉五动，闰以太息。
健康人的脉气，常气禀于胃。
健康人的脉象，春胃微弦，夏胃微钩，长夏胃微软弱，秋胃微毛，冬胃微石。

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3.15 在自己设定的单元框架下，结合《玉机真脏论第十九》说说人之能生存的根本（生之机）是什么？结合《三部九候论第二十》何为诊脉中的三部，何为九候？
￵人能生存的根本，是通神。神转不迴，迴则不转。
三部，下部，中部，上部。三部各有三候（天地人）。下部天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。中部天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。上部天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部各有天地人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。神脏五，形脏四，合为九脏。