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楼主: 李培香

李培香的《素问》读书笔记

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 楼主| 发表于 2021-6-23 20:25:28 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 李培香 于 2021-6-23 20:49 编辑

6.23抄写

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 楼主| 发表于 2021-6-24 20:20:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 李培香 于 2021-6-24 20:49 编辑

6.24帝曰:有其年已老,而有子者,何也?
岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽八八,女子不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百岁,能有子乎?
岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地⑤,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。
中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。
其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔⑥之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。
其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。

释义:
黄帝说:有的人年纪已老,仍能生育,是什么道理呢?岐伯说:这是他天赋的精力超过常人,气血经脉保持畅通,肾气有余的缘故。这种人虽有生育能力,但男子一般不超过六十四岁,女子一般不超过四十九岁,精气便枯竭了。黄帝说:掌握养生之道的人,年龄都可以达到一百岁左右,还能生育吗?岐伯说:掌握养生之道的人,能防止衰老而保全形体,虽然年高,也能生育子女。
黄帝说:我听说上古时代有称为真人的人,扶持帮助,避免错误,使之在正道上进步,手掌卡进正道里,牢牢地深握住正道。气沉丹田,守住神使之住在心中,锻炼身体,使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调,所以他的寿命同于天地而一直保持这样的状态,这是他修道养生的结果。
中古的时候,有称为至人的人,具有鼎锅熬煮的味道纯香浓厚的羊肉汤一样淳厚的德,能全面地掌握养生之道,行事贴合阴阳相推之道,顺应四时的变化,离开世俗社会生活的干扰,积蓄精气,集中精神,使其远驰于广阔的天地自然之中,让视觉和听觉的注意力守持于八方之外,其寿命就像用茅草遮蔽屋顶,盛器水满而溢出,这种人也归属真人的行列。
其次有称为圣人的人,能够安处于天地自然的正常环境之中,顺从八风的活动规律,使自己的嗜欲同世俗社会相应,没有恼怒怨恨之情;行为不离开世俗的一般准则,穿着装饰普通纹彩的衣服,举动也没有炫耀于世俗的地方,在外,他不使形体过度劳累,在内,没有任何思想负担,以安静、愉快为目的,以悠然自得为满足;所以他的形体不易衰惫,精神不易耗散,寿命也可达到百岁左右。
其次有称为贤人的人,能够依据天地的变化,日月的升降,星辰的位置,以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁,追随上古真人,使生活符合养生之道,这样的人也能增益寿命,但仍有终结的时候。


每周简明心得:开始读经几天了,对于这样每天大量的阅读有些不太适应,这两天刚刚找到点感觉,看群里老师的分享,还有同学们的心得,这两天写作业心安静了很多,写作业时间的长短不说,起码入心了。
养育人的目标:生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
操作方法:法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱。夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无③,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。
不可以做的事:以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
清楚的知道男女的生长规律。
真人、至人、圣人、贤人,心于神的连接越牢固,体内的真气就越充足,合道=健康=幸福。





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 楼主| 发表于 2021-6-25 20:06:52 来自手机 | 显示全部楼层
6.25抄写四气调神大论篇

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 楼主| 发表于 2021-6-25 20:51:40 | 显示全部楼层
春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
天气,清净光明者也,藏德不止,故不下也。
天明则日月不明,邪害空窍。
阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。
交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。
恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀槀不荣。
贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭⑤。
唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。
逆春气则少阳不生,肝气内变。
逆夏气则太阳不长,心气内洞。
逆秋气则太阴不收,肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
故阴阳四时者,万物之终始也;死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
正音查字:
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“陳(陈)”与“陣”同源,后分化。陳,金文阜,山地東,是“車”的误写,以战车借代部队),表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”(持械打击),表示部队持械进攻。有的金文加“土”(旷野),表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形造字本义:名词,部队在旷野、山地行军作战时的阵形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”,将篆文字形中的写成“東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”,依据草书字形,将正体楷书字形中的“東”简化成“东”
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“具”是“俱”的本字。具,甲骨文双手,持举鼎,既是祭器也是高级饮食器皿),表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”造字本义:动词,拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾,意即准备齐全,招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。当“具”的常用动词含义引申为“持有、拥有”后,篆文再加“人”另造“俱”代替。
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“丰”是“捧”的本字。丰,既是声旁也是形旁,表示封地边界的茂盛植物。奉,金文丰,茂盛植物廾,双手),表示手持丰茂植物。篆文再加“手”,强调恭敬持举。造字本义:动词,双手恭敬持举丰茂植物,祭拜土神,以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成,将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后,篆文再加“手”另造“捧”代替。
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“藩”是“蕃”的异体字。番,既是声旁也是形旁,表示未开化的西域边境地区。蕃,金文艸,植物番,西域边境),表示西域边境的草地。篆文承续金文字形。篆文异体字加“水”河川),表示边远地区的河流、荒芜草地。造字本义:名词,西域边境地区广大的荒芜草地。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”,将篆文字形中的写成。古籍多以“藩”代替“蕃”。
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秀,金文禾,谷物乃,奶,哺乳),表示谷物扬花灌浆。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,谷物扬花,抽穗灌浆。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。庄稼抽穗叫“秀”;庄稼不结穗叫“秃”。
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“花”是“華”的异体字。華,甲骨文是象形字,字形像一棵树上满是花枝的样子。金文写成会义字:像“禾”像“麦”,是“木”的变形)于,是“竽”的本字,竹管乐器),表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。籀文像茂盛植物的枝叶之间,有许多灿烂的花蕊亮点闪烁。篆文将金文字形中的花枝形象写成“麦”状的,将金文字形中的“于”写成。繁体篆文加“艸”(草),误定了“華”的草本属性,由此“華”的含义发生了由“木”变“草”的转变。造字本义:动词,树木开花。隶书变形较大,将篆文字形中的“艸”写成“草头”,将篆文字形中的写成,植物的形状、竽的形状消失。正体楷书承续隶书字形。俗体楷书“华”另造会义兼形声的字字形:化,既是声旁也是形旁,表示改变、无中生有十,是的变形,即草),表示由草蔓生发的花朵。现代汉语中“华”的本义通常由“花”代替。从甲骨文、金文字形的比较来看,“荣”的本义是草本植物开花,“华”的本义是木本植物开花,然而古籍的用字情形却常常相反:称草本植物开花为“华”;称木本植物开花为“荣”。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”;最早推广射箭习武的首领为“黄帝”;最早推广采摘种植的首领为“华”;最早推广农耕生产的首领为“夏”;最早推广制陶的首领为“尧”;最早推行熟食制度的首领为“舜”;最早推广渔业的首领为“鲧”;最早推广治蛇治水的首领为“禹”。
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實,金文宀,家伫物柜貝,钱财),表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”,表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,家境富裕,柜中藏贝。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“实”,依据草书字形,将正体楷书字形中的简化成“头”
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1.67分



“猒”是“厭”的本字。犬,既是声旁也是形旁,表示猎物。猒,金文不是,像猛兽的圆头和大口利齿,表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形犬,猎物),表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉,但它们猎杀的大型猎物的体积,往往大大超过它们的食量;猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣,弃之不顾,或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求,仅限于一次性满足的眼前生存目标,一旦吃饱,对多余猎物就不再保持兴趣,无论剩余多少,也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”,强调享用美食,同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”(肉),将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后,篆文再加“厂”(山崖)另造“厭”代替,表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义:动词,肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后,对多余的兽肉失去兴趣。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“厌”,删去正体楷书字形中的“”,将“猒”省略成“犬”,字形变成“犬在岩下”的结构。古籍多以“厭”代替“猒”。由于“厭”与“壓”的字形、读音相近,古籍中常假借“厭”(厌)代替“壓”(压)。
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奴,既是声旁也是形旁,表示为人役使的女子。怒,金文女,即“奴”的省略,为人役使心,不满态度),表示妾奴对主人役使的不满。篆文将金文字形中的“女”写成“奴”造字本义:动词,妾奴对主人的无情役使发泄不满。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。“恕”、“怒”在金文中通用,篆文分化:女子宽谅他人的冒犯为“恕”,奴妾反抗主人的无情役使为“怒”。
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央,既是声旁也是形旁,是“映”的省略,表示映照、辉映。英,金文艸,花卉“央”的变形,即“映”,映照、辉映),表示花卉之中高光高亮的部分,即辉映在绿丛之中的黄色花蕊。为了吸引鸟类蜂蝶与昆虫采集和传播花粉,广泛繁殖,花蕊进化出鲜亮的颜色,通常为眩目的黄色,使花蕊在万绿丛中一目了然,引蝶入胜。篆文将金文字形中的“央”写成造字本义:名词,鲜黄鲜亮、辉映草木、吸引蜂蝶的花蕊。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成,将篆文字形中的“央”写成。在古人眼里,“英雄”是杰出的生灵:“英”是植物中的精华,“雄”是动物中的精灵。
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世,既是声旁也是形旁,是“卅”的异体字,表示三十,即数量巨大。泄,篆文水,积水丗,即“卅”,三十),表示大量排水。造字本义:动词,快速、大量地排水。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”;将篆文字形中的“世”写成
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虐,既是声旁也是形旁,表示折磨。瘧,篆文疒,病虐,折磨)。造字本义:名词,一种忽寒忽热、对病人折腾不休的风寒病。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“疟”,省去正体楷书字形中的
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亥,既是声旁也是形旁,是“咳”的省略,表示咳嗽。痎,篆文疒,疾病亥,是“咳”的省略),表示重咳的疾病。造字本义:动词,严重肺病引起一发不止的恶性咳嗽。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成,将篆文字形中的“亥”写成
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囗,既是声旁也是形旁,是的简写,即“囧”,窗洞,代居所。容,甲骨文穴,岩穴囗,即“囧”,窗洞,居所),表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗,采光通风,以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构,表示“山谷中的居所”。造字本义:动词,栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成,将篆文字形中的“谷”写成
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“平”与“乎”同源。乎,于,号角向上的“气”、或发出的响声),表示号角吹得紧急、响亮,表示危机来临,部落紧急“呼叫”。平,金文是指事字,字形在“乎”(吹号示警,招集部落)顶部加一横指事符号,表示号音悠长、稳定,无起伏,以此号音代表部落安全无事,安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”,连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”造字本义:动词,号音稳定悠长,没有起伏变化,表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”(表示完全缺乏中气);号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”;号角高亢并紧急叫“乎”(“呼”,部落紧急招集的号角);号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”(号音平直,表示平安无事,没有警情)。
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及,既是声旁也是形旁,表示追赶、捉拿人犯。急,金文及,抓人心,情绪),表示被人追逼的感觉。篆文将金文字形中的“心”写成造字本义:形容词,内心感到被追逼,感到紧张焦虑。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“心”写成
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興,甲骨文不同方向的四只手凡,多柄夯具口,劳动号子),表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”,突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”造字本义:动词,众人喊着号子一齐使劲,用多柄夯地桩夯地。隶书将篆文字形中下部的两只手“廾”连写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中上部的简化成
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“宁”(zhù)是“貯”(zhù,即“贮”)的本字。宁,甲骨文是象形字,字形像是匣膛滑道中的一个抽屉,抽屉两端各有一根拉手,形成“”字结构,方便从滑膛两端抽拉盒子,储藏珍宝。有的甲骨文在抽屉中加一点指事符号,写成指事字,表示在抽屉中储藏珍宝。金文承续甲骨文字形。有的金文将方形的抽屉变形成六边形的。篆文承续金文字形。造字本义:动词,将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。俗体隶书误将篆文字形中的独体象形字结构,分拆成了“宀”、“丁”会义的合体字。当“宁”的“贮藏宝贝”本义消失后,篆文再加“貝”另造“貯”代替。《汉字简化方案》用字形简单“宁”(zhù),合并代替字形复杂的“貯”(zhù)和“寧”(níng)。当“宁”合并“貯”和“寧”之后,“宁”不再读它原有读音zhù,而转读被合并字“寧”的读音 níng,这是合并简化过程常见的“变读”现象。
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爰,既是声旁也是形旁,是“援”的本字,表示解困。緩,篆文垂,落下糸,衣带爰,即“援”,解困),表示解开系带,使之垂落。篆文异体字省去“垂”造字本义:动词,宽衣解带。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缓”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”
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丩,既是声旁也是形旁,是“糾”的本字,表示绳子缠绕、打结。收,篆文丩,即,纠结,表示用绳索梱绑攴,持器械打击),表示捆绑罪犯,并加以打击。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。俗体隶书将“攴”写成“反文旁”造字本义:动词,打击罪犯,梱绑入监
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僉,既是声旁也是形旁,表示力排众议,统一认识,执行命令。斂,金文攴,持械打击),表示以行罚的权威强制统一认识,接受命令。造字本义:动词,以行罚的权威强制臣民统一认识,征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”
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“飱”是“飧”的异体字。食,既是声旁也是形旁,表示进餐。飧,篆文夕,即“肉”食,进餐),表示享用肉食。篆文异体字调整成上下结构。造字本义:动词,在餐桌上享用肉食。隶化后楷书将篆文字形中的“夕”写成,将篆文字形中的“食”写成。古籍多以“飧”代替“飱”。
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“臧”是“”的异体字;而“臧”是“藏”的本字。爿,既是声旁也是形旁,表示睡卧之床。,甲骨文臣,即“目”的竖写,睡卧戈,武器),表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”(嘴,借代活着的人)代替“臣”(竖目,借代睡觉的人),并加“爿”(睡卧之床),强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”(逃跑),强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形,形成“臣、戕”会义的结构,字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后,篆文再加“艸”(遮蔽)另造“藏”代替,表示利用草丛树林的遮挡,隐蔽、掩护自己。 造字本义:动词,利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿,躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”,将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时,“藏”合并代替了“”和“”。
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“坼”是“”的异体字。“斥”是“㡿”的异体字;“斥”也是“拆”的本字。㡿既是声旁也是形旁,表示拆除建筑。,篆文土,地层㡿,拆除建筑),表示拆开地层,比喻地层遭到外力强制性的破坏而开裂。造字本义:动词,由于大旱或地震等原因,地层开裂。隶化后楷书将篆文字形中的“㡿写成。俗体楷书“坼”将“㡿写成异体字“斥”。古籍多以“坼”代替“”。  
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若,既是声旁也是形旁,是“喏”的本字,表示答应。金文匚,围墙,表示躲藏“若”,即“喏”,表示应答),表示藏而不应。篆文将金文字形中的写成,明确“应答”含义。造字本义:动词,藏身躲避,不回应。隶化后楷书将篆文字形中的写成
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伏,甲骨文大,成年人,猎手犬,猎犬),表示猎手与猎犬。金文将甲骨文字形中的“大”写成“人”,将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中狗的形象写成造字本义:动词,猎手带着猎狗,趴卧隐蔽,伺机出击猎物。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
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”是“”的本字;“”是“”的本字;“亟”是“”的异体字;而“亟”是“極”的本字。,甲骨文二,天和地人,世人),表示人之上的天,与人之下的地,即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”(上天),明确天地两端的含义。当“”字偏废后,金文加“口”(说话、催逼)另造“”代替,表示极力催逼。当“”字偏废后,金文再加“攴”(持械击打)另造“”代替,表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”(抓)。造字本义:动词:极力威逼,极力催促。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”和“又”写成“勹”和“又”,淡化“”形。印刷体楷书将正体楷书字形中“一 勹”的字形简写成“了”,导致“人”形完全消失。当“亟”的“极限”本义消失后,篆文再加“木”另造“極”代替。
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委,既是声旁也是形旁,是“萎”的省略,表示干枯萎缩。痿,篆文疒,疾病委,即“萎”),表示组织或器官由于疾病而萎缩。造字本义:动词,由于神经系受损或失调,身体组织或器官出现萎缩,失去正常生理功能。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。古籍常假借“委”代替“痿”。
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“欮”是“厥”的本字;“厥”是“瘚”的本字。欮,金文屰,即“逆”的本字欠,叹息,借代呼吸),表示逆呼吸,即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成,将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后,籀文加“尸”(人体)另造“厥”代替,强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义:形容词,昏晕,中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直;西医称休克,认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后,篆文再加“疒”(病变)另造“瘚”代替,强调“厥”为一种病症。
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塞,甲骨文宀,房屋两个,表示大量器械、材料双手操持),表示借用工具修补房屋。金文承续甲骨文字形。篆文加“土”泥巴),强调胶泥的补砌作用。造字本义:动词,借助工具、材料,用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
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也,既是声旁也是形旁,是“蛇”的省略,表示蜿蜒蠕动。施,金文㫃,是的本字,飘扬的军旗也,即,蜿蜒蠕动),比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成,即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的,误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的造字本义:动词,军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成,将篆文字形中的“也”写成
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同,既是声旁也是形旁,表示一齐发出声音,在这里表示回音。洞,籀文同,回音水,水流),表示有水流、有回音的空间。篆文将籀文的包围结构调,整成左右结构。造字本义:名词,有水流、会发出回音的巨大岩穴。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”

附一 文言版《説文解字》:
洞,疾流也。从水,同聲。

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“焦”是“燋”的本字。焦,甲骨文隹,鸟火,烤),表示烧烤鸟雀。古人用焚山的方式捕猎或取柴,以致将山上的鸟雀烧烤到炭化或接近炭化。金文将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成。籀文用“雥”代替金文字形中的“隹”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,古人用焚山的方式捕猎或取柴,以致将鸟雀烧烤到炭化或接近炭化。隶书承续篆文字形。有的隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。当“”的“烧烤”本义消失后,篆文再加“火”另造“燋”代替,强调烧烤含义。现代汉语以“焦”代替“燋”。
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,既是声旁也是形旁,表示均匀,平均。滿,篆文水,容器里的水㒼,均匀),表示水充斥每一处。造字本义:动词,容器内液体饱和。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”,将篆文字形中的“㒼”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“满”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“㒼”写成
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艮,既是声旁也是形旁,是“跟”(足底)的省略。跟,篆文木,树艮,即“跟”,脚底),表示树的脚跟,比喻树木长在地下、使之“站稳”的部分。造字本义:名词,比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。隶书简化了“艮”的字形,将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成






































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 楼主| 发表于 2021-6-26 15:46:20 | 显示全部楼层
春三月,此谓发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。
夏三月,此谓蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
秋三月,此谓容平。天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。
冬三月,此谓闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。
天气,清净光明者也,藏德不止,故不下也。
天明则日月不明,邪害空窍。
阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。
交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。
恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀槀不荣。
贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。
唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。
逆春气则少阳不生,肝气内变。
逆夏气则太阳不长,心气内洞。
逆秋气则太阴不收,肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本,坏其真矣。
故阴阳四时者,万物之终始也;死生之本也;逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。
道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死;从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。
是故圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
释义:
春季的三个月,谓之发陈,是推陈出新,生命萌发的时令。天地拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾,意即准备齐全,招待贵宾,万物显得欣欣向荣。此时,人们应该入夜即睡眠,早些起身,披散开头发,解开衣带,使形体舒缓,放宽步子,在庭院中漫步,使精神愉快,胸怀开畅,保持万物的生机。生出和时宜的志向来,好好的养护这个志,少敛夺,多奖励,少惩罚,这是适应春季的时令,保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气,便会损伤肝脏,使提供给夏长之气的条件不足,到夏季就会发生寒性病变。
夏季的三个月,谓之蕃秀,是自然界万物像西域边境地区广大的荒芜草地一样繁茂,谷物扬花,抽穗灌浆的时令。此时,天气下降,地气上腾,天地之气相交,植物开花结实,长势旺盛,人们应该在夜晚睡眠,早早起身,不要厌恶长日,情志应保持愉快,切勿发怒,要使精神之英华适应夏气以成其秀美,使气机宣畅,通泄自如,精神外向,对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候,保护长养之气的方法。
如果违逆了夏长之气,就会损伤心脏,使提供给秋收之气的条件不足,到秋天容易发生疟疾,冬天再次发生疾病。
秋季的三个月,就像栖身、藏身于洞穴,号音稳定悠长,没有起伏变化,表示警情安定,自然景象因万物成熟而平定收敛。此时,天高风急,地气清肃,人应早睡早起,和鸡的活动时间相仿,以保持神志的安宁,减缓秋季肃杀之气对人体的影响;收敛神气,以适应秋季容平的特征,不使神思外驰,以保持肺气的清肃功能,这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。
若违逆了秋收之气,就会伤及肺脏,使提供给冬藏之气的条件不足,冬天就要发生飧泄病。
冬天的三个月,要像利用草丛树林的遮挡,隐蔽、掩护自己,是生机潜伏,万物蛰藏的时令。当此时节,水寒成冰,大地开裂,人应该早睡晚起,待到日光照耀时起床才好,不要轻易地扰动阳气,既要向猎手带着猎狗,趴卧隐蔽,伺机出击猎物,又要像藏身躲避一样,不回应,,要使神志深藏于内,安静自若,好像有个人的隐秘,严守而不外泄,又像得到了渴望得到的东西,把它密藏起来一样;要躲避寒冷,求取温暖,不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失,这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。
违逆了冬令的闭藏之气,就要损伤肾脏,使提供给春生之气的条件不足,春天就会发生痿厥之疾。
天气,是清净光明的,蕴藏自然运行的规律,运行不止,由于天没有可以的展现自己的光明德泽,所以永远保持它内蕴的力量。
如果天气阴霾晦暗,就会出现日月昏暗,阴霾邪气侵害山川,阳气闭塞不通,大地昏蒙不明,云雾弥漫,日色无光,相应的雨露不能下降。天地之气不交,万物的生命就不能绵延。
生命不能绵延,自然界高大的树木也会死亡。恶劣的气候发作,风雨无时,雨露当降而不降,草木不得滋润,生机郁塞,茂盛的禾苗也会枯竭不荣。贼风频频而至,暴雨不时而作,天地四时的变化失去了秩序,违背了正常的规律,致使万物的生命未及一半就夭折了。只有圣人能适应自然变化,注重养生之道,所以身无大病,因不背离自然万物的发展规律,而生机不会竭绝。
违逆了春生之气,体内少阳就不生发,以致肝气内郁而发生病变;违逆了夏长之气,体内太阳就不能盛长,以致心气内虚。
违逆了秋收之气,太阴就不能收敛,以致肺热叶焦而胀满;违逆了冬藏之气,少阴就不能潜藏,以致肾气不蓄,出现泻泄等疾病。
四时阴阳的变化,是万物生命的根本,所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要,在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要,顺从了生命发展的根本规律,就能与万物一样,在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。
如果违逆了这个规律,就会戕伐生命力,破坏真元之气。因此,阴阳四时是万物生发存亡的根,是人生死的本源,违逆了它,就会产生灾害,顺从了它,就不会发生重病,这样便可谓懂得了养生之道。
对于养生之道,圣人能够加以实行,愚人则时常有所违背。
顺从阴阳的消长,就能生存,违逆了就会死亡。顺从了它,就会正常,违逆了它,就会乖乱。相反,如背道而行,就会使机体与自然环境相格拒。所以圣人不是等到病已经发生再去治疗,而是治疗在疾病发生之前,如同不等到乱事已经发生再去治理,而是治理在它发生之前。如果疾病已发生,然后再去治疗,乱子已经形成,然后再去治理,那就如同临渴而掘井,战乱发生了再去制造兵器,那不是太晚了吗?

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 楼主| 发表于 2021-6-26 20:30:54 | 显示全部楼层
四气调神大论篇心得
人要和于自然之变化的规律,这是人的养生之道。
现在是夏季,是自然界的万物生长的最快的季节,
使志勿怒,使气得泄,若所爱在外。今天在做事情的时候体会了一下,就是气沉丹田,心非常安静的把握着火候,看着菜的色泽的变化,把菜做成自己喜欢吃的口味。这是看了老师说的所爱在外后,自己的体会。
夏天天气很热,前几天热的心浮气躁的,什么也不想做,卫生也不打扫,到处乱乱的,又加重了心情的烦躁。这样的结果就是身体很不舒服,胸闷,头晕。
无厌于日,热就热么,该做家务做家务,该工作就工作。真的干起来,出一身的汗,倒是有一种形劳而不倦的感觉,自己的心清爽了,家里也清爽了。
调神,从调气做起,气沉丹田,也就能做到春夏养阳,秋冬养阴了吧。调神是根,顺应自然是本,养生是末。


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 楼主| 发表于 2021-6-27 20:20:05 来自手机 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2021-6-27 20:42:29 | 显示全部楼层
素问篇 生气通天论篇第三
黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
天地之间,六合之内①,其气九州、九窍②、五脏、十二节,皆通乎天气。
其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。
故圣人传精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也。
阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。
因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。
因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。
因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋短,小筋弛长。短为拘,弛长③为痿。
因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。
阳气者,烦劳则张,精绝,辟积④于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。
阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥⑤。
有伤于筋,纵,其若不容。
汗出偏沮,使人偏枯。
汗出见湿,乃生痤疿⑥。
高粱之变,足生大丁,受如持虚。
劳汗当风,寒薄为皶,郁乃痤。
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“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一,一生二,二生三,三生万物”。就是说,混沌太初的存在整体是“一”;然后由太初混沌的“一”,分出天地“二”极;天地二极“二”之间,又生出人这第“三”部分;天地人三者,衍化出宇宙万物。三,上面的一横代表“天”,下面的一横代表“地”,中间的一横代表“人”。造字本义:名词,衍生万物的天、地、人。一,代替混沌太初的整体;二,上面的一横代表“天”,下面的一横代表“地”;三,上下两横代表“天地”,中间的一横代表“人”。
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治,篆文水,洪汛台,通,土石堆筑的坝堤),表示筑堤防洪。造字本义:动词,开凿水道,修筑堤坝,疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”,将篆文字形中的“台”写成
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序,金文厂,开放型建筑与“良”形似,像主屋朝向不同方向的回廊),表示进入主屋的不同方向的走廊,一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”,回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”,并以“予”作为声旁。造字本义:名词,进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成
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閉,金文是指事字,在门栓“闩”上加上一竖指事符号,表示在门栓和地面之间斜支一根木棍,构成牢固的三角支撑,防止暴力从门外强撞。篆文误将金文字形中的“十”写成“才”造字本义:动词,在门栓和地面之间斜支木棍,构成三角支撑,防止暴力从门外强行撞门。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。简体楷书误将正体楷书字形中的“才”写成“下”。《汉字简化方案》中的简体楷书“闭”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。“關”(关)表示拉上门栓,拒绝出入;“閉”(闭)表示不仅栓门,而且在门栓上增加三角支撑,以防暴力从门外强行撞门,“閉”(闭)是更彻底的“關”(关)。   
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雍,既是声旁也是形旁,表示堵塞。壅,甲金篆字形暂缺,隶书雍,堵塞),表示用泥土堵塞。推测造字本义:动词,用土堵塞、堆填。楷书将隶书字形中的“广”简写成一点一横的
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肖,既是声旁也是形旁,表示相像。削,篆文肖,相像刀,刮切、剔刻),表示用刀具刮切、剔刻,以仿造出形似的某物。造字本义:动词,用刀在物体表面刮切、剔刻,使所加工之物与仿造物相象。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
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“章”是“彰”的本字。章,金文辛,带木柄的刻刀囗,木、石的圆形横截面),表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字,沾上红色印泥后,可以印在高级文件或书画作品的结尾位置,作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号,将圆形的写成“日”,表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”(抓持),强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后,金文再加“彡”(印泥的醒目红彩)另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字,沾上红色印泥,印在高级文件或书画作品的结尾位置,在白纸黑墨的文件背景上,以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成
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軍,既是声旁也是形旁,疑为篆文对金文“車”的误写。運,金文车,有轮子交通、装载工具人,逃亡者“走”的繁体金文字形,奔逃),表示利用车辆逃亡或迁徙。篆文误将金文字形中的“車”写成“軍”,将金文字形中的省略成“辵”造字本义:动词,古人在兵灾或天灾打击下,用车辆装载家当,远途迁徙转移。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成,将篆文字形中的“軍”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“运”,另造形声字,用作为声旁的“云”代替正体楷书字形中的“军”
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孚,既是声旁也是形旁,表示抓捕男童。浮,金文水,河水孚,手抓小孩头部),表示在水中托举小孩的头部。篆文承续金文字形。造字本义:动词,托举小孩头部,教小孩漂水游泳。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”;将篆文字形中的“孚”写成
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果,既是声旁也是形旁,表示树木结出的可食的籽实。裹,篆文衣,包、装果,草木籽实),表示用衣包果子。造字本义:动词,古人用衣服包从山上采的野果。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
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襄,既是声旁也是形旁,是“嚷”的省略,表示叫喊、嘟嚷。攘,金文手,推挤襄,即,嘟嚷),表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成,失去五指形象;写成将篆文字形中的














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 楼主| 发表于 2021-6-28 20:50:10 | 显示全部楼层
阳气者,烦劳则张,精绝,辟积④于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。
阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥⑤。
有伤于筋,纵,其若不容。
汗出偏沮,使人偏枯。
汗出见湿,乃生痤疿⑥。
高粱之变,足生大丁,受如持虚。
劳汗当风,寒薄为皶,郁乃痤。
正音查字
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前,既是声旁也是形旁,表示前行。煎,篆文前,行进火,炭火),表示在炭火上行进。造字本义:动词,古代火刑的一种,让受刑者赤脚在炭火上行走。隶化后楷书将“火”写成“四点底”。赤足履火为“煎”;难忍火刑为“熬”。
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“欮”是“厥”的本字;“厥”是“瘚”的本字。欮,金文屰,即“逆”的本字欠,叹息,借代呼吸),表示逆呼吸,即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成,将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后,籀文加“尸”(人体)另造“厥”代替,强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义:形容词,昏晕,中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直;西医称休克,认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后,篆文再加“疒”(病变)另造“瘚”代替,强调“厥”为一种病症。
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貴,既是声旁也是形旁,是“匮”的省略,表示竹筐。潰,篆文貴,“匮“的省略,竹筐),表示竹筐漏水。造字本义:动词,以筐盛水,水全漏。隶书将篆文字形中的写成;将篆文字形中的“臾”误写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“溃”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”
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汩,篆文水,溪流曰,说话)。造字本义:动词,比喻溪流匆匆流淌时发出嘀嘀咕咕的声音,好像溪水自言自语一样。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成
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溥,既是声旁也是形旁,表示水大、四处漫延。薄,篆文艸,野草溥,漫延),表示草丛漫延生长。造字本义:名词,漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”,将篆文字形中的“水”写成“三点水”  
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从,既是声旁也是形旁,表示听从、听任。纵,籀文糸,绳索从,听任),表示解绳听任被缚者自由。篆文以“從”代替籀文的“从”造字本义:动词,解开绳索,听任被俘被捕者逃跑。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纵”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”,将正体楷书字形中的的“從”简化成“从”
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且,既是声旁也是形旁,是“阻”省略,表示阻挡。沮,甲骨文且,即“阻”,阻挡水,河川),表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义:动词,大河阻挡前路。隶书将篆文字形中的写成。山遮为“阻”;水隔为“沮”。
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有,既是声旁也是形旁,表示操持。郁,篆文有,操持邑,城镇,地域),表示富有的地方。造字本义:名词,富足之境。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。为了回避“鬱”字的繁复笔画(27画),《汉字简化方案》用8画的同音简单字形“郁”代替27画的繁复字形“鬱”,进行合并简化。
黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
苍天之气,清静则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。故圣人传精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气解散,此谓自伤,气之削也。阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上,卫外者也。
因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋短,小筋弛长。短为拘,弛长为痿。因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。阳气者,烦劳则张,精绝,辟积④于夏,使人煎厥;目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。
阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。有伤于筋,纵,其若不容。汗出偏沮,使人偏枯。汗出见湿,乃生痤疿。高粱之变,足生大丁,受如持虚。劳汗当风,寒薄为皶,郁乃痤。
释义:黄帝说:自古以来,都以通于天气为生命的根本,而这个根本不外天之阴阳。天地之间,六合之内,大如九州之域,小如人的九窍、五脏、十二节,都与天气相通。天气衍生五行,阴之气又依盛衰消长而各分为三。如果经常违背阴阳五行的变化规律,那么邪气就会伤害人体。因此,适应这个规律是寿命得以延续的根本。
苍天之气清净,人的精神就相应地调畅平和,顺应天气的变化,就会阳气充实,虽有贼风邪气,也不能侵害于人,这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够传递通天气之精神,顺应天气,而通达阴阳变化之理。如果违逆了适应天气的原则,就会内使九窍不通,外使肌肉壅塞,卫气涣散不固,这是由于人们不能适应自然变化所致,称为自伤,阳气会因此而受到削弱。
人身的阳气,就像天上的太阳一样重要,假若阳气失却了正常的位次而不能发挥其重要作用,人就会减损寿命或夭折,生命机能亦暗弱不足。所以天体的正常运行,是因太阳光的普照而显现出来,而人的阳气也应在上在外,并起到保护身体,抵御外邪的作用。
如果寒邪伤人,阳气应如门轴在门臼中运转一样活动于体内。若起居猝急,扰动阳气,则易使神气外越。如果暑邪伤人,则汗多烦躁,喝喝而喘,安静时多言多语。若身体发高热,则像炭火烧灼一样,一经出汗,热邪就能散去。如果湿邪伤人,头部像有物蒙裹一样沉重。若湿热相兼而不得排除,则伤害大小诸筋,而出现短缩或弛纵,短缩的造成拘挛,弛纵的造成痿弱。如果风邪伤人,可致浮肿。以上四种邪气维系缠绵不离,相互更代伤人,就会使阳气倾竭。
在人体烦劳过度时,阳气就会亢盛而外张,使阴精逐渐耗竭。如此多次重复,阳愈盛而阴愈亏,到夏季暑热之时,便易使人发生煎厥病,发作的时候眼睛昏蒙看不见东西,耳朵闭塞听不到声音,昏乱之势就像都城崩毁、急流奔泻一样不可收拾。
人的阳气,在大怒时就会上逆,血随气升而淤积于上,与身体其他部位阻隔不通,使人发生薄厥。若伤及诸筋,使筋弛纵不收,而不能随意运动。经常半身出汗,可以演变为半身不遂。出汗的时候,遇到湿邪阻遏就容易发生小的疮疖和痱子。经常吃肥肉精米美味,足以导致发生疔疮,患病很容易,就像以空的容器接受东西一样。在劳动汗出时遇到风寒之邪,迫聚于皮腠形成粉刺,郁积化热而成疮疖。








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 楼主| 发表于 2021-6-29 18:06:37 来自手机 | 显示全部楼层
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