子君的《素问》读书笔记

AbyssLiu

生气通天论篇第三
一、翻译：
【黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人。此寿命之本也。】
黄帝说：自古以来人的生命活动与自然界的变化就是息息相通的，这是生命的根本，生命的根本就是阴阳。在天地之间，四方上下之内，无论是地之九州，还是人的九窍、五脏、十二节，都与自然之气相通。天之阴阳化生五行之气，地上五行之气又上应天之三阴三阳。如果经常违反阴阳变化的规律，那么邪气就会伤害人体。所以说阴阳是寿命的根本。
【苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。】
自然界的天气清净，人的意志就平和，顺应这个道理，阳气就固密。即使有贼风邪气，也不能侵害人体。所以善于养生的圣人，能够聚集精神，呼吸天地精气，而与天地阴阳的神明变化相统一。如果违背这个道理，在内会使九窍不通，在外会使肌肉壅阻，卫阳之气耗散，这是自己造成的伤害，而使阳气收到削弱。
【阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。】
人体的阳气，就像天上的太阳一样，太阳不能在其轨道上正常运行，万物就不能生存；人体的阳气不能正常运行与人体，就会缩短寿命而不能使生命成长壮大。所以天体运行不息，是借着太阳的光明，同理，人体健康无病，是依赖阳气的轻清上浮保卫于体表。
【因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出乃散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。】
人感受了寒邪，阳气就会像门户的开阖一样相应抗拒，起居不宁；如果起居妄动，神气浮越，阳气就不能固密了。如果感受暑邪，就会多汗，烦躁，甚至喘促，喝喝有声；及至暑邪伤气，即使不烦喘时，也会多言多语，身体发热如炭烧，必须出汗，热才能退。如果伤于湿邪，头部就会沉重，如同裹着东西，如果湿热不能及时排除，就会出现大筋收缩不伸，小筋迟缓无力。大筋收缩不伸叫拘，小筋迟缓无力叫痿。如果气被风邪所缚，发为气肿，四肢交替肿痛不休，这是阳气已衰竭了。
【阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤疿。高粱之变，足生大疽，受如持虚。劳汗当风，韩薄为皶，郁乃痤。】
人体的阳气，由于过度烦劳，就会亢盛外越，导致阴精耗竭，病拖延到了夏天，就容易使人发生煎厥病。主要症状是眼睛昏蒙看不清东西，耳朵闭塞听不见声音，病势危急，就像湖水溃决，流速迅疾，不可遏止。人体的阳气，大怒时会造成形与气隔绝，血郁积头部，使人发生暴厥。大怒之后不发暴厥之证的，那就会伤筋。筋受伤，会弛缓不收，肢体行动不自由。半身汗出的，会发生偏枯病。汗出以后感受湿邪，会发生小疖和汗疹。多吃肥甘厚味，能够使人生大疽，发病就像拿着空器皿盛东西一样容易。劳动之后，汗出当风，寒气阻遏于皮肤，会成为粉刺，郁积不解，可成为疮疖。【阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，，传为善畏，乃为惊骇。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。】
人体的阳气，养神则精微，养筋则柔软。如果腠理开阖失调，寒邪趁机侵入，就会发生背部屈曲的大偻病。如果寒气入于经脉，营气不能顺着经脉走，阻滞在肌肉之中，会发生臃肿。邪气留滞在肌肉纹理，日久深入血脉，可以形成瘘疮。外邪从背部腧穴侵及脏腑，会出现善畏和惊骇之证。汗出不透，形体衰弱，阳气消耗，腧穴闭塞，就会发生风疟。
【故风者，百病之始也，清净则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。】
风是引发各种疾病的始因，但是，只要精神安静，意志安定，腠理就能闭密，阳气就能卫外，即使有大风苛毒，也不能造成伤害。这是顺应四时气候变化规律来养生的结果。
【故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泄， 不亟正治，粗乃败亡。故阳气者，一日而主外，平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。】
所以病的时间长了，就会传导变化，发生其他症候；如果病人上下之气不能交通，再高明的医生，也无能为力了。人的阳气过分蓄积，也会致死，因为阳气蓄积，隔塞不通，应该用泻法。如果不赶紧治疗，水平低下的医工就会败亡人体正气而致病人死亡。人身的阳气，白天都运行于人体外部，日出时人体的阳气开始生发，中午阳气最旺盛，到日落时阳气衰退，汗孔也就关闭了。这时，就应当休息，阳气收藏于内而拒邪气于外，不要扰动筋骨，不要冒犯雾露，如果违反了平旦、日中、日暮、阳气的活动规律，形体就会为邪气所困，而日趋衰弱。
【岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。】
岐伯说：阴是把精气贮藏于体内，而不断充养阳气；阳是保卫人体外部而坚固腠理的。如果阴不胜阳，那么经脉往来流动就会急迫快速，而发为狂病；如果阳不胜阴，那么五脏之气就会不调，以至于九窍不通。所以圣人调整阴阳，使之各安其位，才能筋脉舒和，骨髓坚固，气血畅通。这样内外阴阳之气调和，邪气不能侵害，耳聪目明，真气运行正常。
【风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。】风邪浸入人体，渐渐损害元气，精血就要消亡，这是由于泄气伤害了肝脏。这时，如果在过饱，就会使胃的筋脉横逆迟缓，而形成下泄脓血的痢疾，进而引发痔疮。如果饮酒过度，肺气就会上逆。如果勉强入房，就要损伤肾气，使脊椎骨损坏。
【凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。】
大凡阴阳的关键，在于阳气固密于外，阴气才能持守于内。如果阴阳失去平衡和谐，就像一年当中，只有春天没有秋天，只有冬天没有夏天一样。因此，调和阴阳，是最好的养生方法。如果阳气过于亢盛，不能固密，阴气就要亏耗而衰竭；阴气和平，阳气固密，精神就会旺盛；如果阴阳分离而不相交，那精气也就随之而耗竭了。
【因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，冬逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必病温。四时之气，更伤五脏。】
如果触冒风邪，就会发生寒热。所以春天被风邪所伤，邪气留滞不去，到了夏天，就会生洞泄病；夏天被暑邪所伤，潜伏于内，到了秋天，就会发生疟疾；秋天被湿邪所伤，到了冬天，就会气逆而痰咳，进而发展为痿厥病；冬天被寒邪所伤害，到了春天，必然发生温热病。风寒暑湿这些四时邪气，会交替伤害五脏。
【阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，肾气不衡；味过于苦，脾气濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央，是故，谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。】
阴精的产生，来源于饮食五味的营养，但是，贮藏精血的五脏，有因为过食五味而受伤害。所以过食酸味，会使得肝气集聚，脾气就会衰弱；过食咸味，会使骨气受伤，肌肉枯槁，心气也就郁滞了；过食甜味，会使心气喘闷，肾气也就衰弱了；过食苦味，会使脾气濡滞，胃气也就薄弱了；过食辛味，会使筋脉渐渐衰败，精神也就颓废了。所以谨慎的调和五味，使得骨骼正直，筋脉柔和，气血流通，腠理固密，这样，就会气精骨强了。谨慎地按照养生之道的法则去做，就可以享受自然的寿命。

二、正音查字：
1.苍天：天空，天气。 苍 倉，既是声旁也是形旁，表示田间临时屯粮的尖顶圆形建筑。蒼，古鈢字形（艸，稻草）（倉，屯粮的尖顶小屋），表示尖顶小屋般的稻草。篆文将古鈢字形中的写成。造字本义：名词，古代将脱粒后的稻草分组扎尾，中空撑开，有如尖圆仓顶地一个个簇立在田间，以便被不同方向的阳光晒干晒透。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”。《汉字简化方案》中简体楷书，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成“艹”，将正体楷书字形中的“倉”简写成“仓”。
附一 文言版《説文解字》：

蒼，艸色也。从艸，倉聲。

附二 白话版《说文解字》：

苍，草的颜色。字形采用“艸”作边旁，采用“仓”作声旁。

2.治：平和通畅

治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

3.传：通“专”，专一，击中

4.卫气：属于阳气的一种，如同保卫人体最外层的樊篱

5.彰：

“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

彰，文彰也。从彡，从章，章亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彰，彩色的纹案鲜明夺目。字形采用“彡、章”会义，“章”也是声旁。

6.运枢：因天寒，当深居周密，如枢纽之内动，不应烦扰筋骨，使阳气发泄于皮肤，而为寒邪所伤。

7.喝：

“曷”是“喝”的本字。曷，金文（曰，说）（人，哨兵）（亡，即“氓”，流民），表示关卡值勤人员对外流人口进行盘问。当“曷”作为单纯字件后，晚期篆文再加“口”另造“喝”代替。造字本义：动词，高声训问或命令。隶书将篆文字形中的“曷”写成。
附一 文言版《説文解字》：

喝，㵣也。从口，曷聲。

附二 白话版《说文解字》：

喝，大口饮水。字形采用“口”作边旁，采用“曷”作声旁。

8.緛短：收缩

9.四维：古人认为天由四柱支撑，称作“四维”。这里指人的四肢

10.张：亢盛而外越

11.溃溃：溃决。都：水泽所聚之处。

12.汩汩

汩，篆文（水，溪流）（曰，说话）。造字本义：动词，比喻溪流匆匆流淌时发出“嘀嘀咕咕”的声音，好像溪水自言自语一样。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

汩，治水也。从水，曰聲。

附二 白话版《说文解字》：

汩，治水分流。字形采用“水”作边旁，采用“曰”作声旁。

13.菀 通“蕴”，蕴淤。

13.厥

“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
附一 文言版《説文解字》：

厥，發石也。从厂，欮聲。  

附二 白话版《说文解字》：

厥，发射石块。字形采用“厂”作边旁，采用“欮”作声旁

14.沮

且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。隶书将篆文字形中的写成。山遮为“阻”；水隔为“沮”。
附一 文言版《説文解字》：

沮，水。出漢中房陵，東入江。从水，且聲。

附二 白话版《说文解字》：

沮，河川。源出汉中房陵，向东汇入长江。字形采用“水”作边旁，采用“且”作声旁。

15.枯

古，既是声旁也是形旁，表示岁月长久。枯，古鈢（木，树）（古，古老），树木老化。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

枯，槀也。从木，古聲。《夏書》曰：“唯箘輅枯。”木名也。

附二 白话版《说文解字》：

枯，枯槁。字形采用“木”作边旁，采用“古”作声旁。《夏书》上说：“唯有箘竹、簵竹和枯木”，枯，树名。

16.疽

且，既是声旁也是形旁，是“虘”的省略，表示虎狼虐食猎物。疽，篆文（疒，疾病）（虘，虎狼虐食猎物），比喻某种病毒虐食身体组织。有的篆文将“虘”省略成“且”。造字本义：动词，病毒在身体造成恶疮，导致创部组织持续坏死、枯竭。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

疽，癰也。从疒，且聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疽，痈疽。字形采用“疒”作边旁，采用“且”作声旁。

17.皶 粉刺

18.大偻：曲背
19.俞：通“腧”，经络的空穴。
20.魄汗：自汗。魄 白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，即“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。隶化后楷书将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“鬼”写成。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。附一 文言版《説文解字》：

魄，陰神也。从鬼，白聲。  

附二 白话版《说文解字》：

魄，阴神，即人的天生阴气。字形采用“鬼”作边旁，采用“白”作声旁。

21.苛毒：厉害的毒邪。

22.溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。

附一 文言版《説文解字》：

薄，林薄也。一曰蠶薄。从艸，溥聲。

附二 白话版《说文解字》：

薄，林中草木丛生。一种说法认为“薄”是蠶薄。字形采用“艸”作边旁，采用“溥”作声旁。

23.濡：濡滞

心得：尝试着吟诵，读来字字入骨，搅动着悲，悲而不伤，是谓感动。同时读的过程是真的煎熬，焦虑，会困，会头痛，会手酸胀，我想那是挣扎，因为自身的状态与真人状态冲突，又与那些病态产生了共鸣，自己却不肯与她呆着，总想要逃跑，便焦虑的不行，想来真正呆住的时刻，坚持着读完，便有了那种悲的感动。说来之前一直不知道该怎么去读，读的难受，读的恼火，现在似乎有了些感觉，黄帝内经读起来真的挑战，你看着那真正人该有的样子，却发现距离遥远，不可触及，尝试去体会，都能发现那些卡主的地方在愤愤的搅动着，似乎在宣告着那里面德悲，而那些经文中的病态，却又共鸣一样的像旋涡般拉扯，自己却挣扎不愿承认，便焦灼了许久。现在有了些感觉，就待着吧，待着就好，然后守着这个承认，认命，再去看看那真正人的状态，悲而不伤的时候，看起来就能读出些什么了。

AbyssLiu

金匮真言论篇第四
【黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？】
黄帝问道：天有八方之风，人的经脉有五脏之风，是指什么呢？
【岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓四时之胜也。】
岐伯回答说：八风会产生致病的邪气，侵犯经脉的风邪，触动人的五脏，因而发病。所说的感受四时季节相克的情况是指，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。这就是所说的四时季节相克。
【东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。】
东风生于春季，病变多发生在肝经，而表现于颈项；南风生于夏季，病变常发生在心经，而表现于胸胁；西风生于秋季，病变常发生在肺经，而表现于肩背；北风生于冬季，病变常发生在肾经，而表现于腰股；中央属土，病变常发生在脾经，而表现于脊背。
【故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。】
所以春气为病，多在头部；夏气为病，多在心；秋气为病，多在肩背；冬气为病，多在四肢。
【故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋病风疟，冬善病痹厥。】
所以春天多生鼻流清涕和鼻出血的病，夏仲多生胸胁病，夏多生里寒洞泄病，秋天多生风疟病，冬天多生痹病。
【故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄而汗出也。】
所以冬天不做剧烈运动而扰动潜伏的阳气，春天就不会发生鼽衄，不发生颈项病，夏仲也不会发生胸胁病，长夏不会发生里寒洞泄病，秋天不会发生风疟病，冬天也不会发生痹症、飧泄、汗出过多的病。
【夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。】
精对人体就如同树木的根，是生命的源泉。所以冬季善于保养精气的，春天就不易得温病。夏天暑热之时，应该出汗而不出汗，到了秋天就会得风疟病。
【故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。】
所以说：阴中有阴，阳中有阳。从清晨至中午，自然界的阳气是阳中之阳；从中午至黄昏，自然界的阳气是阳中之阴；从日落到半夜，自然界的阴气是阴中之阴；从半夜到清晨，自然界的阴气是阴中之阳。所以人的阴阳之气也是如此。【夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴。阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在养；春病在阴，秋病在阳。皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。】
就人体阴阳来说，外部为阳，内部为阴。就身体部位来说，背为阳，腹为阴。就脏腑来说，脏属阴，腑属阳。肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。为什么要知道阴中有阴、阳中有阳的道理呢？这因为冬病发生在阴，夏病发生在阳；春病发生在阴，夏病发生在阳；春病发生在阴，秋病发生在阳。都要根据疾病所在部位来进行针刺或砭石治疗。所以说，背部为阳，阳中之阳是心；背部为阳，阳中之阴为肺；腹部为阴，阴中之阴为肾；腹部为阴，阴中之阳为肝；腹部为阴，阴中之至阴为脾。这些都是人体阴阳、表里、内外、雌雄的相应关系。它们合于自然界的阴阳变化。
【帝曰：五脏应四时，各有攸受乎？】
黄帝说：五脏与四时相对应，都各有所用吗？
【岐伯曰：有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，故病在头。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦。其应四时，上为岁星，是以知病之在筋也。其音角，其数八，其臭臊。】
岐伯答：有。东方青色，和肝相应。肝开窍于目，精华藏于肝脏，发病多在头部。比象来说，在五味中为酸味，在五行中为木，在五畜中为鸡，在五谷中为麦。在四时中上应于岁星，所以肝病多发生在筋。在五音中为角音，在五行中生成数中为八，在五气中为腥臊。
【南方赤色，入通于心。开窍于舌，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍。其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。】
南方赤色，和心相应。心开窍于舌，精华藏在心，发病多在五脏。比象来说，在五味中为苦味，在五行中为火，在五畜中为羊，在五谷中为黍。在四时中上应于荧惑星，所以心病多发生在血脉。在五音中为徵音，在五行中生成数中为七，在五气中为焦。
【中央黄色，入通于脾。开窍于口，藏精于脾，故病在脊。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷。其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。】
中央黄色， 和脾相应。脾开窍于口，精华藏在脾脏，发病多在脊部。比象来说，在五味中为甘味，在五行中为土，在五畜中为牛，在五谷中为稷。在四时中上应于土星，所以脾病多发生在肌肉。在五音中为宫音，在五行生成数中为五，在五气中为香。
【西方白色，入通于肺。开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻。其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。】
西方白色，与肺相应。肺开窍于鼻，精华藏在肺脏，发病多在背部。比象来说，在五味中为辛味，在五行中为金，在五畜中为马，在五谷中为稻。在四时中上应金星，所以病多发生在皮毛。在五音中为商音，在五行生成数中为九，在五气中为腥。
【北方黑色，入通于肾。开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆。其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。】
北方黑色，与肾相应。肾开窍于二阴，精华藏在肾脏，发病多在四肢。比象来说，在五味中为咸味，在五行中为水，在五畜中为猪，在五谷中为豆。在四时中上应于水星，所以肾有病会发生在骨骼。在五音中为羽音，在五行生成数中为六，在五气中为腐。
【故善为脉者，谨察五脏六腑，逆从、阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。】
所以善于诊脉的医生，小心地审查五脏六腑的气血逆顺，以及阴阳、表里、雌雄的所以然，把这些道理牢记于心中，用心静思以知常处变，灵活运用。这样的脉学是宝贵的，但不要传授给不适当的人，不是真正的医学理论也不要向人传授，这才是医学传授之道。
查字：
1.五风：肝风、心风、脾风、肺风、肾风。
2.俞：通“腧”，腧穴。
3.四支：四肢
4.鼽：鼻流清涕
5.衄：鼻出血
6.痹厥：手足麻木逆冷。
7.攸受：所用。攸，助词，所。受，发生作用。
8.荧惑星：火星
9.镇星：土星。
10.太白星：金星
11.谿：肘膝腕踝。
12.辰星：水星

心得：人生于天地而和于天地。五行五气五音五色五味，五脏六腑，身形所连，皆为天地阴阳。想起来禅修最终的那个融化感，不就是这人最原初连接天地的本来面貌吗。感觉不在看见个体，而是与天地合二为一了。这世间万物，都是如此紧密相连的。我一直在思索，在黄帝内经中读到的究竟该是什么，这本书如何来读，是当做医典，还是当做什么，现在似乎仍旧没有一个明确的答案，但是却觉得生命的面貌，在徐徐展开，这生命有健康，有病态的原因，皆扣着天地五气四时调和，人该有的就是这样吧，不是只有原初的真，而是可以看到真的样子，也可以明白病的原因，然后努力好好地让自己活出生命该有的样子，不能成为真人，也要向着真人的方向，努力活成圣人的样子，至少做个贤人。不为别的，而是为了，这天地间诞生你这样一条命，是多么的难得。

AbyssLiu

第三周
阴阳应象大论篇第五
【黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。】
黄帝说，阴阳，是天地间的普遍规律，是一切事物的纲领，是万物发展变化的起源，是生长毁灭的根本，是万物发生发展变化的动力源泉，因此，治病必须寻求治本的方法。清阳之气，积聚上升，就成为天；浊阴之气，凝聚下降，就成为地。阴主静，阳主动，阳主发生，阴主成长，阳主杀伐，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会转化生热，热到极点会转化生寒。寒气的凝聚，能产生浊阴，热气的升腾可产生清阳。清阳之气在下，如不得上升，就会发生飧泄。浊阴之气在上，若不得下降，就会发生胀满。这是违反了阴阳运行规律，因此疾病也有顺证和逆证的不同。
【故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。】
在自然界中，清阳之气变为天，浊阴之气变成地。地气上升就成为云，天气下降就变成雨。雨虽从天气下降，却是地气所化；云虽形成于地气，却赖天气的蒸发。这些都是由于阴阳相互转化造成的。同样，在人体的变化中，清阳出于上窍，浊阴出于下窍。清阳发散于腠理，浊阴注入于五脏。清阳使四肢得以充实，浊阴使六腑能够相安。
【水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。】
水属于阴，火属于阳。阳是无形的气，而阴则是有形的味。饮食五味进入身体中的胃腑，胃能够腐熟蒸化出水谷中的清气。清气进入五脏与五脏中的精气结合，而化生人体生命的营养物质。精仰赖水谷清气的补养，形体仰赖饮食五味的补给。饮食经过生化生成精，精气化后来充养形体。 饮食不节，也能伤害形体，气偏盛，也能损伤精。精血充足，又能够化而为气，气也能被五味太过所伤害。
【阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛、甘发散为阳，酸、苦涌泄为阴。】
味属阴，所以趋向下窍；气属阳，所以趋向上窍。五味之中，味厚的属于纯阴，味薄的属于阴中之阳。气厚的属于纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下作用，微薄的有疏通作用。气薄的能够向外发泄邪气，气厚的能助阳发热。亢阳能使元气衰弱，微阳能使元气旺盛。因为亢阳会侵蚀元气，而元气有赖于微阳的煦养。亢阳耗散元气，微阳却使元气增强。气味之中，辛甘而有发散作用的属阳，酸苦而有涌泄作用的属阴。
【阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿盛则濡泻。】
阴气偏胜，阳气就会受病；阳气偏胜，阴气也会受病。阳气偏盛会生热，阴气偏盛会生寒。寒到极点，会出现热象；热到极点，又会出现寒象。寒邪会损伤人的形体，热邪会损伤人的真气。真气受伤会产生疼痛，形体受伤会发生肿胀。凡是先疼后肿，是因为真气先伤而影响到形体；先肿后痛的，则是形体先伤而影响真气。风邪太过，就会发生痉挛动摇；热邪太过，肌肉就会发生红肿；燥邪太过，津液就会干涸；寒邪太过，就会发生浮肿；湿邪太过，就会发生泄泻。【天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋生痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。】
自然界有春夏秋冬四时的推移、五行的变化，形成了生长收藏的规律，产生了寒暑燥湿风的气候。人有五脏，五脏化生五气，产生喜怒悲忧恐五种情志。所以，过喜过怒可以伤气，寒暑外侵，会损伤形体；大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。如果逆气上冲，血脉阻塞，也会神气浮越，离形体而去。因此，不节制喜怒，不调适寒暑，生命就不会稳固。阴气过盛会转化为阳，阳气过盛也会转变为阴。所以说：冬天感受寒气过多，到了春天就容易发生热性病；春天感受风气过多，到了夏天就容易发生飧泄；夏天感受暑期过多，到了秋天就容易发生疟疾；秋天感受湿气过多，到了冬天就容易发生咳嗽。
【帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎？】
黄帝问：我听说上古圣人，谈论人体的形态，排列辨别脏腑的阴阳；联系汇通四方上下六合，来审察十二经脉阴阳六合的起止循行与洛属关系；气穴各有它所发的部位和名称；连属于骨骼的“谿谷”，都有它们的起止点；皮部浮洛的属阴属阳，为顺为逆，也各有条理；四时阴阳变化，有一定规律；外在环境与人体内部的对应关系也都有表有里。真是这样吗？
【岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在藏未肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。】
岐伯回答说：东方属春，阳气上升而生风，风能滋养木气，木气能生酸味，酸味能养肝，肝血又能养筋，筋又能养心。肝气上通于目。它的变化，在天为六气中的风，在地为五行中的木，在人体中为筋，在五脏中为肝， 在五色中为苍，在五音中为角，在五声中为呼，在人体的变动中为握，在七窍中为目，在五味中为酸，在情志中为怒。怒能伤肝，但悲伤可以抑制怒；风气能伤筋，但燥可以抑制风；过食酸味能伤筋，但辛味可以抑制酸味。
【南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。】
南方属夏，阳气大盛而生热，热能生火，火气能产生苦味，苦味能养心，心又能生血，血又能养脾。心气上通于舌。它的变化，在天为六气中的热，在地为五行中的火，在人体中为血脉，在五脏中为心，在五色中为赤，在五音中为徵，在五声中为笑，在人体的变动中为忧，在七窍中为舌，在五味中为苦，在情志中为喜。过喜能伤心，但恐可以抑制喜；热能伤气，但寒气可以抑制热；过食苦味能伤气，但咸味可以抑制苦味。
【中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。】
中央属长夏，蒸发而生湿，湿能使土气生长，土能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气又能够滋养肌肉，肌肉健壮又能使肺气充实。脾气上通于口。它的变化，在天为六气中的湿，在地为五行中 的土，在人体中为肌肉，在五脏中为脾，在五色中为黄，在五音中为宫，在五声中为歌，在人体的变动中为干哕，在七窍中为口，在五味中为甘，在情志中为思。思虑能伤脾，但怒可以抑制思虑；湿气能伤肌肉，但风气可以抑制湿气；过食甘味能伤肌肉，但酸味可以抑制甘味。
【西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。】
西方属秋，天气劲急而生燥，燥能使金气旺盛，金能产生辛味，辛味能直通肺气，肺气又能滋养皮毛，皮毛润泽又能滋生肾水。肺气上通于鼻。它的变化，在天为六气中的燥，在地为五行中的金，在人体中为皮毛，在五脏中为肺，在五色中为白，在五音中为商，在五声中为哭，在人体的变动中为咳，在七窍中为鼻，在五味中为辛，在情志中为忧。忧能伤肺，但喜可以抑制忧；热能伤皮毛，但寒可以抑制热；过食辛味能伤皮毛，但苦味可以抑制辛味。
【北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，四胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。】
北方属冬，阴凝而生寒，寒气能使水气旺，水能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气又能滋养骨髓，骨髓充实又能养肝。肾气上通于耳。它的变化，在天为六气中的寒，在地为五行中的水，在人体中为骨髓，在五脏中为肾，在五色中为黑，在五音中为羽，在五声中为呻吟，在人体的变动中为战栗，在七窍中为耳，在五味中为咸，在情志中为恐。恐能伤肾，但思可以抑制恐；寒能伤骨，但燥可以抑制寒；过食咸味能伤骨，但甘味可以抑制咸。
【故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。】
所以说：天地上下是负载万物的区宇；阴阳是化生血气，形成雌雄生命体的动源；左右是阴阳运行的道路；而水火则是阴阳的表现；总之，阴阳的变化，是一切事物生成的原始。再进一步说，阴阳是相互为用的。阴在内，有阳作为它的卫外；阳在外，有阴作为它的辅助。
【帝曰：法阴阳奈何？】
黄帝问：人怎么取法阴阳呢？
【岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰。汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死。能夏不能冬，此阴阳更胜之变，病之形能也。】
岐伯回答说：阳气太过，身体就会发热，腠理紧闭，喘息急迫，呼吸困难，身体俯仰摆动。手脚厥冷汗出不来并且发热，牙齿干燥，并且心里烦闷，再有腹部胀满，就是死证。患者耐受得了冬天，耐受不了夏天。阴气太过，身体就会恶寒，出汗，身上时常厥冷，甚或时常打寒战，寒重就会出现手足厥冷，手足厥冷之后再有腹部胀满，就是死证。患者耐受得了夏天，而耐受不得冬天。这就是阴阳偏胜，所引起疾病的症状。
【帝曰：调此二者，奈何？】
黄帝问：怎样调和阴阳呢？
【岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。】
岐伯回答说：能够知道七损八益的道理，就可以调和阴阳；不知道这个道理，就会早衰。人到四十岁，阴气已经减损了一半，起居动作显得衰退了；到五十岁，身体笨重，耳不聪，目不明；到六十岁，阴痿，气大衰，九窍功能减退，下虚上实，流鼻涕、淌眼泪等衰老现象都出现了。所以说：懂得养生的人，身体就强健，不懂的养生的人，身体就容易衰老。因此，同时出生，来到世上生活，最后的结果名称却不相同。聪明人，在没病时，就注意养生；愚蠢的人，在发病时，才知道调养。愚蠢的人，常感到体力不足，聪明的人却感到精力有余。精力有余，就会耳聪目明，身体轻捷强健，即使年老了，还显得健壮，强壮的人就更加强健了。所以明达事理的人，顺乎自然而不做无益于养生的事，因此，他的寿命无穷尽，与天地长存。这就是圣人的养生方法。
【天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。】
天气在西北方不足，所以西北方属阴，而人与天气相应，右边的耳目也就不如左边的聪明。地气在东南方是不满的，所以东南方属阳，人左边的手足也就不如右边灵活。
【帝曰：何以然？】
黄帝问：这是什么道理呢？
【岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。】
岐伯回答说：东方属阳，阳气的精华聚合在上部，聚合在上部，上部就旺盛了，而下部必然虚弱，所以会出现耳聪目明，而手足不便利的情况。西方属阴，阴气的精华聚合在下部，聚合在下部，下部就旺盛，上部就必然虚弱了。所以就会出现耳不聪目不明，而手足却便利的情况。所以，同样感受外邪，如果在上部，那么身体右侧严重，如果在下部，那么身体左侧严重，这是由于天地阴阳之气的分布不均衡，而在人身也是如此，身体阴阳之气偏虚的地方，就是邪气滞留的存在。
【故天有精，地有形。天有八纪，地有五里。故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地。是故天地之动静，神明之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，凤气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之；人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。】
所以天有精气，地有形质。天有八节的气序，地有五方的布局。因此，天地能成为万物生长的根本。清阳上起生于天，浊阴下降归于地。所以天地的运动和静止，是由阴阳的神妙变化而决定的。因而能使万物春生、夏长、秋收、冬藏，循环往复，永不休止。只有圣贤之人，对上与天气相配合来养护头；对下与地气相顺来养护足；居中，则依傍人事来养护五脏。天气与肺相通，地气与咽相通，风气与肝相通，雷气与心相通，谷气与脾相通，雨气与肾相通。六经好像大河，肠胃好像大海，九窍好像水流。如果以天地的阴阳比喻人身的阴阳，那么，人的汗，就好像天地间的雨；人的气，就好像天地间的疾风。人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气，就好像久晴不雨。所以养生不取法于天地之理，那么疾病灾害就要发生了。
【故邪风之至，疾如风雨u，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。】
外界邪风到来，迅猛如疾风暴雨，所以善于治病的医生，能在病邪刚侵入皮毛时，就给以治疗；医术稍差的医生，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。病邪侵入到五脏，治愈的希望与死亡的可能各占一半。如果感受了天的邪气，就会伤害五脏；如果感受了饮食的或寒或热，就会伤害六腑；如果感受了地的湿气，就会伤害皮肉筋脉。
【故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理。见微得过，用之不殆。】
所以善于运用针刺的人，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴。去右边穴位以治左边的疾病，取左边的穴位以治右边的病。用自己的正常状态比较病人的异常状态；从在表的症状去了解在里的病变，这是为了观察病人的太过和不及的原因。发现病人的细微变化，就能够诊断疾病，用来指导治疗实践就不会有危险了。
【善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知视喘息部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣，】
善于治病的医生，看病人的面色，按病人的脉象，首先要辨别疾病属阴还是属阳。审察浮络的五色清浊，从而知道何经发病；看病人喘息的情况，从而知道疾病在哪一脏腑；切按尺肤和寸口，了解脉象浮沉滑涩，从而知道疾病所在部位。这样，在治疗上，就可以没有过失；在诊断上就不会有什么失误了。
【故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而章之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。】
所以说，病刚发生时，用针刺就可以治愈；若邪气盛时，必须等到邪气稍退时再去治疗。所以治病要根据病情来采取相应的措施：在它轻的时候，要加以宣泄；在它重的时候，要加以攻泻；在病邪衰退正气也虚的时候，要以补益正气为主。病人形体羸弱的，应用气厚之品补之；精不足的，应用味厚之品补之。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用通便之法；胸腹胀满的，可用攻泻之法；
如感受风邪的，可用辛凉发汗法；如邪在皮毛的，可用辛温发汗法；病情发越太过的，可用抑收法；病实证，可用散法和泻法。观察疾病属阴属阳，来决定应当用柔剂还是用刚剂。病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。辨明气分和血分，使它互不紊乱，血实的就用泻血法，气虚的就用升补法。
查字：
1.应 雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。隶化后楷书将篆文字形中的“雁”写成，将篆文字形中的“心”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“应”，依据狂草字形对正体楷书字形进行整体简化，将正体楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。
附一 文言版《説文解字》：

應，當也。从心，聲。

附二 白话版《说文解字》：

应，当，该。字形采用“心”作边旁，采用“”作声旁。

2.䐜胀：上腹部胀满。

3.上窍：眼耳口鼻七窍
4.下窍：前后二阴
5.归：生成，滋养
6.食（si`）：仰求，给养或依赖
7.药物之性包括四气五味。四气源于一年四季寒热温凉的变化，所以药气分威温热凉寒四大类。五味源于地气，分为
心得：阳气在下，底满而实，像根一样，阴气再上生。
8.厥气：逆行之气
9.五气生五志，喜怒悲忧恐
10.端络经脉：审查经脉的相互联系
11.六合：四方上下为六合。另十二经脉的阴阳配合也称六合。
12.谿谷：肌肉汇聚之处，因肌肉会聚处肌腱交迭而形成凹陷似“谿谷”。属骨：骨相连之处
13.能（tai-）始：变化生成之开始
14.清：通“凊”，寒。
15.八纪：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八个大节气。
16.五里：东、南、西、北、中央五方
17.嗌：咽部
18.六经：太阳，阳明，少阳，太阴，少阴，厥阴。
19.取阴经之穴，以治阳经之病；取阳经之穴，以治阴经之病。

心得：阴阳相生相克，化天地，地气浊而成形为阴，天气清而上扬为阳。好像就是一个阴-形，阳-气，如此开始了开端。读的时候在思索，这样的细则如何去记忆，却发现就是阴实沉积而成形，阳清蒸腾上扬为气，抓住这个，就要好理解很多。
还要感慨啊，这个阴阳开端，五气，五行，五味，五脏，五音......真的天地人合一了，好像一张密密麻麻交织的巨大线路网，人，天地，万物，声色气味，全部都融合在这个线路网上，不可思议的绝妙。
想着这个病的调和和治理，发现自己在这里读来的感觉依旧是调和平均，还是有那个平衡之感，似乎不应该是这样，却又迷惑卡在了这里，感觉依旧是平衡，不知如何再去理解这个调和。或者治病时，已是病了，确实只能来平衡了。而智者的选择，便不是平衡，所以在病为发之前，已经是融合统一顺应与天地阴阳，将自己融为其中，不会病，也便不需要调和平衡了。

AbyssLiu

阴阳离合论篇第六
【黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？】
【岐伯对曰：阴阳者，数之可十， 推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。】
【天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。】
黄帝问：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合计三百六十天而成为一年，人身也与此相应。如今听说人身的三阴三阳，和天地阴阳之数不符，是什么道理呢？
岐伯回答说：天地间的阴阳计数有十，推广开来就有百，计数有千，推演开来就有万，万数之大不能一一查数，但其道理归结起来还是一个，总是阴阳的对立统一。
天覆盖于上，地承载于下，万物初生，还未长出地面时，叫做潜伏阴中，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。阳气主宰万物的生发，阴气主宰万物的成形。所以万物的发生，依赖于春气的温暖，万物的生长，依赖于夏气的炎热，万物的收成，依赖于秋气的清凉，万物的闭藏，依赖于冬气的寒冷。生长收藏的变化失常，万物就不能发生成长。这阴阳的变化道理，在人身来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
【帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。】
【岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，博而勿浮，命曰一阳。】
黄帝说：希望听听三阴三阳的离合情况
岐伯说：圣人面对南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，太冲所起的地方，叫做少阴，在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于晴明穴，因太阳合于少阴，又为少阴之表，故称为阴中之阳。在从人身上下来说，上半身属阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴的前面，名叫阳明，阳明经的下端起于足大趾侧次趾之端的厉兑穴，因阳明是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴之表，名叫少阳，少阳经下端起于窍阴穴，阴少阳居厥阴之表，又是阳气始生，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合情况是，太阳主表为关，阳明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。这三者之间，不能失去联系。脉象波动有力而不虚浮，所以合起来称为一阳。
【帝曰：愿闻三阴。】
【岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之厥阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳冲冲，积传为一周，气里形表而为相成也。】
黄帝说：希望听听三阴的离合情况。
岐伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴经前面的称为太阴，太阴经的根起于足大趾之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥阴经的根起于足大趾之端的大敦穴，称为阴之绝阴。所以，三阴经的离合，太阴为三阴之表为关，厥阴为三阴之里为阖，少阴位于表里之间为枢。但三者之间不能失去联系，脉象搏动有力而不过沉，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里配合，共同完成人体的生命活动。
查字：
1.阴处：潜伏于地下。
2.广明：阳盛，属阳的部位。以一身前后言，前-广明；以一身上下言，身半以上为广明
3.太冲：属阴的部位。背北为阴
4.少阴：冲脉并少阴而行，太冲之地为少阴
5.少阴为里，太阳为表
6.根：经脉的起始点。至阴：穴名，足小指外侧短，为足太阳经的起始穴位
7.结：经脉在上部的终结点
8.厉兑：足大指侧次指之端。足阳明经起点穴
9窍阴：小趾侧次趾之端，足少阳经起点穴
10.冲冲：阴阳之气运行不息。

心得：合而言之，阴阳为一，分为言之，阴阳可推及十百千万无穷无尽。分分合合，却终是化为一。看人体经脉，三阳三阴的离合，也是如此。这分分合合的交汇纠缠，可真是旷古流传了。从小到大，从个体到万物，到宇宙，分的视角看过去，便是无尽头的不可知，合的视角看回来，便是大道至简，终合于一。

AbyssLiu

第四周
阴阳别论篇第七
【黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？】
【岐伯对曰：四经（四经：指肝、心、肺、肾四脏。不言脾，因脾为孤脏，寄旺四季。从脉象讲指四时的正常脉象，即春脉弦、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沉。）应四时，十二从（十二从：手足三阴三阳之十二经脉，从肺手太阴经起顺行至足厥阴肝经，与一年十二月相应。）应十二月，十二月应十二脉（春应肝胆，夏应心与小肠，秋应肺与大肠，冬应肾与膀胱，而辰戊丑未之月，则合四经而兼之脾与胃也）。】
黄帝问：人有四经十二从，这是什么意思？
岐伯回答说：四经，是指肝心肺肾及其与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二月相应顺次运行的十二经脉。
【脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五（五脏之脉皆有胃气。），五五二十五阳（五脏各有五脏之正常脉象）。所谓阴者，真脏也（真脏脉，五脏无胃气之脉。）。见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头（头：人迎脉。），三阴在手（手，两手寸口脉。），所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。】
脉有
阴脉和阳脉，知道什么是阳脉，就能知道什么是阴脉，知道什么是阴脉，也就能知道什么是阳脉。阳脉有五种 ，五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，共计二十五种阳脉。所谓阴脉，就是五脏真精暴露，没有胃气的真脏脉。真脏脉出现证明胃气已经败坏，败象已见，必死。所谓阳脉，就是有胃气之脉，能辨清阳脉，就能知道病变部位；能辨别真脏脉，就可以断定死期。诊察三阳经脉在颈部的人迎穴，诊察三阴经脉在手鱼际之后的寸口，一般情况下，人迎与寸口的脉象是相应的。能辨别阳脉，就能知道时令气候和疾病的宜忌；能辨别真脏脉，就能知道死期。临证时能谨慎而熟练的辨别阴脉与阳脉，就不需与众人商议而疑惑不决。
【所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳（脉象的起、落状态。凡脉如潮起者为至，属阳；脉如潮落者为去，属阴。）；静（脉象气势安静而不急躁）者为阴，动者（脉象气势流利而不涩滞）为阳；迟者为阴，数者为阳（医者一呼一吸，病者脉来不足四至，为迟脉，若脉来五至以上，为数脉）。凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急（悬，相距遥远、距离很大。绝，断绝。急，脉象劲急，无冲和之象），十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。】
脉象的所谓阴阳，脉去为阴，脉来为阳；脉静为阴，脉动为阳；脉迟为阴，脉数为阳。凡持诊所见真脏脉，肝脉的形象与其他各脏之脉悬殊极大，或者来的弦急而硬，十八日当死；心得形象与其他各脏之脉悬殊极大，九日当死；肺脉的形象与其他各脏之脉悬殊极大，十二日当死；肾脉的形象与其他各脏之脉悬殊极大，七日当死；脾脉的形象与其他各脏之脉悬殊极大，四日当死。
【曰：二阳（阳明经）之病，发心脾，有不得隐曲（曲折难言的隐情。），女子不月；其传为风消（因风生而肌肉消瘦。），其传为息贲（喘息气逆）者，死不治。】
说：胃肠有病，可影响心脾，病人往往有隐情难告，女子会闭经；病久传变，或者是形体逐渐消瘦的风消证，或者是呼吸短促、气息上逆的息贲证，是不治的死证。
【曰：三阳（太阳，指小肠与膀胱二经）为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨（小腿肚）yuan（酸痛）。其传为索泽（皮肤干燥而不润泽），其传为颓疝（睾丸下坠，阴囊中大）。】
说：太阳经发病，发热恶寒，或下部发生痈肿，或两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。病久传化，或为皮肤干燥不润泽，或变为阴囊肿大的颓疝。
【曰：一阳发病，少气善咳善泄。其传为心掣，其传为隔。】
说：少阳经发病，气虚不足，容易咳嗽，及泄泻。病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，隔塞不通的隔证。
【二阳一阴（一阴：厥阴，肝与心包络二经）发病，主惊骇背痛，善噫（嗳气）善欠，名曰风厥。二阴（ 心与肾二经）一阳发病，善胀心满善气。三阳三阴发病，为偏枯、痿易、四支不举。】
阳明与厥阴发病，其主要病状是惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名叫风厥。少阴和少阳发病，腹部易胀，心下满闷，时常长出气。太阳和太阴发病，其表现为半身不遂的偏枯证，或者痿弱无力而变易常用，或者四肢不能举动。
【鼓一阳（脉象指如鼓，有力为阳，无力为阴）曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜（滑）。】
脉象鼓动指下，紧张而有力，如按弓弦，叫弦脉；稍无力，来时轻虚而浮，叫毛脉；来时有力，去时力衰，叫钩脉；有力而必须重按，轻按不足，叫石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，叫滑脉。
【阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所生，和本（阴阳的平和为人体阳气生化的根本。）曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖（乱）则刚柔不和，经气乃绝。】
阴阳失和，阴气争胜于内，阳气扰乱于外，以致于汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。阴气之所以能生化，是以阴阳之平和为根本。如果以刚与刚合，有阳无阴，不能生化，则阳气破散，阴气亦必随之消亡。阴阳紊乱，刚柔不和，十二经气就会衰绝。
【死阴（五脏之邪的传变，五行相克次序传）之属，不过三日而死；生阳（五行相生次序传）之属，不过四日而已。所谓生阳死阴者，肝之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴（肺合秋之少阴，肾合冬之太阴，肺肾俱属阴，肺病传肾叫“重阳”），肾之脾谓之辟阴（肾属水，脾属土，土本克水，今肾反伤脾），死不治。】
属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳病，不过四天就会痊愈。所谓“生阳、死阴”是指：肝病传心，为木生火，母病传子，得其生气，叫生阳；心病传肺，为火克金，金被火烁，叫死阴；肺病传肾，少阴而传太阴，属五阳之候，叫重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死证。
【结阳者，肿四支。结（气血郁结）阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳，曰石水，少腹肿；二阳结，谓之消；三阳结，谓之隔；三阴结，谓之水；一阴一阳结，谓之喉痹。】
邪气郁结于阳经，四肢就会浮肿。邪气郁结于阴经，就会大便下血，初结一升，再结二升，三结三升。阴经阳经具有邪气郁结，如果阴经郁结得多，阳经郁结得少，会发生石水，而现少腹肿胀；邪气郁结于足阳明和手阳明这二阳经，会有消渴证；邪气郁结于足太阳膀胱和手太阳小肠这三阳经，会发生上下不通的隔证；邪气郁结于足太阴脾、手太阴肺这三阴经，会发生水肿病；邪气郁结于厥阴和少阳这一阴一阳经，多患喉痹。
【阴搏阳别，谓之有子。阴阳虚，肠辟死。阳加于阴，谓之汗。阴虚阳搏，谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半，死。二阴俱搏，十三日夕时，死。一阴俱搏，十日，死。三阳俱搏且鼓，三日，死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日，死。二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日，死。】
阴脉搏动有力，与阳脉有明显的不同，是怀孕有子之兆。阴阳尺寸之脉俱虚而且患痢疾的，是死证。阳脉倍于阴脉，主汗出；阴脉虚而阳脉搏指，在妇人为血崩。肺脾三阴之脉，俱搏击与指下，大约到二十天半夜时死亡。心肾二阴之脉俱搏击与指下，大约到十三天傍晚时死亡。心包肝一阴之脉俱搏击于指下，大约十天就要死亡。膀胱小肠三阳之脉俱搏击与指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡。三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气倾斜已尽，二便不通，则五日死。胃大肠二阳之脉俱搏击与指下，如为温病，是不治之症，不过十日必死。

心得：应。五脏五时应——人与天时相应阴阳相应。
形象来去皆藏于阴阳之中

这阴阳就像两个国家，阳位于外，阴位于内。互相联盟，争端，但是这两个国家共同组成这天下，所以两国同盟和合，则阳在外顺养内阴稳，如果阳乱，则内部的阴之国，便开始躁动争胜，天下动荡，而溃败，邪气一来侵犯，人也就完了。这阴阳的调和，有些玄机，似乎除了这天下安稳，这阴阳的顺序搭配四季时令中阴阳的顺序，对照着五脏阴阳的顺序，用脉象阴阳的表征来对照，阴盛阳衰，阳盛阴衰，阴阳相克，反其道而行，便可知病与四时五脏脉象的关系。

AbyssLiu

灵兰秘典论篇第八
【黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱如何？】
【岐伯对曰：悉呼哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅（相，为佐君者。傅，教育太子及诸皇子者）之官，治节出焉。肝者，将军之官（官，职守），谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中（心脏的外围组织，也叫“心包”）者，臣使（内臣）之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化（饮食消化、吸收、排泄的过程）出焉。小肠者，受盛之官，化物（分别清浊，消化食物）出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则不安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！】
黄帝说：我希望听听十二脏器在体内的相互作用，有无主从的区别？
岐伯回答说：问的真详细呀！让我说说吧。心就像君主，智慧是从心产生的。肺好像宰相，主一身之气，治理调节人体内外上下的活动由它完成。肝好比将军，谋虑是从它那里来的。胆是清虚的脏器，具有决断的能力。膻中像内臣，心得喜乐，都由它传达。脾胃受纳水谷，好像仓库，五味转化为营养，由它那里产生。大肠主管输送，食物的消化、吸收、排泄过程在那里最后完成。小肠接受脾胃已消化的食物后，进一步分清别浊。肾是精力的源泉，能产生技巧。三焦主疏通水道，周身行水的道路由它管理。膀胱是水液聚集的地方，经过气化作用，才能把尿排出体外。以上十二脏器的作用，不能失去协调。当然，君主是最主要的。心的功能正常，下边就能相安。依据这个道理来养生，就能长寿，终身不至有严重的疾病；根据这个道理来治理天下，国家就会繁荣昌盛。反之，如果君主昏庸，功能失常，那么十二官就出问题了。而各个脏器的活动一旦闭塞不通，失去联系，形体就会受到伤害，对于养生来说，这是最大的祸殃。这样治国，国家就有败亡的危险，要千万警惕哇！
【至道在微，变化无穷，孰知其原（本源）？窘呼哉！消者瞿瞿（惊疑貌。），孰知其要？闵闵（忧愁貌。）之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫釐，毫氂（极其微小）之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。】
医学的道理极其微妙，变化没有穷尽，谁能了解它的本源呢？困难的很呐！形体日渐消瘦的人虽然很惊疑，谁能明白其中的原因呢？纵然对自己的身体非常担心，谁能知道如何才好？事物发展的一般规律都是从似有似无极其微小开始的，虽然极其微小，也是可以度量的，千倍万倍增加，事物就一步步地增大，扩大到一定程度它的形状就明显了。疾病的发生发展也是这个道理，由极其隐微逐渐发展而成。
【黄帝曰：善哉！余闻精光（精纯明白。）之道，大圣之业。而宣明（通达光明。）大道，非斋戒择吉日，不敢受也。】
【黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。】
黄帝说：说得好！我听到了一番精纯明白的道理和圣人的事业。这些通达光明的道理，如不诚心诚意选择吉日，是不敢接受的。
黄帝就选择了吉日良辰，把这些道理，保存在灵台兰室，如同宝物一般，让它流传下去。

心得：这心得怕是要循着老师今早的提问。
体会体会这十二脏器，你看这心在那个跳动，生命运转，慧由心生而非脑，这是心，这是这生命运转的君主，也是神所住的位置，中医中的神住在心，以心等同于神，把神和它的屋子统统合在一起，成为盛神五龙生命运转的君主。这肺，外界的气息进入体内，经由肺泡过滤传递将氧气输送血液运输全身，最终帮助新陈代谢，就这么个枢纽，倒像是德的感觉。正是这宰相连通国家内外，上传下达君主的意思，传递给各个脏器细胞组织，又受制于心脏的跳动。肝，像是志的样子，肝脏是一个巨大的排毒装置，人体卫士之首，代谢毒物，守着人体的环境，这不就是将军吗，这谋略，说在身体上就是时刻警觉清除毒物，说在人上，不就是抵抗外邪，不被别人或者病毒，侵犯国土吗？胆，存着胆汁，说像不像的，到有点让人迷糊，开头迷惑是不是思，现在觉得不是，倒觉得胆和肝成为一个枢纽，共同是志。解剖上胆囊也是紧紧和肝挨在一起，所以这志啊，怕也是肝胆相伴共同构成。说来这个膻中，到让我觉得有了几分欲的感觉，心的喜乐所生，不就是欲吗？后来的脾胃大肠小肠肾三焦膀胱不好说，朦胧觉得脾胃需为大，肾为源头，起于为必不可少的枢纽，膀胱肠道排泄，是一个维持上面的盛神五龙守着四边威势的后备军，倒像是分威散势损兑之军队。

AbyssLiu

第五周
六节脏象论篇第九
【黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，地以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地，久矣。不知其所谓也？】
黄帝问道：我听说天是以六个甲子日合成一年，地气是以九九之法与天相会通的，而人也有三百六十五节，与天地之数相合，这种说法已经很长期间了。但不知道是什么道理。
【岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。】
岐伯回答说：问的真高明啊！我就说说吧。六六之节和九九之法，是确定天度和气数的。天度，是用来确定日月行程、迟速的标准；气数，是用来标明万物化生的循环周期的。天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。日月运行有一定部位，万物化生的循环也有一定的规律。每昼夜日行周天一度，而月行十三度有余。所以有大月小月，合三百六十五天为一年，而余气积累，则产生了闰月。那么怎样计算呢？首先确定一年节气的开始，用圭表测量日影的长短变化，校正一年里的时令节气，然后再推算余闰，这样，天度就可以全部计算出来了。【帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？】
【帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。】黄帝说：我已经听到了天度的道理，希望在听听气数，怎么与天合？】
岐伯说：天以六六为节度，地以九九之法与天相会通。天有十个日子，代表十天，天干有十，六个十干为一周甲，六个周甲成为一年，这是三百六十日的计算方法。从古以来，懂得天道的，都认为天是生命的本源，生命是本于阴阳的。无论地之九州，人之九窍，都与天气相通。所以天生五行，其气三阴三阳。三气而成天，三气而成地，三气而成人，三并三，合而成为九，在地分为九野，九野在人为九脏，所以形脏（胃，大肠，小肠，膀胱）有四，神脏（心、肝、脾、肺、肾）有五，合起为九脏，与天的六六之数相应。
【帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉！】
【岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。】
【帝曰：请遂闻之。】
【岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气；六气谓之时，四时谓之岁。而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之；终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，侯亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。】
黄帝说：我已知道了六六与九九之会通的道理，夫子说到积累余气成闰月，那什么叫做气呢？请夫子启发我的蒙昧，解除我的疑惑！
岐伯说：这是昊天上帝的隐秘，是先师传下来的。
黄帝说：希望讲给我听听。
岐伯说：五天叫一侯，三侯成为一个节气；六个节气叫一时，四时叫一年，治病就应顺从其当旺之气。五行气运相互承袭，而都可以治；到了年终之日，再从头开始循环开始。一年分立四时，节气按四时分布，就像环形没有端头，侯也按此方法推算。所以说：不知道一年节侯之气如何相加推算，节气的盛衰，虚实的生起，是没法做事的。

【帝曰：五运终始，如环无端，其太过不及何如？
岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？
岐伯曰：无过者也。
帝曰：太过不及奈何？
岐伯曰：再经有也。
帝曰：何谓所胜？
岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。所谓得五行时之胜，各以其气命其脏。
帝曰：何以知其胜？
岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过。则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及。则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也，谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪辟内生，工不能禁也。】
黄帝曰：五运运转从终到始，如环状没有端头，如果太过而不及是什么状况呢？
岐伯说：五行运气更替而立，而各有所胜，盛虚之间的变化，这是他的常态。
黄帝问：平气是怎么样？
岐伯说：没有所过的。
黄帝问：太过和不及的情况怎么样？
岐伯说：在经书里有记载。
黄帝问：什么叫相胜？
岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。这就是所谓的五行各时之所胜，各自以其气来命名五脏。
黄帝问：怎么知道他所胜呢？

岐伯说：推求脏气到来的时间，都以立春前为标准。如果时令未到而相应的脏气先到，就称为太过。太过就侵犯原来自己所不胜的气，而凌侮它所能胜的气，这叫“气淫”。如果时令以到而相应的脏气不到，就称为不及。不及则已所胜之气因无制约就要妄行，所生之气也因无所养而要受病，所不胜之气也来相追，这叫“气迫”。所谓求其至，就是在脏气来到的时候，谨慎观察与其相应的时令，看脏气是否与时令相合。假如脏气与时令不合，并且与五行之间的对应关系无从分辨，那就表明内里邪僻之气已经生成，这样就连医生也无能为力了。
【帝曰：有不袭乎？】
【岐伯曰：苍天之气， 不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。】
【帝曰：非常而变，奈何？】
【岐伯曰：变至则病。所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。】
黄帝问道：五行气运有不相承袭的情况吗？
岐伯回答说：自然界的气运不能没有规律。气运失其承袭，就是反常，反常就要变而为害。
黄帝道：反常变而为害又怎样呢？
岐伯说：这会使人发生疾病。如属所胜，患病就轻；如属所不胜，患病就重。假若这个时候再感受了邪气，就会死亡。也就是说，五行气运的反常，在不当克我的时候，病比较轻，而在正值克我的时候，病就重了。
【帝曰：善！余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？】
【岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有说所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻i，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。】
黄帝道：说得好！我听说天地之气化合而成形体，又根据不同的形态变化来确定万物的名称，那么天地的气运和阴阳的变化，对于万物所起的作用，哪个大哪个小，可以听听吗？岐伯说：你问得很详细啊！天很广阔，不容易测度，地很博大，也难以测量，不过既然你提出了这样的问题，那么我就说说其中的道理吧。草有五种不同的颜色，这五色的变化，是看不尽的；草有五种不同的气味，这五味的美妙也是不能穷尽的。人的嗜欲不同，对于色味，是各有其不同嗜好的。天供给人们五气，地供给人们五味。五气由鼻吸入，贮藏在心肺，能使面色明润，声音洪亮：五味由口进入，藏在肠胃里，所藏的五味，来供养五脏之气。五气和化，就有生机，再加上津液的作用，神气就会旺盛起来。
【帝曰：脏象如何？】
【岐伯曰：心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏于本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生气血，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也；其华在唇四百，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。凡十一脏取决于胆也。】
黄帝问道：人体内脏与其外在表现的关系如何？
岐伯说：心是生命的根本，智慧的所在；其荣华表现在面部，其功用是充实血脉，是阳中之太阳，与夏气相应。肺是气的根本，是藏魄的所在；其荣华表现在毫毛，其功用是充实肌表，是阳中之太阴，与秋气相应。肾是真阴真阳蛰藏的地方，是封藏的根本，精气储藏的所在但是；其荣华表现于头发，其功用是充实骨髓，是阴中之太阴，与冬气相应。肝是四肢的根本，藏魂的所在；其荣华表现在爪甲，其功用是充实筋力，可以生养血气，其味酸，其色苍青，是阴中之少阳，与春气相应。脾是水谷所藏的根本，是营气所生的地方；其荣华表现在口唇四周，其功用是充实肌肉，属于至阴一类，与长夏土气相应。胃大肠小肠三焦膀胱，叫做器，能排泄水谷的糟粕，转化五味而主吸收、排泄，以上十一脏功能的发挥，都取决于胆的功能正常。【故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。】
人迎脉搏大一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上为格阳于外。寸口脉搏大一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上称为关阴。若人迎脉与寸口脉都比常人大四倍，便为关格，关格之脉为阴阳亢极而不和，病人不在能汲取天之清气和地之水谷气了，必定死亡。



查字：
1.六六：六个甲子
2.节：腧穴，人体气血交汇出入的地方
3.克：“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（张着大口惨叫）（是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。隶书写成“十”、“口”、“人”的组合。当“克”的“杀人祭天”本义消失后，楷书再加“刀”另造“剋”代替。附一 文言版《説文解字》：

克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆从克。，古文克。，亦古文克。  

附二 白话版《说文解字》：

克，用肩扛。字形也像人在屋下凿刻的样子。所有与克相关的字，都采用“克”作边旁。，这是古文写法的“克”。，这也是古文写法

的“克”。

4.朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。隶化后楷书误将篆文字形中的“舟”误写成“月”，将篆文字形中的误写成。“胜”作为“腥”的异体字，“星”（xīng）被省略成“生”（shēng），后人误以“生”（shēng）为声旁，将本该读“星”（xīng）的“胜”字，读成shēng。古籍多以“腥”代替“胜”。《汉字简化方案》用字形简单、字音相近的“胜”代替字义毫不相关的“勝”。
附一 文言版《説文解字》：

勝，任也。从力，朕聲。  

附二 白话版《说文解字》：

勝，有能力担当。字形采用“力”作边旁，采用“朕”作声旁。

5.魄：人体的精神活动之一，表现为感觉和动作。

6.罢极：四肢、四极。肝华在爪，充在筋，以生血气，所以为四肢之本

7.一盛：盛，指脉大，一盛是大一倍，二盛是大两倍。
8.格阳：气血盛溢于三阳，与三阴格拒不相交通
9.关阴：气血盛满溢于三阴，与三阳隔绝，不相交通
10.关格：阴阳之脉俱盛，阴关于内，阳格于外。



心得：六六九九，七七八八。阴阳天地日月，六十一转，三百六十五，天生五气经鼻入心肺，地生五味经口入肠胃，五味在肠胃养五脏之气化津液以生神。五行五气，究竟何为五行构筑的全息感。道生一，一生二，二生三，三化五气，五气运化注入六成形，实体化为人，经过九九精细雕琢为生命机理，被七七八八切分着全息雕刻成人。人有九脏幻化五气，九又一次到五，五脏之气滋养生神，再一次归为一。是个循环。

AbyssLiu

五脏生成篇第十
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣辱也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
心脏的外合是血脉，它的外荣表现于面部的色泽，制约心脏的是肾。肺脏的外合是皮，它的外荣表现于毛，制约肺脏的是心。肝脏的外合是筋，它的外荣表现于爪甲，制约肝脏的是肺。脾脏的外合是肉，它的外荣表现于唇，制约脾脏的是肝。肾脏的外合是骨，它的外荣表现于发，制约肾脏的是脾。


是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皺而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。
所以多吃咸的东西，会使得血脉凝滞，而面色失去光泽；多吃苦的东西，会使皮肤干燥而毫毛脱落；多吃辣的东西，会使筋脉拘挛而爪甲枯槁；多吃酸的东西，会使肉坚厚而唇缩；多吃甜的东西，会使骨骼疼痛而脱落。这些是饮食五味的偏嗜所造成的伤害。所以心喜苦味，肺喜辛味，肝喜酸味，脾喜甘味，肾喜咸味。这是五味和五脏的对应关系。


五脏之气，故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死。此五色之见死也。
五脏外荣于面上的气色，表现出青黑，颜色像死草一样，是死征；表现出黄色，像枳实一样，是死征；表现出黑色，像黑煤一样，是死征；表现出赤色，像败血凝结一样，是死征；表现出白色，像枯骨一样，是死征。这是从五种色泽来判断死征的情况。


青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生。此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌实；生于肾，如以缟裹紫。此五脏所生之外荣也。
脸上的气色，如果青得像翠鸟的羽毛，是生色；红的像鸡冠，是生色；黄的像蟹腹，是生色；白得像猪油，是生色；黑的像乌鸦的羽毛，是生色。这是体现还有生气的五种色泽。凡是心脏有生气的色泽，就像白绢裹着朱砂一样；肺脏有生气的色泽，就像白绢裹着红色的东西一样；肝脏有生气的色泽，就像白绢裹着绀色的东西一样；脾脏有生气的色泽，就像白绢裹着栝蒌实一样；肾脏有生气的色泽，就像白绢裹着紫色的东西一样。这些是五脏有生气的表现。


色味当五脏。白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
五色、五味与五脏是相合的。白色合于肺脏和辛味，赤色合于心脏和苦味，青色合于肝脏和酸味，黄色合于脾脏和甜味，黑色合于肾脏和咸味。另外，白色合于皮，赤色合于脉，青色合于筋，黄色合于肉，黑色合于骨。

诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。此四支八谿之朝夕也。
人身的经脉，都上注于目；所有的精髓，都上注于脑；所有的筋，都注于骨节；所有的血液，都注于心；所有的气，都注于肺。气血经脉向四支八谿灌注就像潮水周而复始。


故人卧血归于肝。目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞。此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
人在躺卧的时候，血就归于肝脏，血是营养四肢百骸的。所以目得了血就能看东西；足得了血就能行走；手掌得了血就能握物；手指得了血就能拿物。刚睡起走到屋外，被风吹着，如果血凝结在肤表，就要发痹症；如果凝涩在经脉里，就会血行迟滞；如果凝涩在足部上，就会发生下肢厥冷。这三种疾患，都是由于血液不能流回到孔窍，所以发生痹厥等病。在人身上，大谷十二处，小谿三百五十四处，那十二关还不在其内。这些都是卫气所留止的地方，也是邪气容易留止的处所，如果受了邪气的侵袭，就赶紧用针刺或砭石去除。

诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
在开始诊病时，应当把五决作为纲纪。要想知道某病从哪脏发生，先要考察那一脏脉的胃气怎么样。所说的五决，就是五脏之脉。


是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满填胀，支鬲胠邪，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴，甚则入肺。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴，甚则入心。
所以巅顶头痛，属于下虚上实，病在足少阴、太阳两经，如病势加剧，就会传入肾脏。眼花摇头，发病急骤的，或者目暗耳聋，病程较长的，属于下实上虚，病在足少阳、厥阴两经，如病势加剧，就会传入肝脏。腹满胀起，胸膈胁胠间像撑住一样，下体厥冷，上体眩晕，病在足太阴、阳明两经，咳嗽逆喘，胸中有病，病在手阳明、太阴两经，如病势加剧，就会传入肺脏。心烦头痛，胸中不适，病在手太阳、少阴两经，如病势加剧，就会传入心脏。


夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出当风。黑，脉之至也，下坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。脉象的小大滑涩浮沉，可以用手指分别出来；五脏的气象，可以从比类中去推求；察听从五脏反应出的音声，可以意会而分析；五色虽然精微，可以用眼睛来观察。在诊断中如果能够参合色、脉，就万无一失。如果脸上出现赤色，脉象躁数而又坚实，就是病气积聚在腹中，常常妨碍饮食，这种病叫心痹，它致病的原因，是过于思虑伤了心气，所以病邪趁虚而入。如果脸上出现白色，同时脉象躁数而又浮大，上虚下实，这是病气积聚在胸中，喘而且虚惊，这种病叫肺痹，它致病的原因，是感受了寒湿，所以病理和疝气一样，并有腰痛、足冷、头痛等症状。如果脸上出现黄色，同时脉象大而虚，这是病气积在腹中，自觉有逆气，这种病叫厥疝，女子同样有这种情况，它致病的原因，是由于四肢过劳，出汗后被风侵袭。如果脸上出现黑色，同时下部脉坚而大，这是病气积在小腹和前阴，这种病叫肾痹，它致病的原因，是由凉水沐浴后就睡觉而得。


凡相五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑，皆不死也，面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
大凡观察五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目黑，都不是死的征象。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青的，都是死的征象。

查字
1.衃血：凝血，色黑赤。
2.八谿：指上肢的肘腕，下肢的膝踝，左右共八处
3.母：指胃气。因胃为水谷之海，是人的生命赖以存在的根本。
4.巨阳：太阳的别称
5.徇蒙招尤：眼疾，视物昏暗不清，摇动不定
6.目名：慢性眼病，目暗。


心得：这是诊病了，五行的全息思维，就可以诊病，五脏气象比类去推，脉象合着五色，五味，五音，来知病。这个感觉如果配着旧有的思维，真的会晕。想来这中医诊病之中，藏着的是五行的思维系统，和全息的维度。

AbyssLiu

五脏别论篇第十一
【黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，获以肠胃为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。】
【岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，故藏而不泻，此受五脏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为六腑，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。】
黄帝问道：我从方士那儿听说，有的把脑髓叫做脏，有的把胃肠叫做脏，但又有把肠胃叫做腑的。他们的意见不同，却都自以为是，我不知道到底谁说的正确，希望听你讲一下。岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是秉承地气而生的，都能贮藏阴质，就像大地包藏万物一样，所以他们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是秉承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受納五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时传输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行驶书写浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留体内了。所谓五脏，它的功能是储藏经气而不向外发泄，所以它是经常保持精神饱满，而不是一时得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显得充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满不是一时的充实。
【帝曰：气口何以独为五脏之主？】
【岐伯曰：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。】
【拘于鬼神者，不可与言至德；恶于真实者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。】
黄帝问道：为什么气口脉可以独主五脏的病变呢？
岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的源泉，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化转输，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输步津液，气口为手太阴肺经过之处，也属于太阴经脉，主朝百脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口。而五气入鼻，藏于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉候的虚实，查看其情志精神状态以及痴情的表现。
对那些据守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不能和他们讲什么医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。


查字：
1.每，既是声旁也是形旁，是“毓”的本字，表示妇女孕育后代。海，金文（水，河川）（每，即“毓”的本字，孕育），表示孕育百川的高山水体。篆文承续金文字形。造字本义：名词，孕育百川的高山水体，众多河流的发源地，通常指中国西北陆地上的大池大湖。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“每”写成。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
附一 文言版《説文解字》：

海，天池也。以納百川者。从水，每聲。

附二 白话版《说文解字》：

海，天然大湖。赖以浩纳百川的大池。字形采用“水”作边旁，采用“每”作声旁。

2.“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“原”写成。古籍中“原”和“源”通用，“原”可以表示时间、空间上的起始，而“源”特指水流的起始。
附一 文言版《説文解字》：

源，水，泉本也。从水，原聲。

附二 白话版《说文解字》：

源，水源，“泉”是它的本字。字形采用“水”作边旁，采用“原”作声旁。

心得：天地之气，运化传输，传化之腑以清收浊气，奇恒之腑以蕴藏精华，气口连通天地与人体，贯穿五脏六腑，运转生命，这生命，如果就这样顺着这气运，通天地而转，该有多好。

AbyssLiu

第六周
异法方宜论篇第十二
【黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？】
【岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地。海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血。故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。】
黄帝问道：医生治病，一样的病，而治法不同，但都痊愈了，这是什么道理。
岐伯回答说：这是地理因素造成的。东方地区，气候像生发的春季，是出产鱼盐的地方。由于靠近海边，当地居民，喜欢吃鱼盐一类东西，习惯于他们居住的地方，觉得吃得好。但是鱼性热，吃多了，使人肠胃内热；盐吃多了，会伤血。所以当地的百姓，大都皮肤色黑，肌理疏松，多生痈疡一类的病。在治疗上，适合用砭石，所以砭石疗法，来自东方。
【西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强。其民不衣而褐荐，华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内。其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。】
西方地区，出产金玉，是沙漠地带，气候像收敛的秋季。那里的百姓都是依山而居，多风沙，水土性质刚强。当地居民不穿丝绵，多使用毛布和草席；喜欢吃肥美，容易使人发胖的食物，所以外邪不易犯害他们的躯体，他们的疾病是由饮食、情志内因造成的，容易生内脏疾病。治疗上，就需要用药物，所以药物疗法，来自西方。
【北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病。其治宜炙焫，故炙焫者，亦从北方来。】
北方地区，气候像闭藏的冬季。地势高，人们住在山上，周围环境是寒风席卷冰冻的大地。当地居民，习惯于住在野地里，吃牛羊乳汁。这样，内脏就会受寒，容易生发胀满病。治疗上，应该使用炙焫，所以炙焫疗法，来自北方。
【南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食腐，故其民皆致理而赤色，其病挛痹。其治宜微针，故九针者，宜从南方来。】
南方地区，气候像长养万物的夏季，是阳气盛大的地方。地势低洼，水土卑湿，雾露聚集多。当地百姓，喜欢吃酸类和腐臭的食品，所以当地人的皮肤致密色红，容易发生拘挛湿痹等病。治疗上，应该使用微针，所以微针疗法，来自南方。
【中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。】
中央地区，地势平坦多湿，是自然界中物种和数量最为丰富的地方。那里事物的种类很多，人们不感觉烦劳，多生发痿厥寒热等病。在治疗上，应该使用导引按蹻的方法，所以导引按蹻疗法，来自中央地区。
【故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。】
高明的医生综合各种疗法，针对病情，采取恰当的治疗，所以疗法尽管不同，疾病却能痊愈，这是由于了解病情，掌握了治病大法的原因啊！

查字：
1.热中：热邪滞留在肠胃里。因鱼性属火，多食使人热积于中，而痈发于外。
2.盐味咸，能入血，多食则伤血。
3.毒药：泛指治病的药物。
4.炙焫：用艾灸

心得：这是连通了天地方位的医者，这是医者的态度。上古巫医，是通天地以调人体来调整不合天地规律的地方，这医所治病的根本在于天地，方法也是合着天地方位规律的。这样的医者，是真正的沟通天地人鬼的传道者——巫医。