睿涵的《管子》读书笔记

睿涵

小匡第二十一查字正音
1.祓fú古代一种除灾去邪的祭祀活动。有斋戒、沐浴、举火或用牲口的血涂身等形式。也泛指扫除：～除。
二翻译

齐桓公从莒国回到齐国，让鲍叔牙做宰相。鲍叔牙推辞说：“我只是君王您的平庸臣子，但您对我施加恩惠，让我不受冻挨饿，这就是君主的恩赐了。如果说一定要治理国家，就不是我能够做到的，大概只有管仲可以吧。我比不上管仲的地方有五个：宽惠爱民，我比不上；治国不丢失纲纪，我比不上；讲究忠信能够和诸侯结交，我比不上；制定礼仪使四方效法，我比不上；披戴盔甲站在军门，让百姓更加英勇，我比不上。管仲就像是民众的父母，如果要治理子民，就不能抛弃他们的父母。”齐桓公说：“管仲曾经亲自用弓箭射我，射中了我的衣带钩，我差点被杀死，现在竟然要任用他，这可行吗？”鲍叔牙说：“他那时是为了他的君主而采取了那样的行动，现在您如果能宽恕他让他回国，他也会为您尽心尽力的。”齐桓公说：“那么，我要怎么做呢？”鲍叔牙说：“您可以派使者去向鲁国请求让管仲回国。”齐桓公说：“施伯是鲁国的谋臣，他如果知道我将任用管仲，鲁国一定不会答应的。”鲍叔牙说：“君王您告诉使者说：‘我有一个不听从命令的臣子在鲁国，希望能够将了带回在群臣面前处死。’这样的话，鲁君一定会答应的。而且施伯知道管仲的才能，一定会将鲁国的政务托付给管仲的。管仲如果接受了重任，那鲁国就能够削弱齐国了。如果管仲不接受，那他就知道管仲会回到齐国，那就一定会杀了他。”齐桓公说：“那么，管仲会接受鲁国的任命吗？”鲍叔牙说：“他不会接受的。因为管仲侍奉君主没有二心。”齐桓公说：“他对我也是这样的吗？”鲍叔牙回答说：“他不是为了君主您才这样，而是因为先君和国家的缘故。您如果想要安定国家，那么就愉把他要回来，不然的话就来不及了。”

齐桓公就让鲍步牙去鲁国议和。鲍叔牙对鲁君说：“公子糺是我们君主的亲人，请鲁君帮我们杀掉他。”鲁国就帮齐国杀了公子糺。鲍叔牙又说：“管仲是我们的仇人，请把他交给我们，这样我们才甘心。”鲁君答应了。施伯对鲁君说：“不要把管仲给他们。他们是不会杀掉管仲的，反而会作用他治理政事。管仲是天底下的贤人，有大才能。如果他在楚国做事，那楚国就会在全天下得志；在晋国，那晋国就会在全天下得志；在狄国，那么狄国就会在全天下得志。现在如果齐国请求并且得到管仲，那么就一定会成为鲁国的忧患。您为什么不杀掉管仲而给齐国他的尸体呢？”鲁君说：“好。”鲁国就准备处死管仲。鲍叔牙进言说：“在齐国杀掉管仲，算是杀掉齐国的罪人。在鲁国杀掉，算是杀掉鲁国的罪人。我们君主希望能够活捉管仲，杀掉他在国内示众，来警戒群臣。如果我们不能活捉管仲，那鲁君就算是要和我国的罪人亲近，这不是我们的国君的请求，我作为使臣不能接受你们的意见。”这样，鲁君才没杀管仲，于是把管仲捆绑起来用囚笼关押送给了齐国。鲍叔牙接收了囚车，为管仲哭了许多次。施伯跟在后面大笑，对鲁国的大夫们说：“管仲一定不会死的。鲍叔牙很能容忍，不会杀害贤人。他很有智慧，会选用贤人来成就自己难成的功业。鲍叔牙辅佐公子小白，能先进入齐国而获得君位，管仲和召忽辅佐公子糺晚一点进入齐国，和鲁国联盟来攻打齐国，却使鲁国战败了，鲍叔牙的功绩确定了。鲍叔牙的辅佐得到天助而管仲的辅佐失去了天助，但不管怎样，他们辅佐的事业都是一样的。现在鲁国害怕了，杀掉了公子糺和召忽，把管仲关押起来送给齐国，鲍叔牙知道以后没有顾虑了，就一定会帮助管仲来为齐君效劳，来成就管仲的功业和名声。同时大家也一定会赞许鲍叔牙说他有德行。鲍叔牙曾经有拼命辅佐齐桓公的功劳还不算大，那么使管仲生还荣显的功劳怎么样呢？这是彰显管仲的德行来辅佐齐桓公，凭借鲍叔牙的智慧，是不会错过这种机会的。”

到了堂阜这个地方，鲍叔牙多次为管仲举行除灾求福和沐浴洁身的仪式，桓公亲自到郊外去迎接管仲。管仲收起帽缨掩着衣襟，让人拿着斧头站在自己的后面。齐桓公多次下令让拿斧头的人离开，于是他们就退下了。齐桓公说：“把帽缨垂下，把衣襟放下，我就来接见您。”管仲叩头拜了两拜说：“承受了您的恩赐，我就是死在了黄泉，也会不朽的。”齐桓公于是和管仲一起回去，在庙堂上用相应的礼节招待他，喝了三杯酒后齐桓公向管仲询问为政之道。

齐桓公说：“从前先君襄公，他建起高台、拓宽水池，沉溺在喝酒享乐中，喜欢打猎捕射的活动，不治理国家事务。他蔑视圣贤、侮辱士人，宠信女人，娦妃众多、姬妾成群。她们吃的一定是精美的食物，穿的也一定是华美的衣服，然而同时，将士们却在受冻挨饿。军队中要用马车得等宫中用坏了的游览车，将士们吃的食物是姬妾们吃剩下的。先君把倡优侏儒这些人安置在前面，而把贤能的大夫们放在脑后。因为这样，国家每天没有进步，每个月都没有发展，我担心这样下去，以后宗庙会没人打扫，社稷会没人祭祀。我想问您，对此应该怎么办呢？”

管仲回答说：“从前咱的先王周昭王和周穆王，他们世代效法文王和武王的遗风，所以成就了他们自己的声名。他们在城邑中考核百姓中有道德的人，然后把他们树立成大家的榜样。用美德来相互交流感应，用文字来编排连缀成书简，这样来推究万物的始末。他们用赏赐来鼓励百姓，用刑罚来纠正错误，根据百姓们的年龄来排列次序，选出德高望重的，通过赏赐来安抚他们，把这种做法作为治理百姓的常规操作。”

齐桓公说：“那具体要怎么做呢？”管仲回答说：“从前圣贤的君王在治理百姓的时候，会把国都及其周边乡民分为三个部分，把其他各鄙所属的广大地区分成五个部分。安定百姓们的居住，成就百姓们自己的功业。把这作为治理百姓的纲纪。同时，要谨慎地使用六种权柄，这样的话，就可以掌握民情，也就可以统治子民了。”

齐桓公说：“那六种权柄是什么呢？”管仲说：“让人死亡，让人生存，让人高贵，让人低贱，让人贫穷，让人富有，这就是六种权柄。”齐桓公说：“三分国都及其周边的乡民具体又怎么做呢？”管仲回答说：“把国都及所属地区划分成二十一个乡：其中商人和手工业者划分成六个，士人和农民划分成十五个。您统帅其中十一个乡，高子统帅五个，国子统帅五个。这样三分国家也就有了三支军队。您再设立三官官吏：在市场设立三乡之官，为工乡设立三族之官，设立三虞之官，负责管理川泽收益，设立三衡之官负责山林收益，然后把五家划分为一轨，每轨设立轨长；十轨成为一里，每里设置里司；每四里是一连，每连设置连长；十连成为一乡，乡里长官称为良人；每三个乡设置一个统帅。”

齐桓公部：“五鄙具体怎么做呢？”管仲回答说：“把五家划分为一轨，每轨设立轨长；六轨成为一邑，每邑设置邑司；每十邑是一卒，每卒设置卒长；十卒成为一乡，乡里长官也成为良人；每三乡成为一属，属里设置大夫为统帅。五个属就有五个大夫。武功方面的事就听从属的意见，文治方面的事就听从乡，各有所依，就没有放荡荒废政务的了。”

齐桓公说：“安定百姓们的居住，成就百姓们自己的功业，这要怎么做呢？”管子回答说：“士、农、工、商四种百姓，他们是国家的基础，不能让他们杂居在一起。如果杂居在一起，那么他们的交谈就会混杂，他们的功业也会混乱了。因此，圣明的君王安排士的居处时一定会选安闲、清净的地方，一定会把农民安排在田野附近，把工匠安排在官府附近，把商人安排在市场附近。

“若是让士聚居在一个地区，在闲暇时，做父亲的会一起谈论道义，做儿子的人会一起谈论孝道，侍奉君主的人会一起谈论恭敬，年长的人会谈论对晚辈的爱护，年幼的就会谈论敬爱兄长。他们早晚都做着这些事，以此来教育他们的子弟，子弟们从小就学习了这些道义，他们就会在这领域里安心，不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。所以，士的子弟就一直是士。

“让农民聚居在一个地区，他们会一起观察四季的变化，权衡调节生产的用度，准备农具，掂对着准备耒、耜、耞、芟等。到了寒冷的时候，他们会清除干草修整田地，农时到了就开始耕种。耕地耕得深，下种均匀，覆种很快，抢在下雨前除完草，然后等待及时雨的到来。当及时雨已经来了，就会带上各种农具，从早到晚都在田地中劳作，他们脱掉衣服干活，仔细分辨禾苗和野草，禾苗排列得疏密得当。下雨的时候，头上戴着斗笠，身上穿着蓑衣，全身都浸湿了，两脚沾满了泥土；晴天的时候皮肤暴晒在阳光下，竭尽全身的力量，在田地里快速而紧张地工作着。农民的子弟们从小就学习了这些技能，他们在农作上会感到安心，就不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。因此，农民的子弟就一直是农民，品质质朴纯真而没有奸邪，而且其中才能优异而能成为士的，也是值得信赖的。所以农民从事耕种的话，食物就丰足；做官的也大多是贤人，因此圣明的君王敬重农民、亲近农民。有关官员见农夫中的贤者不推荐，其罪有五条。有关人员把这事做完，一年工作才算完工。

“让工匠们聚居在一个地区，他们会考察良好的材料，观察四季的变化，分辨产品的精美和滥恶，权衡调节生产的用度，挑选比较和协调材料，制造器具，追求坚固适用。他们相互谈论工事，相互展示成品，相互交流工艺技巧，相互提高工事理论水平。他们从早到晚都在从事手工，来教导他们的子弟，那么子弟们从小就学习了这些技能，他们在工事上会感到安心，就不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。所以，工匠的子弟就一直是工匠。

“让商人聚居在一个地方，他们会考察凶年的饥荒，审视国家政策的变动，观察四季的变化而时刻关注地方的货物，通过这些来掌握市场的价格。商人们背着、挑着货物，赶着牛、驾着马，在四方到处游走。他们事先预测某地货物的多少，计算它们的贵贱，用自己拥有的货物来交换别人没有的，低价买进来再高价卖出去。因此，像雉羽和牦牛尾这样贵重的物品不用亲自求取自己就会来，竹箭这种产品在国内还会有剩余的，奇怪和珍异的货物时常出现，并聚集在一起。他们从早到晚都在从事买卖，来教导他们的子弟。他们相互谈论利益，相互提醒时机，相互交流从而知道怎么做生意。商人子弟们从小就学习了这些技能，他们在商业上会感到安心，就不会见异思迁了。因此，父亲和兄长的教导不用很严厉也能成功，子弟们不用很费力就学会了。所以，商人的子弟就一直是商人。

“国家要根据土地的情况来相应征收赋税，那么民众就不会轻易流动。政事遵循旧法，那百姓就不会懈怠。山林和水泽按照时节开发，那百姓就不会苟且随便。山陵、平地等各种类型的土地均衡地分配，那百姓心中就没有怨恨。不占用劳动的时节，那百姓就会富足；不私自夺取占用给神灵的祭品，那牛马就能得到佑护而繁殖。”

齐桓公又问说：“我想整治政事来适应天下的形势，这可以做到吗？”管仲回答说：“可以。”齐桓公问：“从哪里做起才可以达到目标呢？”管仲回答说：“从爱护百姓开始做起。”齐桓公说：“爱护百姓具体要怎么做呢？”管仲回答说：“君主整治公族，卿大夫整治家族，彼此用事务相互联结，用俸禄相互补给，那么百姓们就会相互亲近了。赦免以前的罪犯，整治旧的宗族，为没有后代的人立嗣，那么百姓们就会繁衍生息。减省刑罚，减少赋税，那么百姓们就会富足。乡里推崇贤人，让他们在国内施行教化，那么百姓们就会有礼节了。朝廷和官府发出的政令不会改变，那么百姓们就会变得正直。这就是爱护百姓的做法。”齐桓公说：“开发财物，增加工事来预备百姓们的用度；展现贤人的能力，推崇贤人来勉励百姓们增长智慧；施加刑罚不要过于苛刻，来帮助百姓改正错误。行使政令没有私心，那么就能够团结全天下的百姓；说出了言论就一定讲信用，那么政令就不会行不通了。这就是役使百姓的做法。”

齐桓公说：“百姓们的居住已经安定了，他们自己的功业也建立了，现在我想在诸侯中称霸，可以做到吗？”管子回答说：“不可以。民心还没有因为我们而安定。”齐桓公说：“要怎样使他们安定呢？”管仲回答说：“修订旧有的法律，选择其中合理的，制定出来后严格地使用它们。对百姓仁爱，救济贫困的人，放宽松征派徭役，敬重百姓，那么国家就可以富足而且民心变得安定了。”齐桓公说：“民心安定了，那就可以了吗？”管仲回答说：“还不可以。您如果要整顿军队，修缮兵器，那么其他大国也将整顿军队，修缮兵器。您有发动战争的行动，那么其他小国诸侯的臣子们就会有防御的准备了。这样的话，您就很难很快地在全天下得志了。您如果想很快地在全天下得志，那么做事要有所隐蔽，同时政事要有所寄托。”齐桓公说：“那要怎么做呢？”管仲回答说：“治理内政，把军事命令寄藏在里面。建设高子管治的里，建设国子管治的里，建设您管治的里，把齐国分成三份，用这来建设三军。选择其中贤明的人，让他做里君。每个乡里有军队的编制，卒长负责制度和号令，同时用田猎来进行军事训练，通过田猎成绩进行奖赏和惩罚，那百姓们就会懂得军事了。”齐桓公说：“好。”

接着，管仲就把五家划分成一轨，每轨设置轨长。十轨成为一里，每里设置有司。四里成为一连，每连设置连长。十连长成为一乡，每乡设置良人，用这种编制来传达和旅行军事命令。因此，五家成为一轨，五人成为一伍，由轨长率领。十轨成为一里，所以五十人成为一小戎，由里中的有司率领。四里成为一连，所以两百人成为一卒，由连长来率领。十连成为一乡，所以两千人成为旅乡，由良人率领。五乡为一师，所以一万人成为一军，由五乡的统帅来率领。因此三军有中军的鼓，有高子的鼓和国子的鼓。春天田猎叫作蒐，可以整顿军队。秋天的田猎叫狝，可以用来训练士兵。这样，卒伍就在里中整顿，军旅就在郊外整顿。国内的教令已经完成，那么军令就不能再变动了。所以，卒伍里的人，大家会相互保护，家与家会相互亲爱，年少的时候生活在一起，长大后就一起交游，祭祀时相互祝福，发生死丧就相互怜悯，遇到祸患就相互担忧，相处时相互娱乐，劳作时相互协调，哭泣时相互哀悼。因此，他们夜里作战的时候，听到彼此的声音而不会慌乱。在白天的时候，看到彼此就会认出对方。彼此让对方欢喜愉悦的友情足以记他们用生命来捍卫。因此，用他们来防守就很坚固，用他们来作战就会胜利。齐桓公如果有这样的经过规范训练的三万士兵，那就可以称霸天下，去讨伐失去道义的诸侯国，来安定周王朝。到时候，天底下的大国就没有谁能和他抗衡了。

正月的朝会，乡长来答复政务，齐桓公亲自询问乡长，说：“在你们的乡里，有平时践行道义、喜好学习，聪明智慧、质朴仁爱，对父母孝顺，敬长爱幼而声名在乡里传播的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就算是埋没贤人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问有司说：“在你们的乡中，有身体勇壮、四肢有力，身体素质出众的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就算是埋没人才，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问：“在你们的乡里，有不孝顺父母，在乡里敬老爱幼，骄傲、急躁、放纵、暴虐，不奉行长官的命令的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就是庇护坏人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务退下了。接着，乡长退下后回去展开德政，推举贤人。齐桓公亲自接见了他们，让他们在官府当差役。

齐桓公让官长满一年后把他们的功劳记录下来报告给他，而且命令挑选官府中贤能的差役上报。齐桓公说：“有人在我的官府中立了功劳。品行美好而谨慎，正直而诚谨，等待着国君的任用。他能够让百姓谦恭有礼而奋勇进取。他列举出来的百姓的谤言，也足够用来弥补官府政务的缺陷。”齐桓公还询问乡里，核查他的功绩。然后召见他一起坐着，观察他的素质，来考察他的功绩，如果事实成立，就让他等待任用。询问他国家的忧患却能对答如流，退下后去询问他的乡里来了解他的能力，如果没有什么大过错，那就可以提拔成为上卿的助手。把这样的流程称为三选。然后高子、国子退回去治理乡，乡长退回去治理连，连长退回去治理里，里长退回去治理轨，轨长退回去治理家。因此平民百姓有行善的，就可以被发现并得到提拔；平民百姓有行恶的，就可以被发现并得到责罚。政事确定后，乡中没有僭越长辈的行为，朝中没有僭越爵位的事情。无行的男子没有伍接收他，无行的女子没有人会娶她成家。多次抛弃妻子的男子，就要被驱逐到境外。出嫁过多次的女子，就让她充入舂谷的劳役。这样的话，百姓们就会勤勉于行善。所以士人与其在乡里行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家里行善。因此士不敢贪图短暂的利益，都会有全年的打算；不敢只考虑一年的事情，都会有一辈子功业的计划。

正月的朝会，五属大夫来向齐桓公答复政务，齐桓公选择功绩较少的责备说：“大家分封的土地和百姓是一样的，为什么只有你的功绩比较少？为什么比不上别人？如果教导训诫百姓没有做好，政事处理不得当，一两次还可以饶恕，三次就不再原谅了。”齐桓公又问：“在你们的属里，有平时践行道义、喜好学习，聪明智慧、质朴仁爱，对父母孝顺，敬长爱幼而声名在乡里传播的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就是埋没贤人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问有司：“在你们的属中，有身体勇壮、四肢有力，身体素质出众的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告线我，那就算是埋没人才，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务要退下了。齐桓公又问：“在你们的属里，有不孝顺父母，在乡里不敬老爱幼，骄傲、急躁、放纵、暴虐，不奉行长官的命令的人吗？有这样的人就要报告给我。如果有这样的人而不报告给我，那就是庇护坏人，这就犯了五种罪。”有司报告完自己的政务退下。然后五属大夫退回去治理属，属长退回去治理连，连长退回去治理乡，乡长退回去治理卒，卒长退回去治理邑，邑长退回去治理家。因此平民百姓有行善的，就可以被发现并得到提拔；平民百姓有行恶的，就可以被发现并得到责罚。这样，政事确定，国家安宁，用来防守就会很坚固，用来征战就会很强大。国境内环境安稳太平，百姓们相互亲近，那就可以向四方征战，成就一番霸王的功业了。

齐桓公说：“军队已经整顿完毕，政事也已经成功，我现在想要在天下诸侯中称霸，可以吗？”管仲回答：“还不可以。至于军事命令我们已经作到把他寄托在内政中了。但是齐国缺少兵器，我想用减轻重罪的方法，把赎金转移到兵器上。”齐桓公问：“那要怎么做呢？”管仲回答说：“规定犯了重罪的人要交纳兵器和盔甲、犀胁和两支戟，犯轻罪的要交纳兵器架、盾牌、鞈革和两支戟，犯了小罪的要交纳一均半金属，小罪被宽恕的要交纳半均金属，没有冤屈而提起诉讼，官长多次阻止而不变得老实的，就交纳一捆箭来惩罚他。上等的金属用来铸造戈、剑、矛、戟等武器，用狗、马来实验是否锋利；次等的金属用来铸造斧头、锄头等农具，用伐木和锄土来检验是否合格。”

齐桓公说：“盔甲和兵器都十分充足了，我现在想在天下诸侯中称霸，可以吗？”管仲回答：“不可以。现在治理内政的人还不充足，从事外交的人还不完备。”因此，让鲍叔牙做大谏，王子城父作将军，弦子旗当法官，宁戚当田畯，隰朋做行人，曹孙驻扎在楚地，商容驻扎在宋地，季友驻扎在鲁地，卫开方驻扎在卫地，匽尚驻扎在燕地，审友驻扎在晋地。有八十位游士，齐国供应给他们车马和精美的衣服，增加他们的粮食，让他们钱财充足，然后派遣他们去四方游说，用这来号召和求取天底下的贤士。让他们带上饰品和奇珍异宝，派遣他们去四方游说，把宝物卖给各国的诸侯，来观察各诸侯国内上下的崇尚和喜好，选择其中沉迷昏乱的诸侯国来先征讨。

齐桓公问：“外交和内政都已经安定下来了，现在可以称霸吗？”管仲回答说：“还不可以。邻国还没有新附我们。”齐桓公问：“要怎么达到新附呢？”管仲回答说：“审查我们国家的疆界，把侵略得到的土地返还回去，勘定界线，不要接受对方的财货，然后准备优良的毛皮和缯帛，作为礼物用来跟各诸侯国聘问，这样来安定四方的邻国，那么邻国就会亲附我们了。”齐桓公问：“盔甲和兵器已经十分充足了，我现在想要向南边征伐，应该依托哪个国家呢？”管仲回答说：“以鲁国作为依托。返还侵占他们的常和潜这两个地方，让大海作为齐国的屏蔽，小海用作堤防，群山环绕作为牢固的工事。”齐桓公问：“我想要向西征战，要依托哪个国家呢？”管仲回答：“以卫国作为依托。返还侵占他们的吉台、原姑和柒里，使齐国有大海作为屏蔽，小海用作堤防，群山环绕作为牢固的工事。”齐桓公问：“我想要向北征伐，要依托哪个国家呢？”管仲回答说：“以燕国为依托。返还侵占他们的柴夫和吠狗，使齐国有大海作为屏蔽，小海用作堤防，群山环绕作为牢固的工事。”四方的邻国开始亲附齐国。

已经把侵略的土地返还回去，勘定和邻国的边界，领土南边到达泰山北边，西边到达济水，北边到达大海，东边到达纪随，国土面积方圆三百六十里。过了三年国家太平安定，四年完成教化，五年可以出动军队。全国拥有三万训练有素的士兵，八百辆兵车。当时大多数诸侯沉迷昏乱不服从天子的命令。因此，齐桓公向东救援徐州，割取了吴国一半的土地。保存鲁国，侵入蔡国，割取越地。在南边凭借宋国和郑国，征讨楚国，渡过汝水，跨越楚国方城之地，南望见文山，最终使楚国向周王室上贡蚕丝。周王室送给齐国祭肉，荆州的诸侯没有谁不来归附的。在中原地区救援晋公，擒拿狄王，打败了胡貉，攻破了屠何，这样，骑寇们开始顺服。向北讨伐山戎，制服了泠支，斩杀了孤竹国国君，九夷开始顺从。海边的那些诸侯国，没有哪个不来归顺的。向西边征伐侵夺白狄的土地，于是到了西河。齐国军队把船合并起来，捆绑出木筏，乘坐着船渡过了黄河，到了晋国的石沈。把战车悬挂起来，包扎起马蹄，跨越过太行山，和卑耳的貉人一起抓捕厦叛逆的人。又向西边征服流沙和西虞等西域地区，秦地的戎人开始服从。因此齐国的军队一出动就立下十二个大功绩。因此，东夷、西戎、南蛮、北狄和中原的各诸侯国，没有与诸侯在上下神灵面前立下誓约，并把誓约献给神灵。然后率领天下的诸侯来安定周王室，在阳谷盟会天下的诸侯。因此有兵车的会盟有六次，乘车的会盟有三次，九州会合诸侯，一举匡定了天下。之后，铠甲上捆绑用的绳索不解开，装弓箭的器具不开封，弓袋里不装弓，箭袋里没有箭，平息了战争，推行文治，来朝见周天子。

在葵丘朝会的时候，周天子派大夫宰孔给齐桓公关祭肉，说：“这是我一人的命令，我现在为文王和武王祭祀，派遣宰孔给您送祭肉。”后面还有一条命令说：“因为您谦恭劳累，实话跟您说，您作为伯舅，就不用下拜了。”齐桓公召见管仲商量，管仲回答说：“做国君的不践行国君礼节，做臣子的不践行臣子的礼节，这是国家动乱的本源。”齐桓公说：“我主持了三次乘车的会盟，六次兵车的会盟，九次会见了诸侯，一举匡定了天下。势力范围，向北到达了孤竹、山戎、秽貉，抓捕了大夏的首领，向西至了流沙、西虞，向南到了吴、越、巴、牂牁、涱、不庾、 雕题、黑齿这些南方民族部落，没有谁敢违抗我的命令，现在中原诸国却敢轻视我。从前夏、商、周三代接受天命为王的，和这有什么不同吗？”管仲回答说：“因为凤凰和鸾鸟不降临人间，所以鹰、隼和鸱枭这类猛禽就势力庞大。众神不显灵，守龟不进行卜兆，那拿着粟草的人占卜都能多次灵验。及时雨和甘露不降下，那狂风暴雨就会多次到来。五种谷类不繁茂，六种牲畜不兴旺，那杂草野菜就会兴盛起来。那凤凰的文采，前面象征德义，后面象征明昌。从前那些接受天命的人，龙龟会出现，黄河中出现图，洛河中出现书，土地上出现神马乘黄。现在这三种祥瑞都没有出现，即使说接受了天命，难道不是很失策吗？”齐桓公很恐慌，出来接见宾客说：“天子的威严就近在我面前，我小白虽然接到一辈子的命令让我不要下拜，但是我害怕下面会颠倒失去次序，而使天子蒙羞。”于是齐桓公下拜，立即接受了赏赐。此后乘用天子用的大车，插上有九旒的龙旗，辕门插上了红旗。天子赏赐给桓公祭肉并且命令不要下拜，因为齐桓公不接受这样的命令，天下的诸侯都称赞和归顺他。

齐桓公为全天下的诸侯担忧。鲁国有庄公夫人和庆父的淫乱，最后两任国君被杀，鲁国失去了继承人。齐桓公听到这事后，派遣高子去立鲁僖公来保存鲁国。庆父没有得到君位，国内的男女间相处都有了规矩，牛和马很齐全，庆父拿着玉来拜见齐桓公，请求让自己做齐国的关内侯，但是齐桓公没有任用他。狄人攻击邢国，齐桓公修筑夷仪城作为边界。于是国内的男女间相处都有了规矩，牛和马很齐全，庆父拿着玉来拜见齐桓公，请求让自己做齐国的关内侯，但是齐桓公还是没有答应。狄人攻打卫国，卫国的百姓出奔寄居在曹地，齐桓公修筑楚丘作为边界，百姓们的牲畜丢失了，于是齐桓公又赐予他们三百匹良马，天下的诸侯都称赞齐桓公仁义。到这时候，天下的诸侯都知道齐桓公很为自己操劳，因此诸侯们就像赶集一样来归顺齐桓公。齐桓公知道天下的诸侯都已经归附自己了，因此就很少收下他们进献的礼物而注重礼节，因此让天下诸侯用瘦马、狗和羊作为礼物，而齐国用良马来作为回报。诸侯们用平常的纺织品和四张鹿皮作为礼物，齐国用华锦和虎豹皮作为回报。诸侯们的使者，背着空囊来的，回去时却装了很多财物。因此把仁爱平分给他们，用利益吸引他们，用诚信来和他们结交，把武力展示给他们看。因此天下的那些小国诸侯都服从齐桓公，没有谁敢违背都来归附了，他们为齐桓公的仁爱而感到欢喜又贪求齐国给予的利益，相信齐桓公的仁德又畏惧齐国的军事能力。

齐桓公知道天下的小国诸侯都来和自己亲近了，因此尽心竭力地为他们谋取福祉。可以为他们分忧的就为他们分忧，可以为他们谋划的就为他们谋划，可以为他们采取行动的就采取行动。讨伐谭和莱两地地不私自占有，诸侯们都称赞齐桓公有仁德。齐桓公又让齐国东莱的鱼和盐流通到各个诸侯国，稽查关市但不征税，只收取房税但不收取商品税，用这来为各诸侯国谋取福利，诸侯们都称赞齐桓公宽厚。齐国修筑蔡、鄢陵、培夏和灵父丘等城邑，用来保卫和戎狄交壤的边界，以此来制止各诸侯国内的暴乱。修筑了五鹿、中牟、邺盖和牡丘，用来保卫中原地区，以此来给中原地区的诸侯国展示自己的努力。教化取得很大成功。因此，天下人对待齐桓公，较运国家的百姓就像盼望自己的父母，近处国家的百姓像流水一样跟随他。因此，土地愈益广大，人口愈益增加，这是为什么呢？这是因为大家感念齐桓公的文治又害怕他的军力。因此，齐国诛杀失去道义的诸侯，来安定周王朝，天下没有谁能够和他对抗，这是军事的成功。停止使用各种革甲，收起各种兵器，穿着朝服过河都不会害怕，这就是文治的胜利。因此大国的君主感到惭愧，小国的君主会前来归附顺从。因此大国的国君侍奉齐国主像是臣仆，小国诸侯喜欢齐国如同是自己的父母。这样，大国的国君不会显得尊贵，小国的诸侯也不会卑下。因此，大国的国君不会骄纵，小国的诸侯不会恐惧。在这时，分割广大的土地来增补土地较少的，消减富足的来补给贫困的。接济君子，君子努力做事，所以能成就大功。接济小民，小民感恩报德，政令易于实行。如果做到这些的话，平时待着的时候就会安顺，出动就会成功。不用发动军事行动，就可以成就文王和武王那样在天下的功绩。

齐桓公能够借助臣子们的谋略来增加自己的智慧。他的宰相是管仲，大夫是宁威、隰朋、宾胥无和鲍叔牙。用这五个人来负责政事和推行道义，发扬德行和继承法度，一直接续到终点，把优良的政治遗产馈赠给子孙后代。把孝道传承下去，称霸天下，名声广大，什么也掩盖不住。这就是因为有明君在上位统领，有明察的辅臣在下位谋划。

当初，齐桓公在城邑郊外迎接管仲并且询问政事。管仲一开始推辞，之后提出建立三国五鄙，通过五乡来实行教化，建立五属来振奋武备，把军事寄托在内政量，凭借刑罚赎罪的制度，置备兵器，讨伐失去道义的诸侯国，用来侍奉周天子。齐桓公听完十分高兴，接着就斋戒了十，准备立管仲做宰相。管仲说：“我是有罪将要受刑罚的人，现在有幸保全生命，腰部和脖颈没被您斩断这已经是我的大福分了。要让我掌管国家政务，可不是臣我敢担当的。”齐桓公说：“您能接手国家的政务，那我就能够治理国家，您如果不接手国家政务，恐怕我就要败坏了。”管仲就答应了，拜了两拜而接受了相国的职位。

过了三天，齐桓公说：“我有三个大缺点，那还可以治理国家吗？”管仲回答说：“我没听过这样的事。”齐桓公说：“我很不幸地迷恋上打猎，黑夜里到禽兽们生活的地方，打猎没有一次是打不到就回来的。诸侯的使者没法找到我传达消息，官员们也没有地方可以报告他们的工作。”管仲回答说：“坏是坏了些，不过这还不是最致命的。”齐桓公说：“我还不幸地迷恋上喝酒，白天夜里不断地喝，诸侯的使者没法找到我传达消息，官员们也没有地方可以报告他们的工作。”管仲回答说：“坏是坏了些，不过这还不是最致命的。”齐桓公说：“我有恶劣的行迹，很不幸非常好色，因此姑姑姐妹们不能嫁出去。”管仲回答说：“坏是坏了些，不过这还不是最致命的。”桓公听罢，变了脸说：“这三点都可以容忍的话，那还有什么是不可以的呢！”管仲回答说：“作为君主，只的昏聩不明和不勤敏是不可以的。昏聩不明就会失去百姓拥护，不勤敏就不会成就功业。”齐桓公说：“好。您先回到住处，改天我再请您一起讨论这些。”管仲回答说：“您现在赞许我，为什么还要改天呢？”齐桓公说：“具体要怎么做呢？”管仲回答说：“公子举，他这人见识广博而知道礼节，喜欢学习而言语谦逊，请派他去出使鲁国，以便来和鲁国交好。公子开方，他这人机灵圆滑而尖刻，请派他去出使卫国，以便和卫国交好。曹孙宿，他这人比较能够做到明察和习惯于琐细的事物，态度恭敬并且言辞敏捷，这正符合荆楚的做派，请派他去出使荆楚，以便和他们交好。”因此任命了这三位使官就退下了。

做了三个月的相国，管仲请求议论各位大臣的任用。齐桓公说：“好。”管仲说：“在宾客礼仪中升降，对于进退规矩很娴熟，能够分辨言语的刚劲和委婉，我比不上隰朋，请任命他做大行。开辟荒地，招纳贤人进入城邑，开辟土地增加粮食，充分利用土地的作用，我不如宁威，请任命他做大司田。广阔的原野，战车不乱辙，战士不退缩，敲击战鼓可以使三军之士视死如归，这方面，我不如王子城父，请任用他为管理军事的大司马。判决狱讼做到公正，不杀害和冤枉无罪的，我比不上宾胥无，请任命他做主管诉讼的大司理。冒犯君主的尊严，进谏一定做到忠诚，不会躲避死亡，不会屈服于富贵，我比不上东郭牙，请任命他做大谏官。这五个人，我管夷吾没有一个比得上的，但是如果用来替换我的位置，我夷吾可不干。因为您如果想治国强兵，那这五个人就足够了。但是您如果想成就霸业，则有我夷吾在此！”齐桓公说：“好”。

三心得
1.三分其国、五分其鄙，建立严整的军事化的行政体制；建设“四民分业的”社会组织和社会教育；推行爱民之道，安顿民心；修理内政，整顿军令；修德进贤，赏功罚罪；缮治甲兵；结交诸侯、巩固邻邦。
四朗诵通顺。已经上传微盘。

睿涵

第六周

本周任务：卷九  霸形第二十二，霸言第二十三，问第二十四，谋失第二十五（缺）；加上戒第二十六。
一查字正音1.隰

xí

，既是声旁也是形旁，是“濕”的本字，表示富于水分。隰，篆文（阜，山地）（，即“濕”，富于水分），表示富于水分的山地，湿地。造字本义：名词，低湿之地。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

隰，阪下溼也。从，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

隰，山坡下低湿的地方。字形采用“阜”作边旁，采用“”作声旁。

2.鸿

hóng

工，既是声旁也是形旁，即“巨”，表示大。鴻，甲骨文（工，即“巨”，表示大）（鳥，鸟雀），表示大型鸟类。金文、篆文承续甲骨文字形。繁体篆文用“江”代替“工”，表示可以越过大江大川的大型飞禽。造字本义：名词，能飞越大江大川、季节性迁徙的大雁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鸿”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简写成“鸟”。古人利用大雁传信，因此“鸿”有了“信件、信息”的引申义。古人称从低空飞越大江大河的大雁为“鸿”；称在高空浩浩荡荡列阵迁徙的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与目标高下的巨大差异。　　
附一 文言版《説文解字》：

鴻，鴻鵠也。从鳥，江聲。

附二 白话版《说文解字》：

鸿，鸿鹄，天鹅。字形采用“鸟”作边旁，采用“江”作声旁。

3.鹄

hú

告，既是声旁也是形旁，是“皓”的省略，表示明亮的、洁白的。鵠，篆文（告，即“皓”，明亮、洁白）（鳥，大雁），表示洁白的大雁。造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。隶书将篆文字形中的“告”写成，将篆文字形中的的“鳥”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鹄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”。古人称从低空飞越大江大河的大雁为“鸿”；称通体洁白的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与目标高下的巨大差异。
附一 文言版《説文解字》：

鵠，鴻鵠也。从鳥告聲。

附二 白话版《说文解字》：

鹄，鸿鹄。字形采用“鸟”作边旁，采用“告”作声旁。

4.楫

jí

咠，既是声旁也是形旁，是“揖”的省略，表示两手相拱，低头行礼。楫，篆文（木，船桨）（咠，即“揖”，拱手行礼），表示双手同时划动双桨时，动作如作揖一样。造字本义：动词，像作揖一样划动双桨。小船左右双舷对称位置各有一个桨架，双手同时划动双桨，有利于保持航行方向的稳定。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

楫，舟櫂也。从木，咠聲。

附二 白话版《说文解字》：

楫，船桨。字形采用“木”作边旁，采用“咠”作声旁。

5.削xuē肖，既是声旁也是形旁，表示相像。削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

削，鞞也。一曰析也。从刀，肖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

削，套刀套剑的皮壳。一种说法认为，“削”是分割。字形采用“刀”作边旁，采用“肖”作声旁。

6.瑟

sè

“飋”是“瑟”的异体字。瑟，金文是象形字，字形上部像横格的琴枕和竖排的琴弦，字形下部像拱形的琴架。有的金文将琴枕和琴弦状的写成，并用“皿”（音箱）代替拱架。有的金文（琴枕和琴弦）（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文（大，人，演奏者）（非，即“排”，用两手拨），表示用两手、抚拨琴弦。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“瑟”由名词引申出动词“枯枝枯叶在寒风中微微发颤”后，楷书异体字加“風”另造“飋”代替，强调风如指、枝如弦，寒风吹拂的枝叶，发出颤弦般的低鸣，萧索凄清。古籍多以“瑟”代替“飋”。附一 文言版《説文解字》：

瑟，庖犧所作弦樂也。从珡，必聲。，古文瑟字。  

附二 白话版《说文解字》：

瑟，包犧所制作的弦乐器。字形采用“珡”作边旁，采用“必”作声旁。，这是古文写法的“瑟”字。

7.竽

yú

“于”是“竽”的本字。于，甲骨文是指事字，字形在竹管吹奏乐器上加一道凹凸曲折的指事符号，表示乐音婉转起伏迂回的竽管。简体甲骨文省去凹凸起伏的指事符号。当“于”的“竽管”本义消失后，甲骨文再加倒写的“口”、加葫芦形的共鸣器，表示葫芦形的吹奏管乐器。有的甲骨文将密闭的共鸣器写成开口的，并加手，表示用手指按压笛孔。金文用“龠”代替甲骨文字形中的，表示多孔的排笛。篆文将金文字形中的写成，并用“竹”代替金文字形中的“”，强调“竽”的竹子材质。造字本义：名词，一种吹奏婉转悠扬乐音的簧管乐器。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

竽，管三十六簧也。从竹，亏聲。

附二 白话版《说文解字》：

竽，排笛，共三十六孔。字形采用“竹”作边旁，采用“亏”作声旁。

8.笋

sǔn

“笋”是“筍”的异体字。旬，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中竹鞭、竹胎形象的误写。筍，金文（竹，空心、有结的禾本科植物）（像盘曲的竹根上长着一根粗短的竹胎），表示竹根上长出的竹胎。有的金文将盘曲的竹根生长竹胎的形状写成形状不明的。篆文则误将金文字形的写成“旬”，并以“旬”为“声旁”，导致字形费解。造字本义：名词，竹根在地下长出的肥嫩竹胎，可作美味菜肴。隶书“筍”承续篆文字形。隶书异体字“笋”误将“旬”写成似是而非的“尹”。古籍中“筍”、“笋”并用，大约宋后“笋”行“筍”废。
附一 文言版《説文解字》：

筍，竹胎也。从竹，旬聲。

附二 白话版《说文解字》：

筍，竹胎。字形采用“竹”作边旁，采用“旬”作声旁。

9.谏

jiàn

柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

諫，証也。从言，柬聲。

附二 白话版《说文解字》：

谏，向朝廷进言。字形采用“言”作边旁，采用“柬”作声旁。

10磐

qìng

“殸”是“磬”的本字。殸，甲骨文（屮，草，借代绳结，表示用绳线系吊）（殳，持槌击打），表示击打发声的悬挂乐石，“屮”表示系挂的绳结，表示磬石。籀文将甲骨文字形中的的绳结“屮”写成，将甲骨文字形中的石块写成“穴”。当“殸”成为单纯字件后，篆文再加“石”另造“磬”代替。造字本义：名词，古代悬挂敲击的石乐器。隶书将篆文字形中的绳结写成“士”。古人称小块乐石为“砾”，称大块乐石为“磬”。古籍多以“磬”代替“殸”。
附一 文言版《說文解字》：

磬，樂石也。从石、殸。象縣虡之形。殳，擊之也。古者母句氏作磬。

附二 白话版《说文解字》：

磬，石乐器。字形采用“石、殸”两形会义。象悬挂的虡的形状。殳，表示击打石乐器。据说古时母句氏创造了磬

11.卒

zú

卒，甲骨文字形（衣，服装）（爻，交错捆绑），在衣服上交错捆绑，也就是用绳索在裹尸布上交错捆绑，表示远古抛葬仪式前敛尸者给死者整理并固定衣着。金文将交错捆绑的绳索简化成一撇指事符号。篆文承续金文字形。造字本义：动词，死亡后敛尸备葬。隶书将篆文字形中的一撇写成一横；将篆文字形中的两袖两襟形状写成两个“人”，至此“衣”形尽失。楷书继承隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：

卒，隸人給事者衣爲卒。卒，衣有題識者。  

附二 白话版《说文解字》：

卒，隶役听差者穿的衣服上写着“卒”字。卒，是隶役衣服上标记其听差身份的符号。

12.缦

màn

“曼”是“嫚”和“縵”的本字。冃，既是声旁也是形旁，是“冒”和“帽”的本字，表示套头、遮脸。曼，甲骨文（上下两个“又”，两只手）（目，用眼看），表示在半遮半掩的两手之间向外看。繁体甲骨文用“面”（脸）代替“目”，表示用双手遮掩脸庞。古代身材婀娜的女子在表演柔媚甜软的歌舞时，常将两掌掌背横在脸上半遮眼睛，或用轻柔飘逸的纱巾将面部半遮半掩，创造出柔美、迷离的艺术效果。金文将甲骨文字形中上部的“又”，同时加“冃”（帽子），表示用纱巾饰物遮掩脸庞。篆文省去金文字形中的“爪”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。“曼”由动词“歌舞女子在纱巾的半遮半掩中流盼”引申出名词“轻柔飘逸的丝巾”；当“曼”的名词含义“飘柔的丝巾”消失后，篆文再加“糸”（丝）另造“縵”代替。造字本义：名词，轻柔飘逸的纱巾、丝品。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

縵，繒無文也。从糸，曼聲。《漢律》曰：“賜衣者，縵表白裏。”  

附二 白话版《说文解字》：

缦，没有花纹的丝织品。字形采用“糸”作边旁，采用“曼”作声旁。《汉律》上曾提到：“赐给的衣服，是没有花纹的面子、白色的里

子。”

13.焚

fén

“燓”是“焚”异体字。棥，既是声旁也是形旁，是篆文对甲骨文字形中的“林”和“廾”的误写。燓，甲骨文（艸，野草）（火，燃烧），表示烧毁草野。甲骨文异体字用“艸”（荒地）代替“林”，表示烧荒开地。繁体甲骨文将“火”写成“灷”，明确手持火把、人为烧荒的含义。金文将甲骨文字形中的“火”写成。篆文异体字“燓”误将甲骨文字形中“林”和“廾”误写成“棥”，将甲骨文字形中的“火炬”写成“火”。造字本义：动词，古人为垦地耕作而引火烧毁野草荒林。隶化后楷书承续金文字形。古籍多以“焚”代替“燓”。
附一 文言版《説文解字》：

燓，燒田也。从火、棥，棥亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

燓，烧荒造田。字形采用“火、棥”会义，同时“棥”也作声旁。

14垝

guǐ

“陒”是“垝”的异体字。危，既是声旁也是形旁，表示凶险、不安。垝，篆文（土，墙）（危，凶险、不安），表示危墙。篆文异体字用“阜”（山地）代替“土”，表示荒废毁坏的山墙。造字本义：名词，有倒塌危险的墙垣。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍多以“垝”代替“陒”。
附一 文言版《説文解字》：

垝，毀垣也。从土，危聲。《詩》曰：“乘彼垝垣。”陒，垝或从。  

附二 白话版《说文解字》：

垝，毁坏的墙垣。字形采用“阜”作边旁，采用“危”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“登上那毁坏了的墙垣。”陒，这是“垝”的异体

字，采用“阜”作边旁。

15.帛

bó

白，既是声旁也是形旁，表示雪色、透明色。帛，甲骨文（白，无色）（巾，绸布），表示白色的绸布。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，白色绢或绸，古代的上流社会把它作为书、画材料。隶化后楷书继承篆文字形。
附一 文言版《説文解字》：

帛，繒也。从巾，白聲。凡帛之屬皆从帛。  

附二 白话版《说文解字》：

帛，缯帛。字形采用“巾”作边旁，采用“白”作声旁。所有与帛相关的字，都采用“帛”作边旁。

16.拂

fú

弗，既是声旁也是形旁，表示否定。拂，篆文（手）（弗，否定），造字本义：动词，挥手表示否定，拒绝。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
附一 文言版《説文解字》：

拂，過擊也。从手，弗聲。

附二 白话版《说文解字》：

拂，在掠过时拍击。字形采用“手”作边旁，采用“弗”作声旁。

17.匡

kuāng

“匚”是“匩”的本字；“匡”是“匩”的异体字；而“匡”是“筐”的本字。匚，甲骨文、是象形字，字形像竹子揉曲成的筐子，容量大致为一斗。简体甲骨文将空心的竹子写成单线。当“匚”成为单纯字件后，甲骨文再加“羊”（羊糕，小动物）另造“匩”代替，表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文将甲骨文字形中的“匚”写成，并用“㞷”（“往”，前行）代替甲骨文字形中的“羊”（羊糕，小动物），强调防止小动物乱跑的竹筐。简体金文将“匚”简写成。篆文承续简体金文字形。隶化后楷书“匩”误将篆文字形中的“㞷”（往）写成。楷书异体字“匡”将“㞷”（往）简写成“王”。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。当“匩”的本义消失后，篆文再加“竹”另造“𥮟”（楷书异体字简写成“筐”）代替。作为名词，古籍多以“筐”代替“匡”。
附一 文言版《説文解字》：

匩，飲器，筥也。从匚，㞷聲。

附二 白话版《说文解字》：

匡，盛饭用具，竹箱。字形采用“匚”作边旁，采用“㞷”作声旁

18.圉

yǔ

圉，甲骨文（囗，囹圄，囚车）（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文像囚犯在囚车顶部露出头颅。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

圉，囹圄，所以拘罪人。从幸，从囗。一曰圉，垂也。一曰圉人，掌馬者。  

附二 白话版《说文解字》：

圉，囹圄，用来拘押罪人的监禁设施。字形采用“幸、囗”会义。一种说法认为，“圉”是“垂”的意思。另一种说法认为，圉人，就是打杂

掌马的人。

19.卿

qīng

“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字，而“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文“卿”将金文字形中相对的两人写成，将金文字形中的“皀”写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。隶书误将篆文字形中的两个“人”写成“卯”，将篆文字形中的“皀”写成。古籍中，本义为“相向而坐、亲密共餐”的“鄉”字，演变丰富而多向：一，着重表示相向、朝向、面对时，再加“向”（窗口朝着的方位）另造“嚮”字代替；二，着重表示亲密、亲近时，用简体的“卿”代替；三，着重表示慰劳、宴请时，另造“餉（饷）”代替；四，“鄉”字则表示名词的引申义“古代相互亲近、彼此宴请的氏族聚落”。
附一 文言版《説文解字》：

卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。从卯，皀聲。  

附二 白话版《说文解字》：

卿，表彰功臣。古代六卿指，天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。字形采用“卯”作边旁，采

用 “皀”作声旁。　

20弑

shì

式，既是声旁也是形旁，表示套路、程序、方法。弑，篆文（杀）（式，套路、程序），表示按套路谋杀。造字本义：动词，古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

弒，臣殺君也。《易》曰：“臣弒其君。”从殺省，式聲。  

附二 白话版《说文解字》：

弑，臣子杀君。《周易》上说，“臣子杀害君王。”字形采用省略“殳”的“弑”作边旁，采用“式”作声旁。

21.抟tuan二声/聚，集中，有实际针对性。一说，专。
22.骥

jì

冀，既是声旁也是形旁，是“翼”误写，表示插翅。骥，金文（馬）（翼，插翅欲飞），造字本义：动词，马疾驰如飞。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。
附一 文言版《説文解字》：

驥，千里馬也，孫陽所相者。从馬，冀聲。天水有驥縣。

附二 白话版《说文解字》：

骥，千里马，孙阳所相中的好马。字形采用“马”作边旁，“冀”作声旁。天水地区有一个叫“骥”的县。

23.恃

shì

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。
附一 文言版《説文解字》：

恃，賴也。从心，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

24.憎

zēng

曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，篆文（心，恨）（曾，“增”）。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

憎，惡也。从心，曾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

憎，恨恶。字形采用“心”作边旁，采用“曾”作声旁。

25.擅

shàn

亶，既是声旁也是形旁，表示粮仓谷物丰足。擅，篆文（手，括，占有）（亶，粮仓），表示占有粮仓。造字本义：动词，独自占有大量粮食和财物。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
附一 文言版《説文解字》：

擅，專也。从手，亶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

擅，专断。字形采用“手”作边旁，采用“亶”作声旁。

二翻译1.桓公在朝，坐在君位上，管仲、隰朋进见。刚站了一会儿，有两只鸿雁从窗外飞掠而过。桓公叹息说：“仲父，像眼前这些鸿雁，时而南飞，时而北飞，时而飞去，时而飞来，不论四方有多远，愿到哪里就能飞到哪里，它们不是因为有两只羽翼的缘故，才能如意地通达于天吗？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答呢？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我管夷吾却不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父为什么这样说呢？为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船楫一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听得到治国之道和学得治国之法呢？”管仲回答说：“您想要成就霸王之业这样的大事么？就必须从它的根本大事开始做起。”桓公移动身体离开席位，拱手致敬而发问说：“敢问什么是霸王之业的根本大事？”管子回答说：“齐国百姓，便是您的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳役辛苦，而国家兴举大事竟不按农忙时间而有所限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就忧死罪；兴举大事有一定时间限制，百姓就不害怕劳役辛苦了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了。我不敢专擅施行，而要敬告举荐给先君然后再施行。”于是命令百官有司，削好版牍并备好笔墨。第二天，会集百官都在太庙的门庭朝见，为百官颁布了法令；使纳税者只出百分之一，对孤儿幼女不准处刑，水泽沼地中的捕鱼器具按时开放，关卡只稽查而不纳税，市场只登记入册而不征赋，对近臣邻国显示以忠信，对远道而来者示以礼义。这样推行法度数年，人民归附桓公之众，竟好像流水一样源源不断。

在这以后，宋国攻伐杞国，狄人攻伐邢国和卫国，桓公都没有出兵去援救，却光着上身，以布帛缠着胸部，声称有病。桓公召见管仲说：“我有一千年都吃不完的粮食，却没有一百年的寿命，现在又有疾病，姑且及时行乐一番吧！”管子说：“好的。”于是下命令悬挂起钟磬等敲击乐器于木架，陈设了轻歌曼舞，并吹起竽、鼓起瑟来演奏音乐，每天宰杀数十头牛，连续欢宴了几十天。群臣都来进谏说：“宋国攻伐杞国，狄人攻伐邢国、卫国，君上您不可不出兵救援。”桓公说：“我拥有一千年吃不完的粮食，却没有一百年的的寿命，如今又有疾病，姑且让我及时行乐吧！况且，人家并没有进攻我们的国家，只不过是征伐邻国，你们都安然无恙，就不必多事了。”

宋国已经夺取了杞国，狄人也已经攻占刑国、卫国了。桓公仍然盘桓在钟磬的行列里，管子跟着他。走到大钟的西侧，桓公面朝南而站立，管仲面朝北相对站着，大钟奏响起来。桓公看着管仲说：“快乐吗，仲父？”管子回答说：“我认为这是悲哀，而不是快乐。据我所知，古代君王取乐于钟磬之间时，不是现在这种情况。而是他们话说出于口，命令就推行于天下；游乐于钟磬之间，却没有四面兵革的战争忧患。现在您的情况却是：话说出于口，命令并不能推行于天下；身在钟磬之间，而存在四面兵革的战争忧患。这就是我所认为的悲哀，而不是快乐啊！”桓公说：“好。”于是砍断悬挂钟磬的带子，撤除歌舞和音乐，宫中空寂无人了。桓公说：“我已经砍断了钟磬的悬带，撤去歌舞音乐了，请问处理国事将开始做些什么？”管子回答说：“宋国攻打杞国，狄人攻伐邢国、卫国，您都没有出兵援救，我是为您庆幸的。据我所知，诸侯之间争强的时候，就不必与他们去争。现在您为何不去安排一下三国君主的居留之处呢？”桓公说：“好的。”于是下命令用兵车百乘，士卒千人，把缘陵封给杞君；用车百乘、士卒千人，把夷仪封给邢君；又用车五百乘，士卒五千人，把楚丘封给卫君。桓公说：“我已经安排了三国君主的居留之处了，现在还应该做些什么事？”管子回答说：“据我所知，诸侯贪利的时候，就不必与他们争利。您为何不派使者送出虎皮、豹皮和五彩花锦给予诸侯国，而只要各国诸侯用素帛、鹿皮回报呢？”桓公说：“好的。”于是就派使臣关虎皮、豹皮和五彩花锦给各国诸侯，各国诸侯也只用素帛和鹿皮回报。这样，齐国的号令使开始通行于天下各国了。

这以后，楚国攻伐宋国和郑国：他们用火攻袭击郑地，使郑国的城池毁坏得无法重建，屋舍烧毁后难以重修；又使得郑国民众，男女夫妻丧失配偶，住屋居室如同鸟窝鼠穴一般简陋。楚国又截取宋国的农田，夹着两条河流筑堤从两侧堵塞水流，使其不能东流，结果东山的西面，水深淹没断墙，四百里以外才能耕地种田。楚国想吞并宋国和郑国，但害怕齐国，他考虑到人众兵强能够妨害于自己的，必定是齐国。于是楚王在国内发布命令说：“在我所推尊的君主中，没有能与桓公相比的；在人臣中能称得上贤明的，也没有能与管仲相比的。君主尊贵而臣子贤明，我愿意侍奉他们。谁能够替我交好齐国，我将不吝惜给他一个封侯的赏赐。”于是，楚国的贤士都携带贵重的宝物和缯帛到齐国去活动。桓公的左右近臣，没有谁不曾接受过楚国贵重宝物和缯帛的。

于是桓公召见管仲说：“我听说，善待别人，别人也地善待对方。现在楚王如此地善待我，我若不修好回报他的善意，将有违交往这道。仲父我们何不就此同楚国交好呢？”管子回答说：“不可以。楚人攻伐宋国和郑国：火攻郑地后，使城池毁坏不堪重建，屋舍败毁不可复修，又使郑人男女丧其配偶，居室如同鸟巢鼠穴。楚人又截取宋国的农田，从两旁筑堤堵塞两道河流，使河水不得东流，结果东山的西面，水深没墙，四百里以外才能种田。楚国想要吞并宋国和郑国，但考虑人众兵强而能妨害于自己的，必定是齐国。所以这是要用‘文’的方式来战胜齐国，而用武力攻取宋、郑两国。楚国攻打宋、郑两国，如果我们不加制止，就等于丧失了宋国和郑国两个邻国；如果加以制止，则又失信于楚国。国内在智谋计策上有失误，远在国外的军队就会被困。因此，现在交好楚国不是一个好办法。”桓公说：“好。那该怎么办？”管子回答说：“请发兵南下保全宋、郑两国，同时下令说：‘不要反攻楚国。我将与楚王冬遇会盟。’到达盟会时的地方，就提出郑城遭焚和宋水被堵的问题要求楚国解决，楚国若答应，就等于我们用‘文’的方式命令他；楚国若不答应，就再用武力教训好了。”桓公说：“好。”于是就发兵南下保全宋国和郑国，与楚王在召陵地方缔结盟会。桓公在会盟时提议说：“诸侯各国不准囤积粮食，不准任意筑坝高提防，不准擅自废黜嫡子，不准将妃妾立为正妻。”同时就势提出郑城遭焚与宋水被堵的问题，要求楚国解决，楚王不答应解决两国问题。于是退兵七十里屯驻军队。桓公就派军队在郑国的南部筑城，立城命名为百代城。并规定：从百代城往北直到黄河，由郑国自己建立城郭，楚国不敢再次去烧毁。又向东开放了宋国的农田耕地，从两面开通两道河流的阻塞，使河水再向东流，而楚国也没敢再去堵塞。于是桓公进而南伐楚国，越过方城，渡过汝水，直逼奔向汶山，南向又召见吴国和越国的君主；而后又西伐秦国，北伐狄人，就势保全了东南面的晋国公；后又出兵北伐孤竹国，回兵时又保全了燕国公。这期间，动用兵车集结诸侯的盟会有六次，乘车前往的会集诸侯缔盟有三次，总共九次集结诸侯的盟会有六次，乘车前往的会集诸侯缔盟有三次，总共九次集结诸侯会盟。等到桓公再回到齐国重返君位时，称霸天下的大业已成就。于是又开始修整钟磬乐器，重新沉浸在欢宴享乐之中。管子说：“这才是我所说的快乐啊！”

三心得
1.要想成就霸王之业，就必须从它的根本大事开始做起。当时齐国的根本是百姓。桓公若能轻征赋税，宽缓刑政，兴举大事有一定时间限制，百姓就会不愁饥饿，不忧死罪，不害怕劳役辛苦。
2.管子谏请桓公封亡国之君，并以重礼结交诸候各国，使齐国号令“始行于天下”
3.楚国攻打宋，郑，干扰齐国，管子劝谏桓公发兵保护宋，郑，并进而攻伐各国，九合诸候，成就霸业。
4.成就霸王之业，兼顾征伐的双方，即保护被打一方，又不得罪打人的一方，但也不与打人方合力，看清事情的本质，为齐国谋求最大利益。

四朗诵通顺。已发微盘。

睿涵

霸言第二十三
一查字正音1.匡

kuāng

“匚”是“匩”的本字；“匡”是“匩”的异体字；而“匡”是“筐”的本字。匚，甲骨文、是象形字，字形像竹子揉曲成的筐子，容量大致为一斗。简体甲骨文将空心的竹子写成单线。当“匚”成为单纯字件后，甲骨文再加“羊”（羊糕，小动物）另造“匩”代替，表示用来装羊糕的竹筐，以免羊糕乱跑逸失。金文将甲骨文字形中的“匚”写成，并用“㞷”（“往”，前行）代替甲骨文字形中的“羊”（羊糕，小动物），强调防止小动物乱跑的竹筐。简体金文将“匚”简写成。篆文承续简体金文字形。隶化后楷书“匩”误将篆文字形中的“㞷”（往）写成。楷书异体字“匡”将“㞷”（往）简写成“王”。造字本义：名词，防止小动物乱跑逸失的竹筐。当“匩”的本义消失后，篆文再加“竹”另造“𥮟”（楷书异体字简写成“筐”）代替。作为名词，古籍多以“筐”代替“匡”。
附一 文言版《説文解字》：

匩，飲器，筥也。从匚，㞷聲。

附二 白话版《说文解字》：

匡，盛饭用具，竹箱。字形采用“匚”作边旁，采用“㞷”作声旁

2..圉

yǔ

圉，甲骨文（囗，囹圄，囚车）（执，拘押犯人），像披枷的人被关在囚车里。有的甲骨文像囚犯在囚车顶部露出头颅。金文、篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，将披枷戴锁的犯人关在牢里。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

圉，囹圄，所以拘罪人。从幸，从囗。一曰圉，垂也。一曰圉人，掌馬者。  

附二 白话版《说文解字》：

圉，囹圄，用来拘押罪人的监禁设施。字形采用“幸、囗”会义。一种说法认为，“圉”是“垂”的意思。另一种说法认为，圉人，就是打杂

掌马的人。

3..卿

qīng

“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字，而“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文“卿”将金文字形中相对的两人写成，将金文字形中的“皀”写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。隶书误将篆文字形中的两个“人”写成“卯”，将篆文字形中的“皀”写成。古籍中，本义为“相向而坐、亲密共餐”的“鄉”字，演变丰富而多向：一，着重表示相向、朝向、面对时，再加“向”（窗口朝着的方位）另造“嚮”字代替；二，着重表示亲密、亲近时，用简体的“卿”代替；三，着重表示慰劳、宴请时，另造“餉（饷）”代替；四，“鄉”字则表示名词的引申义“古代相互亲近、彼此宴请的氏族聚落”。
附一 文言版《説文解字》：

卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。从卯，皀聲。  

附二 白话版《说文解字》：

卿，表彰功臣。古代六卿指，天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。字形采用“卯”作边旁，采

用 “皀”作声旁。　

4弑

shì

式，既是声旁也是形旁，表示套路、程序、方法。弑，篆文（杀）（式，套路、程序），表示按套路谋杀。造字本义：动词，古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

弒，臣殺君也。《易》曰：“臣弒其君。”从殺省，式聲。  

附二 白话版《说文解字》：

弑，臣子杀君。《周易》上说，“臣子杀害君王。”字形采用省略“殳”的“弑”作边旁，采用“式”作声旁。

5.抟tuan二声/聚，集中，有实际针对性。一说，专。
6..骥

jì

冀，既是声旁也是形旁，是“翼”误写，表示插翅。骥，金文（馬）（翼，插翅欲飞），造字本义：动词，马疾驰如飞。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中“马”的四足写成“四点底”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。
附一 文言版《説文解字》：

驥，千里馬也，孫陽所相者。从馬，冀聲。天水有驥縣。

附二 白话版《说文解字》：

骥，千里马，孙阳所相中的好马。字形采用“马”作边旁，“冀”作声旁。天水地区有一个叫“骥”的县。

7.恃

shì

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。
附一 文言版《説文解字》：

恃，賴也。从心，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

8.憎

zēng

曾，既是声旁也是形旁，是“增”的省略，表示无以复加。憎，篆文（心，恨）（曾，“增”）。造字本义：形容词，无以复加地恨，极端地恨。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

憎，惡也。从心，曾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

憎，恨恶。字形采用“心”作边旁，采用“曾”作声旁。

9.擅

shàn

亶，既是声旁也是形旁，表示粮仓谷物丰足。擅，篆文（手，括，占有）（亶，粮仓），表示占有粮仓。造字本义：动词，独自占有大量粮食和财物。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象。
附一 文言版《説文解字》：

擅，專也。从手，亶聲。  

附二 白话版《说文解字》：

擅，专断。字形采用“手”作边旁，采用“亶”作声旁。

二翻译
霸业和王业的规模形势是这样的：它模仿上天运行之象，仿效大地取法规则，教育民众净化人心，改善世道更换朝代，创新建立天下法制，分等爵列诸侯次第，使四海之内宾服归属，并及时匡正天下各国。它可以使过分强大的国家版图缩小，使朝政邪曲的国家风气纯正，使恃强暴戾的国家优势削弱，使杖权过重的国家地位降低；它兼并乱政害民的国家，摧毁残暴虐民的国君：惩处其杀戮罪恶，降低其爵列等第，维护其民众利益，然后以圣王之道统治其国。使本国自身富强叫作“成就霸业”，兼能匡正其他诸侯国叫作“成就王业”。所谓能够成就王业者，总有其独见之明。仁德相同的国家，他不去攻取；道义一致的国家，他不去称王。历来争夺天下，用仁德众势之威力代替凶残危乱的暴君，这是王者的常道。统治民众的人，必须遵循正道，成就王业、霸业之人，必须把握合适时机。本国政治修明而邻国危乱无道，这就是成就霸王之业的有利时机。因为国家的存在与邻国大有关系，我们国家的败亡也与邻国大有关系。邻国有事发生，邻国可以有所得；邻国有事发生，邻国也可以有所失。天下有大事或变故发生，总是对圣王最有利；国家将面临生死危亡的时候，才能显示出圣人智慧的先见之明。先代圣王之所以能成其王业，往往依靠和利用邻国的举措不当。邻国举措不当，是邻国的敌人称心如意的条件。

想要掌握天天的大权，首先必须向诸侯施予恩德。因此，先代圣王总是有所取得，有所施予；有所屈曲，有所伸展；然后才能掌握天下的大权。军队的胜负取决于权力的大小，而权力的大小取决于得到土地利益的多少。所以，诸侯能够占有地利的，权力就跟从而至；失去地利的，权力随着也就丧失了。争夺天下的人，必须首先争取人心。懂得天下大略的人，能得人心；只精于盘算小计谋的人，便容易失去人心。能够得到天下大多数民众拥护的人，能够成就王业；能够得到半数民众拥护的人，能成就霸业。因而圣明的君王，总是谦卑有礼，放下身段恭敬礼待天下贤士，而后作用他们帮助自己成就王业；均发地利食禄来招引天下民众，使他们甘心归附、臣属。所以，虽然尊贵已奉为天子，富足拥有天下之财，进而兴兵攻伐，世人也不认为他贪婪的原因就是因为他顺乎天下大道。用天下的财富，来为天下人谋取利益；用强大的威严和震慑之力，来聚合集中天下的权力；用广施恩德的行动，来联结诸侯争取其亲附；用严惩奸佞罪行的处治，来规范天下人的思想；借助天下的军威权势，来推广明君圣王的功绩；攻克逆施叛乱的国家，赏赐有功劳的能臣；树立圣贤的威望，来显示天子的德行，这样，百姓就安定了。先代圣王取得天下，有道术，那就是遵循大盛之路。也就是所谓的以物利民。能使国家经常没有忧患而且还能名利兼得的君主，可称之为神圣；国家处在危亡之中，而能使之得到长久保全的君主，可称之为明圣。所以，先代圣五所师从效法的，是神圣；所尊尚推崇的，是明圣。所以，先代圣王所师从效法的，是神圣；所尊尚推崇的，是明圣。一句话而能使国家长久保全，不听取，国家随即就会导致灭亡的，像这样的话，就是大圣人的话。一个英明睿智的君主，总是看轻骏马与宝玉，而看重政权与军队。至于那些亡国而失天下的君主，就不是这样了，他们往往看轻授予人政权，而看重施予人骏马；看轻授予人军权，而看重施予人宝玉；看重营建王室宫门，而看轻防守四方边境，所以国家的权力就这样被日益削弱了。

权力谋划，是神圣君王可资借助之事。独特明智的见识，如同天下的利器；独到周详的决断，就好比一座防守精密的营垒。这二者是圣人所要取法的。圣人总是慎戒事物细微苗头的萌发，而愚人只看到事物显明暴露后的恐惧；圣人憎恶内心邪恶的劣迹，愚人憎恶外表丑陋的恶行；圣人一旦行动就能预知其安危，愚人制造了危难却总为自己百般开脱。圣人总能捕捉恰当时机，但不会违背时势机遇。智者虽然善于谋划，但不如抓住好的时机。精通于运用时机，总是费力少而成效大。谋事无主见则易陷于困境，举事无准备则易归于废败。所以，圣明的君王务求做好充足准备，而且谨慎守住任何时机。以充分的准备，来等待时机的到来，再按照适当的时机兴举大事，时机一到就立即兴兵。摧毁坚如铁壁的防守攻陷敌国，打破大国围攻控制敌境领地，壮固根本雄厚基干，汰除细枝末节，亲善邻近国家而攻伐远敌。借用大国牵制小国，借用强国役使弱国，借助多数之人招揽少数之人，德行恩泽利于百姓，声势威名震慑天下；政令通行于诸侯各国而不遭反抗阻挠，近邻国家无不臣服顺从，边远各国也无不听从命令。由英明的圣王担当天下匡正时势，自然是合乎情理的。抑制强国，帮扶弱小，抵御暴虐，阻止贪婪，保全亡国，安定危局，延继绝世，这些都是天下之人所拥戴的，各国诸侯乐于亲附的，有利百姓称道的好事，所以天下乐于由这样的君主成其王业。至于智谋盖天下，断事冠一世，才能震四海的人，这便是辅佐王业的能臣了。

千乘之国如果管治得当，只要具备了应遵行的条件，也可以臣服诸侯，拥有天下。万乘之国如果管治不当，丧失其应遵行的条件，就不能保有其国。天下都已治理而唯独自己国家动乱，将不能保有其国；诸侯各国都能和好合作而唯独自己国家孤立无援，将不能保有其国；邻国都有险要可资守御而唯独自己国家无险要守备，将不能保有其国。这三种状况都是亡国的征兆。国家大而政绩小，国家地位也会跟着政绩一样变小；国家小而政绩大，国家地位也会跟随其政绩日益强大。国家大了而无所作为，会重新再变小；国家强了而不加以治理，可重新变弱；人口多了而不勤加管治，也可以重新变少；国家地位尊贵了而不讲礼节，也可以重新变为卑贱；国家权力重要了而超越法度凌驾其上，其权力也可以重新变得轻微；国家富裕了而任意骄奢放纵，也可以再变得贫穷。所以说，观察一个国家怎样，要先看其国君如何；观察一个军队如何，要先看其将领怎样；考察一国的军事战备，要先看其农田耕作如何。如果国君看似英明而实际昏庸，军中将领看似贤能高明而实际无能，农民看似在辛勤耕种而实际并不种田，倘若失掉这三项本应遵行奉守的条件，国家将不能保有了。土地广大而不去耕种，叫作“地满”；人口众多而不去管治，叫作“人满”；军队威严而不存正义，叫做“武满”。“三满”为患而不去制止，国家也就不能保住了。土地广大而没有耕种收获，这就不是自己的土地；卿相尊贵而不奉行为臣之道，就等于失去了卿相；百姓众多而不愿前来亲附拥戴，这就不能算是自己的民众了。

没有土地而欲求富有的人，必有忧伤忧虑；没有恩泽德政却妄想称王的人，必然存在危险；施恩微薄给予甚少而要求丰厚回报的人，必会遭到孤立。上层权小而下层权重，国都狭小而都邑过大，就将有篡弑之祸。做到君主高尊臣子谦卑，君上威严臣下恭敬，政令畅行人民服从的，才是治国的最高水平。假使天下有两位天子，天下就很难治理，不得安定；一个国家，而有两位君主，这个国家就很难治理，不得安稳；一个家庭，而有两位父亲，这个家庭，就很难管理，不得安静。法制政令，不从上层君主专自发出，就不能顺利推行，国家权力不高度集中，就无人听从。尧、舜时的百姓，不是生来就愿服从管治的顺民；桀、纣时的百姓，也不是重来就要造反作乱的暴民。所以，安治和动乱的根源都在朝中上层和君主。霸王之业开始的基础，应是以民众作为根本。百姓得到根本治理，则国家得以巩固，百姓动乱根本动摇，则国家面临危亡。所以，上面君主英明，则下面臣子敬服；政事平稳安易，则民心安定乐居本土；士卒训练有素相互协调，则作战英勇顺利取胜；使用能臣干将，则百事皆可得治；亲近仁人义士，则君主之位安泰不危；任用贤宰明相，则各国诸侯都恭敬信服了。

成就霸业和王业的形势应是这样的：必须在实行德政和推行道义方面处于优胜之势，在运用智谋方面处于优胜之势，在兴兵作战方面处于优胜之势，在利用地利形势方面处于优胜之势，在举事行动的时机方面也处于优胜之势，因而，他能够称王天下。善于治国的君主，往往利用大国自身的权势威力，依据其形势的发展而使它缩小；利用强国自身的权势威力，依据其形势发展而使他削弱；利用地位影响重大的国家的本身优势，依据其形势发展而使他削弱；利用地位影响重大的国家的本身优势，依据其形势发展而减轻其影响、压低其地位。天下的强国多时，就联合强国进攻弱国，以图谋雄霸一方。天下的强国少时，就联合小国进攻大国，以图谋称王天下。强国众多之时，谈论如何称王天下，那是愚笨之人的见识；强国稀少之时，仍实施雄霸一方的谋略，就是败坏成就王业的计策。神圣的君主，都首先察看天下的大势，把握好行动与静待的时机；观察先后行事的机宜，察知通向祸福的门径。强国众多，先兴兵举事的国家就危险，最后才兴兵举事的国家就得利。强国减少，率先兴兵举事的国家就可能成就王业，最后再兴兵举事的国家必然遭到失败。参与交战的国家众多时，最后才兴兵举事的国家就可以雄霸一方；参与交战的国家减少时，率先兴兵举事的国家就可以称王天下了。

成就王业的君主用心方正，不会干犯等级位次，不违背尊贤的原则，不会论资排辈地从众人中选拔人才，这是因为要图谋大业。所以成就王业者的形势规模必须是宏大的。先代圣五在争夺天下的时候，都恪守方正不偏的原则；因而所创立的事业能够万事统一、人心齐整；了治理天下平稳简易。王者立政出令顺应民心、合乎人道，封爵授禄公平无私、合乎地道，兴举大事要顺应天时、合乎天道。因此，先代圣王一旦进行征讨攻伐，都是讨伐叛逆之国而不攻取顺从之国，讨伐局势险恶之国而不攻伐政局平易之国，讨伐行事过头的国家而不攻打行事落后的国家。本国四境之内，通过施行公正不偏的政令来役使；集合各国诸侯参加盟会，运用权威实力来相召。对近邻而不服从的国家，用侵削其土地的手段增加其忧虑；对偏远而不听从命令的国家，用强大的军事进攻形势加以威胁。一举即可征服，这是动用武力；对臣服顺从的国家就给予特赦宽免，这是使用文德；文韬武略兼而备之，这才是德政的完整体现。

至于国家地位的轻重、军事力量的强弱等形势问题，诸侯各国联合起来则强大，被孤立起来就弱小。即使负有骐骥之材的千里马，用百匹良马轮流与它追逐竞奔，它必定也会疲惫不堪。即使冠绝一代的强国，举天下各国都与之对立，它必定也会衰弱下来。强国因容纳小国存在而获得利益，又因自恃其强而失去自身优势。小国因折节事强而得到被保护的利益，又因擅自脱离强国而失去其独立。国家，无论大小，都有各自的谋略和打算；无论强弱，都有各自的形势和规模。使邻近国家折服，再以强兵威慑远敌，这是称王之国所要保持的形势；联合小国之众以攻击大国，这是各国因势均力敌所要保持的形势；借蛮夷之力攻伐蛮夷之国，这是中原国家所要保持的形势；卑身折节侍奉强国以躲避被其惩罚，这是小国图存所要保持的形势。

从古到今，从来就没有首先发难起事、又违背天时先机且变更天下大势的人，而能够建立功德大名；这事从未有过。首先发难起事、又违背天时先机，没有不遭遇失败的。凡是要以臣子身份来讨伐君主、以匡正四海为名义而出兵者，就不可能只单纯依靠举兵进攻而取胜，必定首先确定进行攻伐的策略，占取便利的地理形势，选择有利动用兵权名义的先机，密切与盟国的合作关系，然后审视有利时机而行动，这才是成就王业的策略。先代圣王进行攻伐，兴兵举事必定合乎正义，动用武力必须迅速，根据天下大势来推知可否举事，衡量自己的实力来推测能否进攻，看攻伐所得结果而探知行动的时机。因此先代圣王从事征讨攻伐，必定先宣战而后进攻，先进攻而后夺取其土地。所以善于进攻的将帅，都要算计好我军人数以针对敌军人数，算计好我军粮草以针对敌军粮草，算计好我军装备以针对 敌军装备。以人数对抗人数，如果敌军兵力有余，则不可以进攻；以粮草对抗粮草，如敌军存粮有余，则不可以进攻；以兵器装备对抗兵器装备，如敌军装备有余，则不可以进攻。应该避开敌军布兵坚实之处而攻击其布兵空虚之地，避开防守坚固之处而攻击其防守脆弱之地，避开较难进攻之地而攻击易于被摧毁的地方。

统治国家执掌政事不在于郭敬古道，治理当世统掌时政不在于精通旧制，成就霸业称王天下不能没有大局观。君主决策失误、举措失当国家就会面临危险，举事错过形势、坐失良机其权势威力就会倾侧崩倒，谋事轻率、计划反复反而会招致祸殃，计策得当、谋划合宜其强势威力则可得到发挥，德政功业得以成就则威名盛誉随之而来，国家权势地位重要则君命政令容易推行，这些都是治理国家的根本道理和基本规律。

凡是要逐强争胜的国家，必定首先要竞争谋略、竞争形势、竞争权力。能够使君主心中或喜或怒的，是谋略；能够使国家地位或轻或重的，是形势；能够使军事行动或进或退的，是权力。所以，精通运用谋略，则君主的心愿可以达成，而所出号令可以顺利推行；精通把握形势，则大国的领土可以夺取，而强国的军队也可以抵御；精通利用权势，则天下的兵革可由权变而得调配使用，而诸侯各国的君主可使之来朝见。神圣英明的君主，审察天下大势，根据形势掌握当世的谋略，把握用兵的动向，确知领土的归属，明白政令所施加的对象。凡是出兵攻伐憎恶之国而得利、若其利归己所有，这就会造成邻国不愿亲附。由权势威慑所憎恶之国而得利，其实惠少归己所有，这就可以图就强盛之国。擅于独自专破一国，能坚守其强并且造就后世强盛的，可以成就其称王大业。擅于独自专破一国，反而造就邻国强盛、本国实力削弱的，那就要败亡了。
三心得1.顺乎天下大道，就会得民心，成霸业。
2.霸王之始，要以百姓为本；王者之心，要方正而不以视为一篇称霸称王的策略论。
3.德义为本，智谋为辅，兵战为用，地形为之势，而行动机宜为之机，五者得，则霸王成。
4.将谋划，形势，事权，视为治国利器，争强之本，加以强调，这正是春秋战国时代，政治家们执政经验的总结。
四朗读通顺。已经发微盘。

睿涵

问第二十四
一查字正音1.禀

lǐn

“㐭”是“稟”的本字；“稟”是“廩”的本字；而“禀”是“稟”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，临时存放收割的谷物。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字偏废后，金文再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，是“禀”的变形，表示存放稻谷的茅屋。有的金文加“麦”；有的金文加“米”，表示存放麦、米等谷物粮食的简易建筑。篆文颠倒上下结构。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“禾”写成。隶书异体字“禀”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间田头、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。古籍多以“稟”代替“禀”。附一 文言版《説文解字》：

稟，賜穀也。从㐭，从禾。  

附二 白话版《说文解字》：

禀，赐给的谷物。字形采用“禾”作边旁，采用“㐭”作声旁。

2.圃

pǔ

“甫”是“圃”的本字。甫，甲骨文（艸，草丛）（田，耕地），表示在田地里精心栽培成片花草。简体甲骨文将成片的花草简化成单株的花草，将阡陌纵横的田地简化成“田”。金文承续简体甲骨文字形。当“甫”的“栽培花草”本义消失后，金文再加“囗”（围栅）另造“圃”代替，表示有栅篱保护的园子。篆文将金文字形中的“苗”写成。造字本义：名词，用于精心栽培花草蔬菜的有栅篱保护的園子。隶化后楷书将篆文字形中的“甫”写成。
附一 文言版《説文解字》：

圃，穜菜曰圃。从囗，甫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

圃，种菜的园子叫“圃”。字形采用“囗”作边旁，采用“甫”作声旁。

3.粟

sù

粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。隶书将篆文字形中的“西”写成，将篆文字形中的“米”写成。
附一 文言版《説文解字》：

粟，嘉榖实也。从，从米。孔子曰，之为言续也。

附二 白话版《说文解字》：

粟，嘉谷的籽实。字形采用“、米”会义。孔子说，利用谐音，“粟”可以表达“延续”的意思。

4.樾

yuè

越，既是声旁也是形旁，表示远离中原的东南地区。樾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（木，树、树林）（越，东南地区），表示东南地区的树林。在中国东南地区，由于日照强烈，加之海洋气候造成雨水充足，林木发育旺盛，树冠多呈扇形的顶棚状。推测造字本义：名词，日照强烈、雨水充足的中国东南地区树冠呈扇形顶棚状的林子。
5.轭

è

“戹”是“軶”的本字；“軛”是“軶”的异体字。戹，金文像套在牛马等力畜颈肩上的曲木架子，用于承受拉车的拉力，架子上部像左右两端可以搭辕的短柄，以及一个可以系绳的孔圈，下部像可以固定地卡在力畜颈肩上的曲木架，以提高拉力的承受力。篆文将金文的独体字结构，拆分写成半包围结构，误将金文字形上部表示搭辕两柄和系孔的写成“户”，误将金文字形下端表示卡肩的曲木形状写成“乙”。当“戹”的本义消失后，篆文在“戹”的字形基础上再加“车”另造“軶”代替，强调“拉车”的作用。隶化后楷书“軶”将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“軛”用“厄”（“扼”的省略，表示把持、控制）代替“戹”。造字本义：名词，可固定套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。《汉字简化方案》中的简体楷书“轭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。古籍多以“軛”代替“戹”和“軶”。
附一 文言版《説文解字》：

軶，轅前也。从車，戹聲。  

附二 白话版《说文解字》：

軶，车辕前端卡在牛马脖子上的曲木。字形采用“车”作边旁，采用“戹”作声旁。

6。旌

jīng

旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的旗杆“方”写成，将篆文字形中的“㫃”写成，将篆文字形中的“生”写成。
附一 文言版《説文解字》：

旌，游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒。从㫃，生聲。  

附二 白话版《说文解字》：

旌，在游帜飘动的战车上再插上旌旗，所谓旌旗，是剪下漂亮羽毛插在饰有牦牛尾的旗杆顶端，用以激励士卒精锐进取。字形采用“㫃”作边

旁，采用“生”作声旁。

7.铙

náo

堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示阻止。鐃，甲金篆字形暂缺，篆文（金，金属鸣器）（堯，即“撓”），表示阻挠鸣器。造字本义：名词，形似铜钹的军用铜铃，叩鸣表示阻挠进行中的鼓令。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“铙”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”，将正体楷书字形中的“堯”简化成“尧”。
附一 文言版《説文解字》：

鐃，小鉦也。軍法：卒長執鐃。从金，堯聲。  

附二 白话版《说文解字》：

铙，小钲。军法规定：卒长执掌着铙。字形采用“金”作边旁，采用“尧”作声旁。

8.帷

wéi

隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示系、绑、连接。帷，篆文（巾，布）（隹，即“维”），表示用绳子维系着的幕布。造字本义：名词，上端维系在房屋高处的幕布，起遮挡、屏蔽的隐私作用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

帷，在旁曰帷。从巾，隹聲。，古文帷。  

附二 白话版《说文解字》：

帷，在四旁的帘幕叫帷。字形采用“巾”作边旁，采用“隹”作声旁。“”，这是古文写法的“帷”字。

9.弩

nǔ

奴，既是声旁也是形旁，是“努”的省略，表示竭力。弩，篆文（奴，即“努”的省略）（弓，射箭工具），表示需要竭力拉弦的强弓。造字本义：名词，一种装有托臂的强弓，由托臂、强弓、弓弦和板机等部分组成，射箭前需要脚踏弓头，双手努力地将弦拉到托臂上的固定位置，再平托弩臂瞄准，扣动弩机射击。由于弓力强大，射程可远达五六百米乃至千米；由于托臂解决了瞄准发射时的稳定性与精确性问题，弩极大提高了射程与命中率，成为古代大威力的远距离杀伤武器。弩也称作“十字弓”。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“弓”写成。
附一 文言版《説文解字》：

弩，弓有臂者。《周禮》四弩：夾弩，庾弩，唐弩，大弩。从弓，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

弩，有锁弦直臂的强弓。《周礼》上提到四种弩机：夹弩，庾弩，唐弩，大弩。字形采用“弓”作边旁，采用“奴”作声旁。

10铗

jiá

夹，既是声旁也是形旁，表示钳具。鋏，篆文（金，金属）（夹，钳具），表示金属钳具。造字本义：名词，浇铸时夹持高温熔液罐的长柄铁钳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“铗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”，将正体楷书字形中的“夾”简化成“夹”。现代汉语多以“夹”代替“铗”。
附一 文言版《説文解字》：

鋏，可以持冶器鑄鎔者。从金，夾聲。讀若漁人莢魚之莢。一曰若挾持。  

附二 白话版《说文解字》：

铗，可以用来夹持正在冶鍊的器物和正在销熔金属的模子的工具。字形采用“金”作边旁，采用“夹”作声旁。读音像读“渔人荚鱼”的

“荚”字。另一种说法认为，读音像读“挟持”的“挟”字。

11辎

zī

甾，既是声旁也是形旁，是“缁”的省略，表示黑帛黑衣。輜，篆文（車，马车）（甾，即“缁”的省略，黑帛黑衣），表示车箱用黑布遮盖的车。造字本义：名词，为避人耳目将车箱披盖黑帷的大车，古代部队用它来运输军需物资，特别负重，因此也叫“辎重车”；停车驻扎时，可用作部队的临时仓库，因此也叫“库车”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辎”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
附一 文言版《説文解字》：

輜，軿車前、衣車後也。从車，甾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辎，前面有帷幕遮蔽，像軿车；后面开有门窗，又像衣车。字形采用“车”作边旁，采用“甾”作声旁。

12.薮

sǒu

數，既是声旁也是形旁，表示大量。藪，篆文（艸，植物）（數，大量），表示大量植物。造字本义：名词，密集丛生的大量植物。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“數”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“薮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“數”简化成“数”。
附一 文言版《説文解字》：

藪，大澤也。从艸，數聲。九州之藪：楊州具區，荆州雲夢，豫州甫田，靑州孟諸，沇州大野，雝州弦圃，幽州奚養，冀州楊紆，并州昭餘

祁是也。

附二 白话版《说文解字》：

薮是大的湖泽。字形采用“艸”作边旁，采用“數”作声旁。九州的大湖泽：杨州的具区，荆州的云梦，豫州的甫田，靑州的孟诸，充州的大

野，雍州的弦圃，幽州的奚养，冀州的杨纡，并州的昭余祁，就是这样的薮泽。

13.壑

hè

“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。隶化后楷书将篆文字形中的“㕡”写成。当“㕡”的本义消失后，篆文再加“土”（墓穴）另造“壑”代替，表明由抛葬改成土葬。古籍多以“壑”代替“㕡”。古人称抛尸深谷的天葬为“坠”，称作为抛葬地点的深谷为“壑”。
附一 文言版《説文解字》：

㕡，溝也。从从谷。 壑，㕡或从土。

附二 白话版《说文解字》：

㕡，群山中的沟谷。字形采用“、谷”会义。 壑，这是“㕡”的异体字，字形采用“土”作边旁。

14.辟

bì

“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。
附一 文言版《説文解字》：

辟，法也。从卩，从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。  

附二 白话版《说文解字》：

辟，刑法。字形采用“卩、辛”作边旁，表示节制人们的犯罪意念；用“口”作边旁，表示执法者。所有与辟相关的字，都采用“辟”作

边旁。        

15.苛

kē

可，既是声旁也是形旁，表示不受阻碍。苛，金文（艸，草）（可，不受阻碍），表示随处生长的野草。篆文承续金文字形。造字本义：名词，随处生长的小草。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

苛，小艸也。从艸，可聲。

附二 白话版《说文解字》：

苛，小草。字形采用“艸”作边旁，采用“可”作声旁。

16.谗

chán

毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
附一 文言版《説文解字》：

讒，譖也。从言，毚聲。

附二 白话版《说文解字》：

谗，说别人的坏话。字形采用“言”作边旁，采用“毚”作声旁。

二翻译
1.大凡主持朝廷政事者，询问下情有根本的纲纪法则。爵位授给有德之人，大臣们就会重视持守道德推行仁义；赏禄赐予有功之人，士卒们就会视死如归、不怕牺牲性命以死保节。君主重视任用众人所拥戴的将领统率士兵，军中的将士就会上下一致、团结各睦；按照才干授职掌事、根据能力安排具体工作，人们就会讲求做事效率、崇尚实际功绩。审判和量刑符合其罪、罚处恰当，人们就不会轻易兴起诉讼；社稷宗庙其享祀不曾被亵渎扰乱，人们便会自觉宗奉和信守。君主不曾遗忘老臣和宗亲，大臣们也就不会心生抱怨；举事充分了解人们的急难困苦，民众就不会去犯上作乱。推行政令遵从以上这些执政法则，国家便有常规常法可依，人们也就知道所应有的行为规范，这就是开创以及实现霸王之业的政策和方法。

然后开始进行询访调查。调查应大事优先，治起事来则要由细微处入手。调查询问为国捐躯或死于国事者的遗孤中，还有没有尚未得到田地房产的？调查询问青少年不到从军服兵役年龄的有多少？调查询问为国牺牲者的遗孀，他们应领的口粮等抚恤品，供给情况如何？调查询问国内曾建立大功的人们，都是哪些部门的官吏？调查询问各州的大夫，都是哪些乡里的士人？现今他们为官做吏，又是经过怎样考核才被提拔的？调查询问判案量刑应有常法可循，不能擅自更改，而现在的案件却都拖延不决、长期积压，这是因为什么？调查询问五官本自各有制度规章，而总领的官吏也有断事判案的常例，现在所涉诸案却都拖延不办，还在等待什么？

调查询问鳏夫、寡妇、孤儿寡母、穷困无依及疾病缠身之人各有多少人？调查询问邦国内因犯重罪而遭到放逐的获罪之人都是哪一宗族的子弟？调查询问乡里的富裕人家，他们收养的人各有多少？调查询问城邑内的穷人，须依靠借债度日为生的还有多少家？调查询问依靠经营果园菜圃为生的还有多少家？开荒田自己耕种的有多少家？士子须亲自耕田种地的有多少家？调查询问乡里的贫穷之人，都是哪家宗族的别支或后裔？调查询问嫡长子收养兄弟者或因贫穷途困而寄食依附于兄弟之家者各有多少家？嫡长子以下，入仕做官而有封地田邑后，现如今仍在交纳赋税的有多少人？子弟因为笃行孝道，其行于乡里颇有声名的有多少人？嫡长子以下的庶子，父母仍然健在却不能赡养而离家者有多少人？士子封有土地享有田禄，而不受职任事的有多少人？他们厌恶何事？士子有田产而不事耕作的人有多少人？他们自身在干些什么事？群臣之中有爵位而无田产的有多少人？从其他诸侯国前来而尚无田地房屋的有多少家？本国子弟出游别国的有多少人？贫穷士子向大夫借贷欠债的有多少人？收养贱者从事经商，自身出仕其职事却由家臣代理的有多少人？担任官府丞吏之类职事却没有田产俸禄而白白干事的有多少人？群臣之中有爵位职事而在官大夫家里兼任职事的有多少人？别国之人来本国交游，住在大夫家里的有多少人？乡里子弟中，努力种田耕地作可为人表率的有多少人？都城子弟中身无常业且无职事，不务正业反而衣食豪奢、生活侈靡，带领青年子弟弃农不事耕种而以打猎游戏取乐的有多少人？男女言语不整肃庄重、行为不端、交往不守规矩，影响乡中子弟行为浪荡、胡作非为的有没有？调查询问民间借贷粟米粮食，手中握有契据债券的有多少家？

调查询问国内尚未开始的资源，可以解决供应人们急需的有多少处？人们认为危害于乡里的是些什么东西？调查询问拥有田地房产而在军中服役的士子有多少人？嫡长子以下庶子中，足够当兵条件而具有军籍的有多少人？调查询问有技术的男女，能参与制造各种利器的有多少人？能从事手工劳动方面的少女有多少人？调查询问国内不事农耕而开口仰食的冗员有多少？调查询问一个农民的生产可储备几年的口粮？调查询问兵车总数共有多少乘？其中用家车马共有多少乘？未曾做官的在野士子，道德高尚、言行足以为人表率，可用来率领群众治理百姓的有多少人？国家危急险难之时可供使用的士人有多少人？灵巧的工匠技人，其技能可以在战时协助整治军旅装备，而平时则可以维修城郭、补充完备者有多少人？守城的积粟与行军的粮草，其用度可以维持多少年？国家危急险难之时可供调遣使用的官吏有多少人？大夫疏记呈报的军器，包括：甲胄、兵器、兵车、旌旗、鼓号、营帐以及帅车之车盖，用车装载共需多少乘？大夫疏记所呈报的各项藏器，包括：弓弩的套袋、剑矛的外鞘、钩弦的灶匣、戈戟的套衣，其磨损程度以及兵器的锋利坚硬度如何？其中应修理而未能修理的，应怎样审查检验？而制造、修理所用的场所，发放、储藏所用的处所，应当建造而未建造的还在等待什么？各乡、各率中制造与修理战车和辎重兵车的设备，其修缮情况如何？管理工匠的长官，下令砍伐木材，不可以春夏秋三季，因为各种林木仍在生长，这样才能使其充分长大成材确定其可制造什么军器及合适用途。制造各种军械一定要到了冬天才开始，这样完整优良的好木材必然充足齐备、兵器也必能造足。人们所拥有的多余兵器，都要责成他们陈放在军队兵营之中，以严明国家法纪。军需要经常进行核检统计，视察各乡、各率中所喂养马、牛的肥瘦状况，对其中因衰老而死亡的，都要登记数目；其中放牧在山林水泽觅食野草的健壮牛马共有多少？而卖出、购进、死亡、繁殖的存栏总数共计有多少？至于营造城郭建筑的厚薄，挖掘护城河的深浅以及修建城墙门楼的高低，应当修整而未修整的，朝廷君主必须向守备的军队进行稽查。要使各种军务都有安全贮藏设施，久雨多水时器物也不缺收藏的地方。调查询问带兵的将领和国内的豪杰之士，他们在国家危急险难之时能够辅佐君主跟从赴难的有多少人？用兵打仗，本就是件很危险的事情，非适时而侥幸取胜，不合义而获得利益，都未必是福音好事。谋虑失策而导致战败，国家就要面临危险灭亡，所以要慎重谋虑计划，才能保全国家。

调查询问教育和选拔人才，他们都采用什么方法和标准？调查询问每个执掌官都职务的，他们都已任职多少年了？他们任内所主持开垦荒地、使城邑农家或当地民众受益的计有多大面积？他们上封表章所提奏议有益于民众生财之道、可增加其家庭利益的都有什么事项？他们所建造的城郭、修筑的墙垣、设置的路障、安设的门楼以及加深的护城河等，这些用来加强防守戒备能力并有益于守卫国土的设施共有多少地方？他们为安民保家全力捕获盗贼，以及为民除害而消除各种潜在隐患总共都有哪些作为？

关于如何掌握国土地利的问题，君主说：治国之道，应当以充分发挥土地的利益作为首要事务。君臣间的礼仪制度，父子间的亲情依附，也都应取决于国土收入，地德能覆盖化育万民。官府的储藏，用以增强军力保卫国家；城郭的险要，用以向外应付四方诸侯的来犯。都依靠土地产业。市场是天地间财物集中齐具陈列的场所，万民因入市交易而相互得利，也是地德之道的产物。百姓自治生业，施政不要操切急迫，他们就能各自努力，皆尽地利，自然人心齐一国家有保证。市场上货主各有其位，不要因邪人扰乱而替换各自职守，那德泽将遍九州各国。关隘，是各诸侯国边界的通行要道，吸引国外财货资产进入的门户，百姓万民行走的必经之地。应当将关市之征的法令彰明于道路，并庄严郑重地反复告示：对于行商之人，只征收关卡税，入市则不再征税；对于铺肆商贾，只征收市场税，出入关卡则不再征税；空车经过者不索取关卡税，徒步负重入市交易者不收取市场税，用这些措施招徕他方远道商贾，齐国各条要道共同遵守。亲自号召外事，做事要小心谨慎，要辨明外来者的名书身份，要察看他的形色神情，观察他的行事作为，稽查他的品德言行，再对照他的外表容貌。这样就不会让貌似忠厚的奸人有机可乘。这样国事就不会陷于惑乱，这是掌管道路和外交事务者的职责。告示边境官吏说：小利有害诚信和睦，小怒有伤仁行正义，应当敦厚谦让和睦交接周边国家，优厚对待四方宾客，这样就做到了外貌和内德的统一。命令执法官司吏说：执行法度必须严明，不要忽视常规常法的有效畅行。
三心得1.问，是询问，察问及调查的意思。实际上是站在执政者的立场，从建立国之常法、推行霸王之术的角度出发，提出的一个详细的施政调查报告。全文方泛涉及社会生活的各个层面，包括民生、公共事务、社会保障、经济、政治、军事等，既要有对事物数量的统计，又要有对事物性质的分析，既是细致的政治措施，又是详细核实的报告，而且政策皆以调查为基础。
四朗读通顺。已经发微盘。

睿涵

戒第二十六
一查字正音1.绥

suí

妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“綏”代替。造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绥”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。附一 文言版《説文解字》：

綏，車中把也。从糸，从妥。  

附二 白话版《说文解字》：

绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。

2.甯[níng]均同“宁
3.啮

niè

且，既是声旁也是形旁，是“咀”的省略，表示嚼食。齟，甲金篆隶字形暂缺，楷书（齒，牙齿）（且，即“咀”，嚼食），表示用牙细咬慢嚼。推测造字本义：动词，用上下两层牙齿细咬慢嚼。《汉字简化方案》中的简体楷书“龃”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齒”简化成“齿”。
4.殓

liàn

僉，既是声旁也是形旁，是“斂”的省略，表示收拢、聚集。殮，甲金篆字形资料暂缺，印刷体楷书（歹，死亡）（僉，即“斂”，收拢、聚集），表示收拾、整理尸体。推测造字本义：动词，收拾、整理尸体，为死者更衣，使之以整洁的尊容入棺下葬。《汉字简化方案》中的简体楷书“殓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
5.襄

xiāng

“襄”是“攘”的本字。襄，甲骨文（皿，盛器）（人，农夫），表示农夫头顶着装有谷物种子的盛器，边走边播种，几点指事符号表示将盛器中的种子撒向庄稼地。简体甲骨文省去表示播种的几点指事符号。金文（皿，盛器）（人，农夫）（土，庄稼地）（攴，持械击打），表示利用农械翻土的同时播撒种子，提高耕种效率。有的金文将“皿”写成有提手孔圈的器皿。繁体金文加“衣”（衣袋），将“攴”简化成“又”，表示农夫兼用衣袋装种子。金文异体字用“田”代替“土”、用“西”（布袋）代替“衣”（衣袋）、用“女”（农妇）代替“人”（农夫），表示妇女在田间手提装种子的布袋，协助播种劳动。籀文省去金文异体字中的“田”，用双手“廾”代替金文异体字中的“攴”，将金文异体字中的“西”（布袋）写成“古”形，将金文异体字中的“女”写成，其中的是四点指事符号的变形，表示抛撒的种子。篆文将繁体金文字形中的“衣”写成；误将繁体金文字形中有提手孔圈的“皿”写成两个“口”；误将繁体金文字形中的“人”写成“己”形的；误将繁体金文字形中的“土”写成“工”；将繁体金文字形中的“又”写成两个“又”。造字本义：动词，利用农械的辅助或妇女的协助高效播种。隶化后楷书将篆文字形中的“衣”写成，将篆文字形中的“”简化成。当“襄”的“手揽囊袋”本义消失后，篆文再加“手”另造“攘”代替。
附一 文言版《説文解字》：

襄，漢令：解衣耕謂之襄。从衣，聲。，古文襄。  

附二 白话版《说文解字》：

襄，汉代的律令说：妇人脱下漂亮的外套，协助助男人耕种叫作“襄”。字形采用“衣”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法

的“襄”字。

6.薨

hōng

，既是声旁也是形旁，是“夢”的省略，表示睡梦，入眠后的下意识活动。薨，篆文（，即“夢”，深度睡眠）（死），表示在睡梦中死去，即自然死亡。造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将写成。
附一 文言版《説文解字》：

薨，公矦也。从死、瞢省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

薨，公侯猝死。字形采用“死”作边旁，采用省略了“目”的“瞢”作声旁。

二翻译
桓公准备东游，就向管仲问道：“我这次出游，想要由芝罘南至琅邪。司马却提出意见说：也应该同先王出游一样。这是什么意思呢？”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，是为了调查农事上经营有困难、农耕资本不够或缺乏本钱务农的百姓，称作‘游’；秋天外出，是为了补助居民生活日用中有衣食不足的贫困者，称作‘夕’。那种率众田猎、人马同行、前呼后拥，徒然吃喝老百姓的粮食、耗费其日用的，则称作‘亡’；放纵游乐而不思回返的，则称作‘荒’。先王常有游、夕的事业，而没有荒、亡的行径。”桓公退后，两次拜谢管仲，称赞管仲的话是至宝贵的法度之言。管仲又对桓公说：“没有双羽百能飞行的，是声音；没有根基能够巩固而牢靠的，是人的情感；不用什么方法就能全备的，是人的生命。您应当巩固情义，谨慎言谈，以端肃的态度养护生命，这就叫作顺道的荣耀。”桓公退后，再次拜谢管仲所言，并表示说：“情愿遵从这番教导。”管仲又对桓公说：“负担再重莫如身体沉重，经历再险莫如口舌之险，时间再长莫如年代久远。能够肩负重任，行经险途并长久坚持的，唯有君子才能做到。”桓公退后，再次拜谢后说：“请夫子快把关于这方面的言论道理教给我。”

管仲回答说：“饮食和作息，是对生命的滋养；好、恶、喜、怒、哀、乐，是生命的变化；明理遵礼聪慧地处事待物，是生命的德性。因此，圣人总是注意调节饮食和合理依时作息，正确掌握六气的变化，严格禁止声色淫逸的侵蚀，邪僻的行为从不存于身，悖理的言论从不出于口，欲望贞洁清静，心性安宁淡定，这就是所谓的圣人。仁，是从内心由衷地发出；义，是外在行为的适宜表现。因为心仁，所以从不利用天下去谋求私利；因为行义，所以从不利用天下来猎取私名。因为有仁，所以依道辅君而不肯取代天下自立为王；因为守义，所以年老至七十才交还政务。因此，圣人总是以仁德为上，而以功业为次，尊重道义，而轻视名利。因为身存道德，所以不被名利外物所诱惑。因此，即使身在茅舍陋室之中，也毫无忧惧之色；面南而坐身居帝位，手握天下重权，也没有骄傲之态。只有做到这样，而后才可成为天下能够成就王业的君主。之所以称其为有德性，是因为不需要动员，百姓也知道奋发努力勤勉而行；不必用言语召告，子民们也能够自动领会；不需要着力所为，事情也能成功；不必去呼唤号召，民众也能踊跃到来，这就是德性所体现出的作用和力量。所以，上天不必有所行动，春夏秋冬已经依四时自行运转，下面的万物就自然得到化育；仁君不用行动，经过政令发布，下面就能万事成功；心识意念不用起动，通过四肢耳目的作用，万事万物都能感知其心念情意。交往少而能亲附者多的，叫作善知人意。费力少而能成效好的，叫作善于处事。听一言就能够贯通万物的，叫作善于闻道。言多而不得体，不如少言；博学多闻而不懂得自我反省和过滤，必然容易产生邪心恶念。孝与悌，是仁爱的基础和根本；忠与信，是游历交友的依托和凭证。内心不能用孝悌来自我反省，外行不能用忠信来自我端正，离开孝、悌、忠、信这四条做人原则，而只懂得死记学问、空谈道理，必定会迷失自身的。”

第二天，桓公在米仓附近射鸟，管仲、隰朋一同前来朝见。桓公看到两人后，就收起弓弩、脱下臂铠，迎上前去说：“你们看眼前这些鸿鹄，春天北飞、秋天南去，从来不误时令，还不是因为有两只羽翼的帮助，才能在天下畅意翱翔吗？现如今我不能够畅意于天下，难道这不也是你们两位的忧虑吗？”桓公又重复说了一遍，两人仍然没有回答。桓公说：“我既然都说了两遍了，两位怎么还不回答我呢？”管仲回答说：“现在民众正在忧虑劳役之苦，而国君仍旧没有时间限制地役使他们；百姓正在忧虑饥荒挨饿，而国君仍旧在加重收取他们的赋税；臣民正在忧虑死亡，而国君仍然加紧施用酷刑。不但这样，还加上国君亲近女色，疏远贤德之人，就算您能像鸿鹄那样有双翼，过大河时有船桨，又将对国君您起什么作用呢？”桓公闻言顿时不安起来，显得不知所措。管仲说：“从前先王治理民众，看到民众忧虑劳役之苦，国君就限定农闲时间派遣他们来服役，人们就不再忧虑劳役之苦了；见到子民忧虑饥荒时挨饿，国君就减轻收取其赋税，国民就不再忧虑忍饥挨饿了；见到臣民忧虑死亡，国君就宽刑缓用，民众就不再忧虑死亡了。做到这些后，再加上国君又亲近有贤德义行之人，疏远女色，因而四方之内的百姓，对待君主就像对待父母一样啊！四方之外其他诸侯国的民众，前来归顺和亲附君主的百姓，就像那些流水奔向大海一般踊跃了！”桓公马上停止了打猎，拉着车绳上了车。亲自驾车，他请管仲居左边尊位，请隰朋为右边陪乘，一起回宫。

月初的第三日，桓公再将把两人接进供俸祖先的庙堂里，顿首拜谢说：“我听到你们两位的话，耳更加聪，目更加明了，我不敢自己独听这些话，要同时推荐给先祖们听听。”管仲和隰朋也立刻顿首拜谢，并说道：“有像您这样的国君，就一定能成就王业；而您接受了这番道理，就不能再算是我们的言论，而应该归之于您的教导啊！”于是，管仲与桓公一起宣立誓言，并发布命令说：“年老体弱者犯法不施以刑，犯罪者经过三次宽赦以后再治罪。关卡只稽查而不征税，市场设官登记商户入册只负责管理而不征收钱赋。山林和水泽，只按时封禁和开放，也不征收赋税。”政令下达之后，那些垦荒封地、就泽煮盐的百姓，前来归附者，就像集市里一样热闹。桓公用三年教化训练本国子民，第四年，开始选拔贤能以配备官吏，第五年开始预备兵车准备出征。于是，桓公南伐楚国，逼近方城。又北伐山戎，取得冬葱与胡豆等物，并将其播布于天下。最终，桓公三次匡扶周天子、九次召集各国诸侯盟会。

桓公留宿在外而没有以鼎进食，内官中妇诸子对宫女说：“为何你们还不出来侍从呢？君王又将要外出巡行了。”宫女们纷纷前去侍从桓公。桓公发怒说：“谁说我要外出建巡行的？”宫女们说：“我们都是从中妇诸子那里听到的。”桓公把中妇诸子招来问话：“你怎么知道我将要外出巡行呢？”内管就回答说：“据我所知，但凡您留宿于外而不以鼎进食，不是有内忧，必定就是有外患。现在您留宿外舍而不以鼎进食，既然现在您没有内忧，所以我推知您一定将要出外解除外患了。”桓公说：“好。这本来不是我要同你商量的事情，既然你已经说到了这个问题，那么我就告诉你吧。我打算召集各国的诸侯王，但他们却不前去，对此应该怎么办呢？”中妇诸子回答说：“自从我不被君主接待，别人也不给我织布了。想想这事，从根上说，还不是因为我不能持续地保持优雅的礼容吗？”第二天，管仲前来朝见，桓公就将此事告诉了他。管仲说：“这真是圣人的话啊！请您务必照着她的话去做。”

管仲卧病不起，桓公前去探望，并慰问他说：“仲父的病看起来很严重了，这次无法再因忌讳而避言什么了。假设您不幸因此一病不愈，国家的辅国大政我将转托给谁呢？”管仲没有回答。桓公又说：“鲍叔的为人怎么样呢？”管仲回答说：“鲍叔是个君子。即使有千辆兵车的国家，如果不是按照他的做人原则送给他，他都不会接受的。虽然这样，但是不方便以治国的大政托付给他。因为他为人好善，但过分憎恨恶人邪行，见人有一点恶行，便能够终身不忘。”桓公又问：“这样说来，那么谁人中以委以重任呢？”管仲回答说：“隰朋可以。隰朋的为人，好学博闻，凡事爱做长远谋虑，而又能虚心下问。我听说，给人德泽恩惠叫作仁爱，给人财物救济叫作善良。用做好事行善来超越或压服他人，不能使人心中折服；而用仁义爱心的德泽来熏陶感化他人，就没有不使人心悦诚服的。对于治国，有其所不应管的政务，对于治家，有其所不应过问的家事，必然是只有隰朋这样的为人才能做到。而且，隰朋为人，居处家中能不忘国家大事，身在朝廷也不能忘家中的细微；侍奉君主从来没有二心，也不曾遗忘过自身修养。他曾用自己的俸禄钱，救济那些路过的穷困难民五十多家，而受惠人并不知道他是谁。能称得上大仁的人，恐怕也只有隰朋了吧！”

桓公又问道：“假如我不幸而失去了仲父，朝廷中的那几位大夫还能保使国家安宁稳定吗？”管仲回答说：“请您权衡一下朝中几位大臣的情况就可以了！鲍叔牙的为人，刚直；宾胥无的为人，好善；甯戚的为人，能干；曹孙宿的为人，善言。”桓公说：“这四位大夫的才能都出类拔萃，四人有谁最优？他们现在都为我所用，还不能使国家安宁，这又是什么原故呢？”管仲回答：“鲍叔牙虽为人刚直，但不能为国家利益忍辱负重而委屈自己的正直；宾胥无虽为人好善，但不能为国家大任委曲求全而有所舍弃自己的善良；甯戚虽为人务实能干，但不能知足而息、适可而止；曹孙宿虽为人能言善辩，但不能适时沉着静默。据我所知，能够按照消事物的消长形势、盈亏规律而与百姓共屈同伸，而后能促使国家长治久安的，大概只有隰朋才能胜任吧？隰朋为人，行动一定预先估计实力量力而行，举事一定事先考虑能力量能而为。”管仲讲完这番话，深叹一口长气，说：“上天降下隰朋，本是为我作口舌的，我身子将死，这口舌还能活得长久吗！”管仲又说道：“江、黄两个国家，离楚很近，如我死了，您一定要把这两个国家归还给楚国。您如若不归还，楚国一定要吞并他们。楚国前来吞并而我们齐国不施以救援，那便不应该；倘若前去救援，那祸乱就将从此开始了。”桓公说：“好。”

管仲又说道：“东城有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使之没法得逞。如今那个易牙，连自己的儿子都不爱，又怎么能爱君主您呢？您一定要除去他。”桓公说： “好的。”管子又说道：“北城有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使之没法得逞。如今那个竖刁，连自己的身体都不爱，又怎么能爱君主您呢？您一定要除去他。”桓公说：“好的。”管子又说道：“西城有一只狗，动唇露齿，龇牙咧嘴，一天到晚都准备咬人，只好用木枷枷住它的颈部而使之没法得逞。如今那个卫公子开方，能舍弃千乘之国太子的尊位来称臣事奉您，这就说明他的欲望：是要从您身上得到的权力，将远超过一个千乘国家的大权。您一定要除去他。”桓公说：“好的。”

管子死了。死后十个月，隰朋也死了。桓公罢免了易牙、竖刁和卫公子开方。但是过不多久，由于吃东西觉得五味不佳，于是又把易牙召回了宫中。由于宫中诸事紊乱不堪，就又召回竖刁。由于身边听不到甜言蜜语的称颂，又召回了卫公子开方。桓公对内不衡量国力，对外不顾虑邦交，而拼命征伐四邻盟国。桓公死后，其六个儿子都想继位共求立己为君。易牙和开方勾结宫内的竖刁，杀戮百官而拥立公子无亏继承君位。所以，桓公死后六十七天没有入殓，九个月后还没有安葬。齐孝公出逃投奔宋国，宋襄公率领诸侯讨伐齐国，战于甗地，大败齐军，杀掉了公子无亏，拥立齐孝公回齐主政。宋襄公共立十三年，齐桓公立四十二年。

三心得1.夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
2.齐桓公不听管仲劝戒之言，终至身败国乱。----------齐桓公不合道则凶。
四朗诵通顺，已经发微盘。

睿涵

第七周

本周任务：地图第二十七；参患第二十八；制分第二十九；君臣上第三十。
一查字正音1.轘[huàn]——古代用车分裂人体的酷刑。
2，缮

shàn

善，既是声旁也是形旁，表示使完好。繕，篆文（糸，缝织）（善，使完好）。造字本义：动词，缝补破损的丝织物。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。附一 文言版《説文解字》：

繕，補也。从糸，善聲。  

附二 白话版《说文解字》：

缮，缝补衣服。字形采用“糸”作边旁，采用“善”作声旁。

二翻译

大凡军中带兵打仗的主帅，一定要预先详察地形。盘旋曲折而回的高山险路，能淹没战车的大川河流，著名的高山、能通的深谷、途经的川流、陆上的高原、群山或丘陵等所在的位置，枯草、林木、蒲苇的茂密程度，路程的远近，城郭的大小，名城、废邑、贫瘠荒地及可耕之田等等，都必须全都要了解清楚完全知晓。地形的高低参差及出入交错之处，也必须完全做到心中有数。然后，方可行军袭击敌城，所施举措须先后得宜、恰逢时机，而不丧失地利优势，这就是地图的作用。

军中人数的多少，士兵素质的优劣，武器质量的好坏，都应全部了解清楚，就是要了解军队的形貌。但了解军队的形貌不如了解其作战能力；了解军队的作战能力又不如了解其作战意图更为重要，所以，军中统帅用兵打仗一定要具备三者结合的条件。这就是：君主须英明、宰相须智慧、将帅须贤能，这就叫作三项条件齐备。所以，对将帅出示命令、调发兵力，都要有时间限制并规定其日期完成；预先确定所要攻伐之国，使群臣、官吏、父兄、左右亲信等，都不敢妄议战事的成败，这就是君主的职责。评论功劳战绩，行使具体赏罚，不敢抱有私心而埋没贤才；调动财货物资，供给军用所需，促使百吏严肃遵行，不敢有丝毫邪曲怠惰，以此来完成君主的命令，这便是宰相的职责。修整备齐武器，精心选拔士卒，实行教导训练，编制部队什伍基层组织，全面了解天下的态势详情，审慎把握战机策略，这就是军中将帅的职责。

三心得

1.攻守必先明审地形，而明审地形必先有地图。

2.首先要了解军队的形貌，再有了解其作战能力。更加了解其作战意图，军中统帅用兵打仗一定要具备三者结合的条件。

3.君主须英明，宰相智慧，将帅须贤能，这就叫作三项条件齐备。

四朗诵通顺。已经发微盘。

睿涵

参患第二十八
一查字正音1爨[cuàn]——烧火煮饭。此指当柴火烧。
2.殚：竭尽。
二翻译
大凡作为君主的，为人处事猛毅者就会遭到攻伐，而懦弱者就会被人所弑杀。猛毅的表现是什么呢？草率轻易就实施诛杀的叫作猛毅。懦弱的表现又是什么呢？慎重过分顾虑重重便难于诛杀的叫作懦弱。此二者彼此都各有所失。凡轻易杀人的，会杀了无罪或无辜之人；但凡姑息于杀人的，又会遗漏真正的罪犯或邪恶之人。国君滥杀了无辜之人，德行端直的正人君子就会心感不安；而遗漏惩处邪恶之人，行为邪僻做尽坏事的人就会屡教不改。正人君子心怀不安，人才就会向外流走；邪僻之人公然不改，群臣就会结党营私。人才外流，势必会引来外患；群臣结党，势必会形成内乱。所以说，猛毅的君主遭到他人攻伐，懦弱的君主被人弑杀。

决定君主地位的尊贵或卑微，导致国家形势的安定或危急，没有比军队的作用更为重要的了。征伐残暴的国家必须要运用军队和武力，禁止邪僻的坏人也必须施以刑罚或杀戮。于是，军队的作用就是对外用于征服强暴之君、讨伐惨虐之国，对内用于镇压凶残刁民、禁止邪僻坏人。因此，军队是保障君位尊贵、国家安定的根本基石，不可废弃或闲置。至于当世的君主就不是这样的，他们对外不运用军队武力就想要征伐强暴之国，那就必然会导致国土丧失完整；对内不施以刑罚杀戮就想要镇压恶人、禁止邪僻，那就必定会使国家陷入动荡和混乱。

大凡军队用兵费用的筹划，三次警戒防备等于一次出境征伐，三次出境征伐等于一次围敌驻扎，三次围敌驻扎等于一次交战厮杀。所以，一次会战的军费给养，要准备消耗十年国家积蓄；一次战役的消耗费用，要准备用光几代人的财富累积。如今，如果等到两国交刃接兵后再加强军备，才去想着创造有答题卡备战的条件，那么，只好一交战就先被敌人占尽先机、自取失败了。如果等到攻城围邑之后，才知道守城的士卒要交换孩子来食用、拆散尸骨当柴烧，誓死做顽强抵抗，那么，只好一进攻就自己先宣告要拔寨而退、自取灭亡了。所以，圣人小规模的征伐就可以得到大的匡正的结果：尽可能争取不失天时，不废地利，白天用兵作战夜间就早已谋划妥当，其各项战术和用兵方法都不会超出战前的预算或背离既定计划。所以，所有谋略筹划必须预先确定好，而后才能调兵出境，而没有筹划好就调兵出境，那么这就是交战中自致失败的原由，攻伐中自取灭亡的根据。

掌握众多士卒却不能赢得军心使之同仇敌忾，实质上就和单兵出战应付强敌一样；兵器即不齐全又不锋利，实质上就和没有兵器徒手作战一样；铠甲既不坚固又不严密，实质上就和布衣上阵无甲护身一样；弓弩射程不远，实质上就和用短兵器交战一样；箭发而不能射中目标，实质上就和后中有弓无箭一样；射中而不能穿甲而入，实质上就和箭上没有箭头一样；率领未经训练的白徒进行作战，实质上就和自相残杀一样；用短兵器抵御远射而来的箭弩，实质上就和坐以待毙一样。所以，大凡用兵之前，都有几项重大的考评检验，必须首先要考验武器，考验士兵，考验将领，考验君主。所以说，武器粗劣而不锋利坚固，就等于将士兵的生命奉送给了敌人；士兵涣散指挥不动不能发挥作战功用，就等于将主将的生命交送给了敌人；主将无能不懂得如何调兵遣将，就等于将君主的性命交送给了敌人；君主不能坚持不懈地注重学习用兵之道而积聚军事实力，就等于将整个国家奉送给了别人。所以一国之中，如果有一种武器达到了最高军事水平，而且具有敢于出征勇往直前的战士，则天下各国就没有了敢于交战的雄心；如果有两种武器达到了最高军事水平，而且具有智勇惊人的战士，则天下各国就没有了可守之城；如果有三种武器达到了最高军事水平，而且具有才辩游说之士，则天下各国就都不敢再聚集众兵出征迎战了。所谓没有了作战雄心，就是知道了战争必定不能取胜，所以说不敢有交战雄心；所谓没有可守之城，就是知道了城堡必定被其攻破，所以说没有可以守住之城；所谓不敢再聚集众兵迎战，就是知道了众兵必定闻风四处逃散，所以说没有人再敢于召集众兵迎战了。
三心得
1.知已知彼，百战百胜。君主当了解自己的不足。检验治乱之由，谋取补求之道。
2.君主用兵必须严肃慎重并预为计划。用兵之道：兵精、士勇、将贤、主圣，方可稳操胜券。
四朗诵通顺。已经发微盘。

睿涵

制分第二十九
一查字正音1.轫[rèn]——支住车轮不使旋转的木头。引申为阻止，挫折。

2.（王叕）[cuì]——脆弱。引申为薄弱环节。

3.儆

jǐng敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：儆，戒也。从人，敬聲。《春秋傳》曰：“儆宮。”  

附二 白话版《说文解字》：儆，促戒。字形采用“人”作边旁，采用“敬”作声旁。《春秋左传》上提到过：“示戒于宫中众人。”

4莫——通劘[mó]。击，断。

二翻译
举凡用兵先要争取具备的条件是：任用圣贤之士不是为了贪图尊高的爵位，援请掌握道术技能的高人不是为了贪图显赫的官职，录用武艺高超的勇士不是为了贪图优厚的俸禄，雇用耳聪目明的刺探敌情的谍报人员不是为了贪图金钱财货。所以，伯夷、叔齐不是因为在首阳山守节饿死之后才声名远扬的，因为他们生前就很注重修养德行；周武王也不是在甲子那天才取得胜利，而是因为他先前就已经多行善政。

因此，小规模的征战，要了解方圆千里地的作战状况。哪怕就是一墙之隔，只是十个人聚集，也要每天侦查五次。大规模的征战，就更要了解天下的形势。每天都得侦查一次，是要花费金钱财物收买间谍做耳目的。所以，善于用兵的人，即使没有壕沟、不修堡垒工事，也要有耳目间谍从事敌情侦察工作。行军用兵不能高声呼喊警戒，不以轻率下令聚结集合，不能随意出动徒劳行军，不能勉强出击攻打。高声呼叫警戒，则敌人得知警惕就有所戒备；草率集结就出动，则使众兵不能听信命令而誓死效力；盲目出动致使行军徒劳，我军则经常陷入人困马乏；勉强进行攻击，则使精锐部队受到挫败。因此，大凡用兵，进攻坚固之敌则容易遭受挫败，乘机攻其脆弱环节则宛如得到神助。勉强攻打坚固的敌阵，其薄弱环节也会慢慢得到加强；乘势攻其薄弱的部分，其本来坚固的防御也会逐渐变得薄弱。所以，要稳定加强我军的坚固，要乘机打击敌方的虚弱。一个名叫坦的屠牛者，每天早上可以分割解开九头牛，而他的屠刀还很锋利，快到可以断铁，这是因为他的刀总是在骨头空隙间运转自如的原故。所以，在天道不顺的时候，即使敌人穷尽而败逃，也不宜再去追逐；敌国人荒混乱之时，就可以以十破百；若敌军武器不中用，就可以以半击倍。所以，军事争夺，不去攻打坚固的城池，有道义的军队也不去攻打丧失君主的国家。要使得敌人不能察知我军即将到来，到了就无法抵御；要使得敌人无法知道我军即将离开，离去时就没法阻挡。这样，即使敌军人多势众，也不能阻挡和防御我军。

安定是使国家走向富裕的途径，但国家安定了未必就能富足，必须懂得富国的方法，然后才能致富。富裕，是使国家走向强盛的途径，但国家富足了未必就能强盛，必须懂得强国的策略，然后才能强盛。强盛是使国家战胜天下诸侯的途径，但国家强盛未必就能得胜天下，必须懂得得胜天下的道理和原则，然后才能战胜天下诸侯。得胜天下是走向统治天下的途径，但得胜天下未必就能统一天下，必须懂得争取统治天下的名分，然后才能一统天下。所以，使国家安定要靠军事武力，使国家富足要靠生产措施，使国家强盛要靠方法策略，使国家得胜天下自有其道理，而统治天下则有应予遵行的本分。
三心得
1.制即立法定制，分为本分。控制天下应遵行的战争原则。
2.将帅和兵士各尽其职。
3.严整行军，准备充足。
4.攻打不无道之国。
四朗诵通顺。已经发微盘。

睿涵

君臣上第三十
一查字正音1.桡[ráo]——曲木；木头弯曲；泛指弯曲。
2.迕 [wǔ]——悖逆，违反。

3.悫[què]——忠厚，诚笃。

4寖[jìn]——古同“浸”，浸渍。

5侵偪[bī]——威逼欺凌。

6嬖宠[bì chǒng]——受宠爱；宠爱。

7緷絻[gǔn miǎn]——衣带、帽子。

    綧[zhǔn]制——标准限度，布匹的规格。綧，当指布帛的幅宽。制，当指布帛的匹长。

二翻译
做人君的，要研习修明统率众官的方法，而不要去干预众官职责以内的事务；做臣子的，要管理好各自职责范围以内的事务，而不要干涉到职权以外的事务。如果君道不明确，治理众官方向不清晰，那么接受任务奉命干事的人就会有疑虑；限定官吏职权范围的法度不一致，遵循法度奉公守职去做事的人就会感到迷惑。如果民众有了怀疑不信任或犹豫不决的心理，而国君不能及时消除或加以纠正，那么百姓对国君产生隔阂疏远就很难沟通，就像标举旗帜号召又下令制止一样。所以，为国家树立君道制定管理策略，有效用于百姓，并能达到治理百官和教化民众的，那就是圣明的君主。能上对君主言无不尽，下为民众竭尽全力办实事，而能够做到奉公守法服从政令的，那就称得上是忠臣。君主在上面顺从君道而治，臣子在下面谨守职责勤于职事，上下相互了解，就像看着测验日影的木表杆作为参照一样，有谁曲邪不正，就可以一目了然地分辨出来了。

吏啬夫担任法度的制定和督察纠正工作，民啬夫担任依据法制政令教化民众的工作。教化虽是面向百姓的，但论罪则应当不徇私枉法，行赏则应当信实真诚，这首先要体现在君臣的关系上，而教化的成功效验则体现在民众战可以胜敌、守可以固国的作战实力方面。若能这样，民啬夫的职责就算是尽到了。吏啬夫全面地掌握着计量等规章制度以及办事的法律依据：审议、刑法、权衡、斗斛、文告与弹劾奏章，一切都不以私意妄加诊断，而是依据法律事实为准绳。若能这样，吏啬夫的职责就算是尽到了。民啬夫制成规训完成教条以及吏啬夫制成律令完成规章制度以后，即便谨朴忠厚诚信的人也不能有所增补；玩忽怠惰狂傲嬉游的人也不能加以破坏。若能这样，君主的职责就算完成了。所以，做人君的要根据吏啬夫和民啬夫的职责和执行政绩，按照法度来考核他们。其中政绩好表现杰出的，即使用尊贵的爵位和丰厚的田产进行奖赏，民众也不会因攀比而产生嫉妒的心理。其中犯有过错失误或后果影响严重的，即使用罢黜流亡的羞辱和极刑诛死的重律来进行处罚，民众也不敢因怀恨愤疾而产生抱怨的情绪。生杀予夺和赏贤罚恶都不违背法度，百姓也就不会无缘无故地丧失自己的父母亲人了。要做到这些，只有依靠上面的君主树立明确的法律制度，以及下面的臣子有固定的职责范围和行事准则才行。

天有固常的天文现象，地有固常的体状形貌，人有固常的礼仪制度，它们一旦成立就不会变换更改，这就叫作三常。统一法度、规划全局、兼领百官，这是君主的责任，也是为君之道；分工管理各司其职恪尽其事，这是臣子的责任，也是为臣之道。人君若违背了君道，就不能够保有他的国家；人臣若旷废了自己的职责，就不能够保住他的官位。既然如此，如果君主培养臣子能够真诚而不虚妄，那么，臣下侍奉君主也就实在而不欺诈。君主培养臣子不虚妄，颁布法令制度法度就清晰明确；臣下侍奉君主不欺诈，遵循法度服从命令就严谨认真。上面的君主明智，下面的臣子审慎，上下同心同德，循环往复相互形成默契，就成为代代相承的固定秩序和风习。君主不曾失其威信，臣下不曾旷废其产业，彼此自然和谐不必承受感恩戴德之劝。因此，在上的君主务求循道立德，在下的民众恪守节义本分，德行礼仪在上面朝廷形成了典范，崇尚美善在下面黎民得到了贯彻，这样，百姓就都会向上新附归顺于君主，向下尽心致力于农业了。所以说：君主明智，辅助诚信，五官端肃，士人廉直，农民愚朴，商人、工匠忠厚勤谨，那么，君臣上下就互为一体，朝廷内外井然有别；黎民生活都有依靠，而农商工三类人都会遵循其管理制度了。

做人君主的，就是要用厚施德泽来恩佑臣子庇护黎民的人；而做人臣子的，就是要仰仗君主的赏识才能保有生存荣耀的人。做人君主的，要实事求是考核臣子的功绩，公正地发放足够的俸禄；做人臣子的，要严肃认真接受君主的任命，完成教化民众的使命。君主施行德政要注意均匀公平，黎民的产业就能够丰收自足，国家也就充盈富裕了。按照功劳政绩授予俸禄，黎民大众就不会心存侥幸而偷生；执行刑律赏罚不出偏差，下面百姓就不会心生抱怨而愤恨。刑名公正恰当，职事分明确实，民众对于治国之策就不会产生疑惑了。所谓道，就是君主以身作则树立典范用来引导黎民大众奉行善德。所以，道与德都出自君主；制度和法令则由辅相下达传布；各种事业由官吏考核裁定；百姓负责付出力量，要等待命令而付诸行动。

所以，做人君主的，再没有比其言语命令更为宝贵重要的了；做人臣子的，再没有比其才干能力更令人珍惜爱护的了。君主下达其言语命令于臣子，臣子竭尽才力效命于君主，君臣之道就算完备了。所以，君主谋划政策，宰相遵守执行；宰相计划好决策，官吏遵守执行；官吏计划好决策，黎民百姓就服从劳役去效力；然后又用符节、印玺、典章、法律、文书和册籍，相互加以检验管理和考察测评，这些都是用来彰明公道和消除奸伪的办法。

评价人才，考量能力，考察德行，然后加以提拔任用，这才是做君主的道理。全心全意，恪守职责而不辞劳苦，这是做人臣的分内之事。做人君的，如果干预下级官吏职责范围内的事，则主管官吏就无法负责；做人臣的，如果上夺君主权柄，则君主会丧失威信。所以有道之君，总是端正自己的品德以统治民众，而不讲求智力与聪明。智能和聪明是臣下应讲究的；如何使用臣下的智能聪明，才是为君之道。在上的要阐明君道，在下的要谨守臣职，上下的职责分明，任务有所不同，如此君臣才可以合为一体。

所以，知人之善是君主的本分，亲自做事的是供人使役的臣民。君主也事必躬亲，就不能保证公正。君主不公正，就会偏爱行赏，而不忍使用刑罚，这样，国家就没有法度了。治理国家而没有法度，臣民就会拉帮派相互勾结，以虚伪狡诈的手段去达到他个人的私利目的。如法度行之有素，民众就不会分帮分派而能够心向朝廷，就会竭诚尽忠地做事。所以，君主不用讲究智能，就能使朝中之事得治，国家之患得除，这是因为任用大臣的原故。君主不霁求聪明，却能使善人得任用，奸伪之人被诛罚，这是因为替国家监视听察的人更多的原故。

因此，做君主的就是守住万事的原则，从而管制众人职事的人。选拔贤良，评判人才，要依照法度。举用人才正确得当，就可以坐而治国，尽受其福。官吏不胜任，君主再怎样奔走从事，被官吏败坏的事也很补救。国家从来就不缺能够胜任的人才，只是君主不能明察他们罢了。所以，英明的君主，总是认真察访胜任的人臣。所以说，君道正确，贤才得以任用，百姓得到治理。国家治乱，根本在君主。

所以说，君主自身是规正德行的根本，至于官吏则好比耳目，是受这根本节制的。君主立身有德，民众就受到教化；君主正德，官吏就能管好。管好官吏和教化民众，关键在于君主；所以，君子是不指望于民众的。因此，上面干预下级的职事叫矫，下面干预上级的事叫作胜。在上的人矫，则为悖谬；在下的人胜，则为叛逆。国家如有悖逆反抗的行径，那就是由于拥有国土的君主丧失了纲纪。

所以，区别上下关系，规正君臣各自本分，叫作理；顺理而行不了错误，叫作道，道德规范一确定，民众就有轨道可循了。有道之君善于明确立法，而不是用私心来防范民众。然而那些无道君主，就是设立了法制，也还是要弃法而行私意。做人君的舍弃法度而行私意，那么，做人臣的就会假公为私了。其实不违公道，实际上也就是不违私道。表面执行公道而实际寄托私图，日久而行，却不被发觉，其奸恶心思如何不愈积愈大，其后果，往大里说会有侵逼和杀害君主的祸事，往小里说也将有相互勾结，发生内争的祸乱。这类事情所以发生，就是由于君主的道德没有树立而国家没有常法的原故。君德不立，妇女就能够窥伺君主的主意；国无常法，大臣就敢于侵夺君主的权势。大臣利用女人刺探君主意图，被宠爱的妇人利用男人的智谋来援引外国的力量。这样下去的后果是君主会废夫人而害太子，内部出现兵乱，并且招致外寇。这都是国君危险的征候。

所以有道的君主，在上面设立五官以统治民众，民众就不敢行事越轨；在下面有五衡之官来纠察官纪，执事官员就不敢违法而行使职权。朝廷有一定的制度和礼仪，以尊奉君主权威，朝廷的衮衣和冠冕，都有相应法度规定，君主就可代表国家法度而临政了。人君据法而发号施令，官吏奉君命而行事，百姓顺从而成风，这样日久形成常规，如有违犯习俗背离礼数的人，民众会共同加罪于他，这样做君主的就可以安逸无事了。

天子向天下发布命令，诸侯从天子那里接受命令，大夫从本国国君那里接受命令，儿子从父母那里接受命令，下听其上，弟听其兄，这是最顺的秩序。称重的衡石标准是统一的，容量的斗斛标准是统一的，长度的丈尺标准是统一的，武器的规格是统一的，书写文字相同，车辙宽窄相同，这是最正的规范。服从顺的，逆的就可被照出来；遵从正确的，偏邪的就可被照出来，这就像黑夜之中找东西而见到火光一样，奸伪之人是无法隐藏得住的。这就是先王为什么坚持统一民心的原因。所以，天子有了成就，就要把功德谦让于上天；诸侯有了成就，就要进献给天子；大夫有了成就，就要进献给本国国君；民众有成就，就应当追溯来源于父亲，并归功于长辈和老辈。这就是道和法所产生的根源，也是治国的根本。

因此，一年考察一回工作的是君主，四时都要考察工作的是宰相，每月都要核查工作的是百官，从事劳动专务农业以等待上面命令的是一般平民。所以，作为平民百姓，应当在父兄中尽力劳作，听从君臣的命令去做事，然后由官吏评选其德才。做大夫的只尽量按着职分的要求办事，而不旁涉职责以外的事；至宰相，就要定出经常的条例来给百官做依据。宰相总揽枢要，百官谋士们根据实际情况评议好的措施，有所疑问则请宰相匡正。君主则发布大府有关的法令和珪璧印信，来进行稽考查验，只站在三层台阶之上，而向南接受辅里相呈上的政事枢要就行了。这样，君主有余暇的时日，而百官胜任其职务；四时的政令不出错误，而百姓严肃地完成上面的要求。只有如此，才算得上有法制而下有职分。

道，成就人的生命，而外在于人。圣王明君善于了解它并用它引导民众。所以，治民有恒定之道，生财有经常之法。道是万物的枢要。做人君的掌握这个枢要以处理众务，即便下面有奸伪之人也不敢贸然行奸。道是虚灵无形的，有行道的人在，道就通行无阻；无行道的人，道就闭塞不通。没有道就不能治民，没有道就不能理财。人民得治，财富发育，福利就归于君主。由此可知明智君主把道和法看得比国家还重。所以，君主统治一个国家其实是“君道”在那里统治；王统治天下，其实是“王道”在那里统治。无论大而统治天下，小而统治一国，都是相应的道在那里起作用。既然如此，君王所要求的就能够从民众那里得到，君王所厌恶的就能够从民众那里除掉。所求者能在民众那里得到，贤能就可以进用；所恶者能在民众那里除掉，奸伪就能被察觉。好像冶炼对于金属，陶铸对于黏土，都是由工匠掌握的。

所以，将要赏赐，厚恩却不能起到作用；将要行杀，威严却不能收到震慑之功。严不能震慑，厚赏不能收获人心，都是名实不符。做好事的人，他应得的奖赏不打折扣，民众就不会考虑私利；犯过失的，对他的惩罚不拖延，民众就不会抱怨刑威。威严惩罚的制定，不超过民众所应得的，民众就归附和亲近君上了。这就像天下雨一样，天降一尺的雨，大地的禾苗就生长一尺。

可以授他人官职而自己不居官，分派人职事而自己不任任何事，独立行动而无人考核的，这样的位置就是君主的地位。古代先王主持天下，民众把他的德行比作神明，是因先王善于吸收民众意见。民众的意见，个别地听取，往往是愚蠢的；全面综合地听取，就会使人聪明智慧。即使有商汤、周武王的道德，也还是要多方搜集众人言论。因此，英明的君主顺从人心，适应人的性情，做事都从众人共同关心的角度出发。这样，命令发布下去就不会受阻碍；设置的刑罚，也就用不着了。先王是善于同民众合成一体的。与民一体，那就是用国家保卫国家，用民众保卫民众，民众当然就不会为非作歹了。

就是那些明君，百步以外的声响，也照样是听不到的；隔上一堵墙，也照样是看不见的。所以能称为明君，是因为善于任用自己的臣下，而臣下又善于奉献自己的忠诚。如此信诚导致信诚，良善导致良善，四海之内都可以得到良好治理。因此，明君举用下级人才，完全了解他的短处和长处，了解其才能的限度，才委任其职务。贤人待奉君主，也是完全知晓自己的短处和长处，认识到自己力所及的限度，如此才量度能力而接受官职。君主按照这个原则来豢养臣下，臣下也按照这个原则来侍奉君主，上下期望的是才能使用上的客观公正，这样百姓男女也就都能治理好了。

三心得
本篇指君道和臣道，君臣之间应明确各自职分，分工治事；君主不应干预见臣职，臣下不应侵压君权，君主若事必躬亲反而不能照顾全局，造成不公。要依靠上有明法而下有常事，上有法制，下有分职，达致目标。
君主要立身正德，才能治官化民。君主要知人善任，臣下要守职尽责。君，臣民之间的关系设赤了一个总原则是君据法而出令，有司奉令而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常。
四朗诵通顺。已经发微盘。

睿涵

第八周

本周任务，读完上册最后四章：君臣下第三十一，小称第三十二，四称第三十三，正言第三十四
君臣下第三十一
一查字正音
1游慝[tè]——到处游说为奸之徒，即四处活动为恶的奸人。慝，邪恶；罪恶；恶念。
2.间郄[xì]——隔阂。郄，通隙。空隙，嫌隙。
3.弇[yǎn]——覆盖；遮蔽。
二翻译

古时没有君臣上下之分，也没有夫妻配偶的婚姻，人们像野兽一样共处而群居，以强力互相争夺。于是聪明者诈骗愚者，强者欺凌弱者，老人、幼儿、孤儿、无子女的老人都不能得到照顾。因此，睿智的圣王就依靠众人力量出来禁止强横暴虐之事，残暴之人就这样被制止了。圣王替人民兴利除害，并规正人民的德行，人民便师从圣王。所以道术和德行是从贤人那里产生的。道术和德行的义理开始形成在人民心里，人民就都回归正道了。辨别了名物，分清了是非，赏罚使可以实行了。上下有了分际，民生有了体统，国家的都城便也建立起来。

因此，国家之所以成为国家，是由于人民生活有了秩序；君主之所以成为君主，是由于掌握了赏罚。赏赐过多财物就会匮乏，刑罚过重政令就会暴虐。财物匮乏与政令暴虐，都是民心丧失的原因。因此贤明的君主重视日常教化，这样可以使民众平时服从治理，战时能够取胜，防守牢不可破。赏赐过多，国家供给不足；刑罚暴虐，民众不会信服。因此贤明的君主整顿宴饮、吊丧的礼节，以可见的物利激励人们。因此贤明的君主用八种官职勉励人民，用不同品秩的衣物用度表彰他们，用国家俸禄使他们生活富足，用国家法度使他们地位尊贵，这样人民就会亲近依附君主供其所用。民众可用，那么天下就会归附了。施行君道，遵循正确的道路天下就都会来归附，反之则不会。就好像海浪一样，激荡涌到顶端就会落下，这是其必然的规律。因此用怀柔之心施以恩德，用敬畏之事展现威势，天下就会归附。有道的国家，只要发号施令，百姓就全都会亲近归附君主；只要颁布法典，贤人列士就全都会为君主竭忠尽智。方圆千里之内，哪怕是一束布的惩罚，一亩田的赋税，国君都会知晓。掌管刑赏者不敢窃取刑赏大权，百姓顺从如同大家都是同一个父亲的儿子，都是同一个家庭的成员，这是由于义礼分明的缘故。

在下位者不拥挤在上位者，臣子不拥护君主，贤人就不会前来效力。没有贤人效力，百姓就不肯为君主效力。百姓不肯为君主效力，天下就不会归附。因此说，施行德泽赏赐的权力被侵夺，国君就有危险；论定功劳赏赐的权力被侵夺，功臣就有危险；君主发号施令的权力被侵夺，官吏就有危险；君主决定刑罚的权力被侵夺，百姓就有危险。贤明的君主要严格禁止过分侵占权力的行为。在上位者没有过分侵占君权的言论，在下位者也就不会有贪取侥幸之心了。

做君主的背离正道抛弃法制，而专好谋求私利，这叫做作乱。做臣子的，改变常规常法，而巧于营官讨好君主，这叫做僭越。作乱发展到极致就是暴虐，僭越发展到极致就是背叛。这四种危险出现一种，就会失败，敌人就会来图谋这个国家。因此多行施舍、从容宽厚以防止祸乱，百姓就会喜悦。选拔作用贤者，敬重礼遇那些孝悌之人，奸邪虚伪之人就会收敛行迹。约束过度放纵，强调男女之别，那么私通淫乱之事就能够被隔绝。贵贱区分遵循礼仪，人伦等级没有逾越，那么有功之人能够得到勉励。国家有固定的法律制度，常法不会受到隐藏，那么百姓心中就没有怨恨。这五个方面，就是弘扬德行、改正错误、保全国家、安定百姓的方法。

统治民众的君主会有大过，为人臣者也会有大罪。国家为君主所拥有，百姓为君主所统治，拥有国家统治百姓却任命百姓憎恶之人去掌权管理，这是第一项过失。百姓有三季的农事，君主没有做好安排，百姓不愿为其效力，就不再是其子民。百姓不是君主的子民，就不能用来守卫或作战，这是君主的第二项过失。为人臣者，享受国君给予的高官厚禄，担任重要职务，却背离职守，顺从君主的私欲，逢迎君主的脸色，通过阿谀奉承控制君主，这是为人臣的大罪。君主有过失而不改正，称之倒行逆施；臣子有罪过而不诛灭，称之为犯上作乱。国君是逆君，臣子是乱臣，国家的衰亡指日可待。因此有道之君掌握国家根本，辅相掌握国家枢要，大夫执行法令管理群臣，群臣竭忠尽智为君主服务。这四类职守得到执行则国家大治，变换不安则国家动乱，因此不能不明确规定且坚持遵行。

古时候，圣明君主把提高人民生活水平作为根本要务，仔细了解祸福产生的原因。因此对于微小的事情都谨慎从事，对违背礼法的行为都详细辨别，追寻其根源并根除它。这样，那些举止轻妄、奸邪伪诈之人就不敢尝试为非作歹了。这就是制定礼法规正人民的途径。

古时候有两句话：“隔墙有耳，身边有潜藏的贼寇。”所谓隔墙有耳，说的是密谋遭到外泄；所谓身边有潜藏的贼寇，说的是那么收买人心想要暗中僭越的人。密谋遭到外泄，是狡猾的妃妾窃取君主掌握的内情去帮助那些四处活动的奸人。收买人心想要暗中僭越之人，是那些丧失高位沦落为低贱的人为其奔走效劳。英明的君主在位，善于逢迎的小人就不能窥测国君之意而行谄媚之事，因为近臣中欺诈者都被惩罚了；大臣也不能侵夺君主的权势，因为相互勾结、结成帮派之人将因为君主英明而被诛灭。身为君主要远离进谗言之人，废黜结党营私之人，那些邪恶放纵的坏人与行游说之事的说客没有在朝中做官的，这是遏止欺诈、限制奸邪、巩固国家、保全自身的方法。

作为君主，统治群臣百姓，需要借由靠近君主的左右近臣相互协调，上下一气。因此左右近臣是群臣与君主之间的中介。制度与法令向百姓颁布，一定要借由左右近臣完成。左右近臣将缓办的命令改为急办，就可以借助急办获得权威；将急办的命令改为缓办，就可以借助缓办施惠于民。立威与施惠的权力转移到君主之下，君主就危险了。君主要了解下层官吏贤能与否，一定要通过左右近臣。地方的财物民力上贡给君主，也一定要借由左右近臣。能够颠倒下层官吏贤良与否的汇报结果在下层结党立威，又能够用财物民力使君主陷入困局无法自拔，且能够在下面显示自己的功劳。这些左右近臣能够兼顾上下谋取私利，爵位与法制对他们都不起作用，君主的处境就很危险了。先于君主行赏，是侵夺君主行赏施以恩惠的权力；先于君主施刑，是侵夺君主施刑树立威严的权力；在外制造谣言，是威胁君主；扣压政令不发布，是封锁君主。这四种情况全部发生，而君主百姓尚未察觉，那么国家的危险指日可待。

神圣之人称王，仁智之人为君，勇武之人充当将帅，这便是所谓天道人情。依照天道人情，通达之人成为君主，受尊宠者充做臣下，这是由自然法则决定的。因此掌管谋划之人不参与具体事务，亲自参与具体事务不掌握谋划。因此君主思虑谋划而不亲自劳作，百姓亲身劳作而不思虑谋划。君臣上下职分明确，那么礼法制度便得以建立。因此用臣民侍奉君主，用劳力者侍奉劳心者，用形体侍奉心灵，这是万物的道理。心灵思虑举止进退，形体践行俯仰屈伸。思虑举止进退的负责发号施令，践行俯仰的负责身体力行。负责身体力行的臣下要方正，负责发号施令的君主要圆通。圆通者长于运转，运转带来变通，变通才能和谐。方正者为人执着，执着方能坚定，坚定带诚信。君主用利来调节达到和谐，臣下用守节来表示诚信，那么上下就没有偏差了。因此说，君主制定法令制度要仁爱宽惠，臣下要谨守信义。这就是所谓的上下之礼。

君主在国都，就好像心灵在体内。君主在上确立道德典范，百姓在下就会受到教化。戒慎之心在体内形成，那么相应的容貌就会表现在外。所谓施政，是用来彰显君主的德行。知道什么适合自己，就知道什么适合百姓，这是服从其中道理的结果。知道那些对于百姓而言不合适的，回过头来修正自身，这是返回根本的方法。对自己要求多，德行就可以树立。对百姓要求少，百姓就容易满足君主的要求。因此君主的精力贯注于上，臣下的精力贯注于下。精力贯注于上者，掌握天时，安排民力。精力贯注于下者，开发地利，满足财用。因此可以整顿大义，慎重对待天时季节，向上礼敬神明，向下公正对待大臣，这是明君的治国之道。能够依据法律办事，不徇私枉法，向上可以匡正君主的过错，向下可以救济百姓的困苦，这是忠臣的应有之义。

贤明的君主在位，加之以忠臣辅佐，就可以用政令与刑罚治理人民。引导百姓去关心衣食之利，因此百姓就会老实而易被操纵，愚昧而易被控制。君子求食于治国之道，小人求食于出卖劳力，这就是本分。君主没有威势无法树立权威，政事无所作为百姓就无法谋生。按照这样的本分去做，国家就会安定，奸邪之人就会减少。

君子求食于治国之道，义礼就详审完备而明确，义礼详审明确，伦理等级就不会被逾越，即便是掌握兵权的卿大夫也不敢存有侥幸之心，那么君主就没有危险了。平民百姓求食于出卖劳力，就勉力从事农业生产，务农之人众多，就会勉力生产而服从命令。因此贤明的君主执掌政事，百姓受君主控制，主好像草木受时令控制一样。因此百姓偏于保守就要使他们开通，百姓偏于开通就要使他们保守。疏导他们就能流通，阻塞他们就能停止。唯独贤明君主既能做到疏导，又能做到阻塞。疏导则使君子遵守礼制遵守礼制，阻塞则使百姓专心务农。君子遵守礼制，就会君主尊贵而百姓顺从；小民专心务农，就会财物丰厚而储备充足。君主尊贵百姓顺从，财物丰厚储备充足，这四者齐备，想要迅速称王也不是难事。

四肢六道是人的躯体；四正五官是国家的躯体。四肢六道不通达，叫作身体失调。四正五官司不忠于职守，叫作国家混乱。因此国君从异姓国娶妻，设置有侄娣、命妇、宫女等，全部都有相应的法制，以此来管理好宫中之事。明确男女之别，公布防止产生嫌疑的礼节，以此来防止奸情出现。因此宫内宫外不得私通，邪恶的谗言不会滋生；妇人的言谈不涉及国家政事，群臣子弟没有与宫中的交往关系，这是先王用来彰明德行禁止奸邪，昭示公道消除私欲的手段。

明确诏立嫡长子，设立其受尊宠地位，不因那些与嫡子争宠的庶子而做出伤害礼义名分之事。君主优待偏爱自己喜欢的庶子，在权势上不能与嫡子等同。庶子的爵位虽然尊贵，但嫡庶之礼不能不执行。为嫡子选拔监督交际的官员，要用华服装扮这样的官员，用文彩的旗帜表彰这样的官员，以此来增强嫡子的威望。这样嫡庶兄弟之间没有隔阂，散布谣言之人也不敢有所动作。

所以，君主在设立辅助的时候，列举他的功绩时还要考虑是否合于德的标准，论定他的劳绩也要看合不合乎法度，功劳与德法相互参验，全面考察，还要尊重他的权威，明确对他给予信任。如此，下面的大臣就没有因上谏言而导致杀身之祸的顾虑，其他聚集在朝的小官员也就没有抑郁怨恨之情。这样，国家就可以太平而百姓中也就没有奸邪现象了。君主在选拔贤才的时候，要举拔有德行的人进入爵位的行列，不要容纳无德之人；要举拔有才能的人担任适当的官职，不要容纳无能之辈；要把德行放在功劳之上，不因为资历年限而加以抑制。这样，君主就没有困难，而人民也不会心存侥幸了。

国家所以动乱的原因就四，所以灭亡的原因有二。后宫中有与正妻争夺地位的宠妾，这是内宫之乱；庶子中有与嫡子争权夺位的宠子，这是家中之乱；朝廷中有与辅相争权夺位的宠臣，这是国家之乱；君主任用的官员没有才能，这是众官之乱。不能辨别上述四种情况，君主就要失去体统。众官朋比结党各怀私利，君主就会失去宗族的拥护；国家的机要之臣阴谋策划对抗君主，君主就要失去外部的援助。内部失去宗族支持，外部失去各方援助，这就是国家灭亡的两个原因。因此正妻必须确定，嫡子必须确立，辅相必须恭敬听从君主，百官必须忠诚守信敬事政务。因此说，有宫中之乱，有兄弟之乱，有大臣之乱，有群吏之乱，有小民之乱。五种祸乱只要发作，那么君主就危险了。宫中之乱叫做嫉妒纷争，兄弟之乱叫做结党营私，大臣之乱叫做假托天命，群吏之乱叫做忿言悖逆，小民之乱叫做财物匮乏。财物匮乏催生不讲礼仪，忿言悖逆催生傲慢言行，专擅弄权、结党营私、嫉妒纷争催生国家动乱。

因此核定嫡庶名分，稽察僭拟行为，诛杀近臣中的欺诈者，宫中就可以安定了。教训大臣讲求功效，教训群吏讲求实干，教训小民做好本业，国家就会强大。仔细观察天时，观测土地性质，调节使用民力；禁绝奢侈品的生产，奖劝农事生产，给无业者安排职事，百姓就会得到治理。君主核定赋税数额，下到什伍进行征收，日期临近尚未缴纳者以法律制裁之服从，以坚定小民的供奉之意。每乡设立教师来满足教学需求，按照学生的才能授予官职，到年限就进行推举，士人就会返回修德的正途。衡量德行和功绩，观察他们的能力，参考百姓的舆论意见，然后委托以国家重任。这样士人就都返归于真实诚信了。
三心得1.圣王替人民兴利除害，并规正人民的德行，人民便师从圣王。所以道术和德行是从贤人那里产生的。道术和德行的义理开始形成在人民心里，人民就都回归正道了。辨别了名物，分清是非，赏罚就可以实行了，上下有了分际，民生了有了体统，国家都城便建立起来了。
2.人民生活了有了秩序，国家便成为了国家；君主之所以成为君主，是由于掌握了赏罚。义礼分明，人民便可安居乐业。
3.多行施舍，从容宽厚，以防止祸乱。选拔作用贤者，敬重礼遇那些孝悌之人，奸邪虚伪之人就会收敛行迹。约束过度放纵，强调男女之别，那么私通淫乱就能够被隔绝。贵贱区分遵循礼仪，人伦等级没有逾越，那么有功之人能够得到勉励。国家有固定的法律制度，学潮不会受到隐藏，那么百姓心中就没有怨恨。这五个方面，都是弘扬等待，改正错误，保全国家，安定百姓的方法。
4神圣之人称王，仁智之人为君，勇武之人充当将帅，这便是所谓天道人情。君主制定法令制度要仁爱宽惠，臣下要谨守信义。这就是所谓的上下之礼。
5.君子求食于治国之道，义礼就详审完备而明确，伦理等级就不会被逾越。
四吟诵。已经发微盘。