睿涵的《管子》读书笔记

睿涵

1读法：泛读——查生僻字、正音、朗读通顺、翻译。
进度计划：原则上每周一卷（四章）共计24周

睿涵

卷第一
牧民第一
一.查字正音，1.时

shí

止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

2.仓

cāng

爿，既是声旁也是形旁，表示筑版，借代墙。倉，甲骨文（合，加盖、封闭）（爿，筑版，借代墙，亦即“穑”，储藏谷物），表示古代用墙围筑的储藏谷物的封闭式建筑，无门无窗，上有顶盖，可以防潮、防盗、防虫鼠。有的甲骨文误将“爿”（墙）写成“户”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代部落或官府用于储藏谷物的、土墙围筑的封闭式建筑。隶化后楷书将隶书字形上部的“口”写成“人”加一点的“亼”。《汉字简化方案》中的简体楷书“仓”，依据草书字形整体简化。附一 文言版《説文解字》：

倉，榖藏也。倉黃取而藏之，故謂之倉。从食省，口象倉形。凡倉之屬皆从倉。仺，奇字倉。  

附二 白话版《说文解字》：

仓，收藏稻谷的粮库。通常在稻谷成熟、颜色仓黄之时将它们收割入库，因此称粮库为“仓”。字形采用有所省略的“食”和“口”会义，

“囗”像粮仓形状。所有与仓相关的字，都采用“仓”作边旁。仺，这是“仓”的奇怪写法。

3.廪

lǐn

“㐭”是“稟”的本字；“稟”是“廩”的本字；而“禀”是“稟”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，临时存放收割的谷物。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字偏废后，金文再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，是“禀”的变形，表示存放稻谷的茅屋。有的金文加“麦”；有的金文加“米”，表示存放麦、米等谷物粮食的简易建筑。篆文颠倒上下结构。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“禾”写成。隶书异体字“禀”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间田头、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。古籍多以“稟”代替“禀”。附一 文言版《説文解字》：

稟，賜穀也。从㐭，从禾。  

附二 白话版《说文解字》：

禀，赐给的谷物。字形采用“禾”作边旁，采用“㐭”作声旁。

4.辟

bì

“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辛”写成。当“辟”的“砍头”本义消失后，篆文加“刀”另造“劈”代替。古籍常假借“辟”代替“闢”。附一 文言版《説文解字》：

辟，法也。从卩，从辛，節制其辠也；从口，用法者也。凡辟之屬皆从辟。  

附二 白话版《说文解字》：

辟，刑法。字形采用“卩、辛”作边旁，表示节制人们的犯罪意念；用“口”作边旁，表示执法者。所有与辟相关的字，都采用“辟”作

边旁。        

5.举。

jǔ

“舉”是“擧”的异体字。余，既是声旁也是形旁，表示简易建筑。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”，同时再加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成，将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。《汉字简化方案》中的简体楷书“举”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。附一 文言版《説文解字》：

擧，對舉也。从手，與聲。  

附二 白话版《说文解字》：

举，两手相对，同时举起。字形采用“手”作边旁，采用“與”作声旁。

6.度，既是声旁也是形旁，是“庶”省略，即为“庶”的上半部，表示石块。度，甲骨文（石，即“庶”的省略，石块、石料）（又，抓持、测量），表示建筑施工时设计师或石匠测量、评估石料。篆文将甲骨文字形中“庶”的省略写成“”。造字本义：动词，测量、评估石料。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“又”写成。附一 文言版《説文解字》：

度，法制也。从又，庶省聲。

附二 白话版《说文解字》：

度，法制所依据的标准。字形采用“又”作边旁，采用省略了“四点底”的“庶”作声旁。

7.饰

shì

飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。附一 文言版《説文解字》：

飾，刷也。从巾，从人，食聲，讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》：

饰，用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为，“饰”是首饰的意思。

8.维

wéi

隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“维”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。附一 文言版《説文解字》：

維，車蓋維也。从糸，隹聲。  

附二 白话版《说文解字》：

维，系车盖的绳子。字形采用“糸”作边旁，采用“隹”作声旁。

9.祗zhī。汉字基本字义是敬，恭敬
10盈

yíng

“夃”和“盈”是“盈”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。盈，甲骨文（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“夂”（止）写成“乂”。而印刷体楷书又误将俗体楷书字形中的“乂”写成“又”（用手抓），以致字形费解。楷书异体字“夃”省去“皿”。楷书异体字“盈盈”将“又”写成“夂”。古籍多以“盈”代替“夃”和“盈”。附一 文言版《説文解字》：

盈，滿器也。从皿、夃。  

附二 白话版《说文解字》：

盈，液体装满盛器。字形采用“皿、夃”会义。

11.芜

wú

無，既是声旁也是形旁，表示没有。蕪，篆文（艸，植物，代庄稼）（無，没有），表示庄稼地长草不长庄稼。造字本义：形容词，田地里野草茂盛、庄稼稀少。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“芜”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“無”简化成“无”。因为战争或洪灾的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。附一 文言版《説文解字》：

蕪，薉也。从艸，無聲。

附二 白话版《说文解字》：

芜，草被割尽。字形采用“艸”作边旁，采用“无”作声旁。

12.旷

kuàng

廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。隶化后楷书将篆文字形中的“廣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“旷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“廣”简化成“广”。“空”强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。附一 文言版《説文解字》：

曠，明也。从日，廣聲。

附二 白话版《说文解字》：

旷，开阔明亮。字形采用“日”作边旁，采用“广”作声旁。

13.菅

jiān

官，既是声旁也是形旁，是“绾”的省略，表示系结、盘绕。菅，篆文（艸，野草）（官，即“绾”，系结、盘绕），表示结、盘绕的野草。造字本义：名词，叶长似茅、可用于编织的野草。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

菅，茅也。从艸，官聲。

附二 白话版《说文解字》：

菅，茅草。字形采用“艸”作边旁，采用“官”作声旁。

14妄

wàng

亡，既是声旁也是形旁，通“无”，表示缺乏、没有。妄，金文（亡，即“无”，表示无知）（女，妇人），表示妇人之见无理无据。在男尊女卑的封建时代，女性普遍被剥夺教育权利，被鼓励以无知为德，也被普遍认为是无知、无理的弱者。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，男尊女卑的男权社会对妇女的贬低，认为妇女没有见识，常常言行无理无据。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“女”写成。附一 文言版《説文解字》：

妄，亂也。从女，亡聲。  

附二 白话版《说文解字》：

妄，无理乱来。字形采用“女”作边旁，采用“亡”作声旁。

15.淫。

yín

“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。附一 文言版《説文解字》：

淫，侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰久雨爲淫。

附二 白话版《说文解字》：

淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。

16璋

zhāng

章，既是声旁也是形旁，是“彰”的省略，表示显眼的、突出的。璋，金文（王，玉）（章，即“彰”），表示显眼的、突出的玉器。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的写成。造字本义：名词，显眼的、突出的大型玉器。隶化后楷书将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

璋，剡上爲圭，半圭爲璋。从玉、章聲。《禮》六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。  

附二 白话版《说文解字》：

璋，玉器上端削尖的是圭，圭折为半就是璋。字形采用“玉”作边旁 ，采用“章”作声旁。《周礼》上说：“有六种配套的礼物：圭玉用马

相配，璋玉用虎豹的皮相配，璧玉用帛相配，琮玉用锦相配，虎玉用绣相配，璜玉用黼相配。”

17.陋

lòu

陋，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。陋，籀文（匚，半封闭的空间）（内，疑为“穴”的误写），表示原始的穴居。当“”作为单纯字件后，篆文将籀文字形中的“内”写成“丙”，并加“阜”（阜，石阶，代表荒山旷野）另造“陋”代替，强调远离市井城区。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。附一 文言版《説文解字》：

，阨陝也，从，㔷聲。

附二 白话版《说文解字》：

，交通不便的山隅，字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“”作声旁。

18悟

wù

“悟”是“”的异体字。吾，既是声旁也是形旁，表示自我、自身。，籀文（两个五，即“吾”的省略，自我、自身）（心，本性），表示通过静心专注，观照和体认自我的本性。古代修行者认为生的最高境界是体认自性，超越生死。篆文异体字“悟”将籀文字形中的两个“五”简化成“五”，并将籀文字形的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，明心见性、体认自我。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“吾”写成。古籍多以“悟”代替“”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧”；称醒来感知清晰为“觉”；称明心见性、发现自我为“悟”；称简单无我、自然率性为“禅”。附一 文言版《説文解字》：

悟，覺也。从心，吾聲。，古文悟。  

附二 白话版《说文解字》：

悟，对本性的觉知。字形采用“心”作边旁，采用“吾”作声旁。，这是古文写法的“悟”字。

19校

jiào

xiào交，既是声旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文（交，双腿）（木，桎梏），表示用桎梏连锁双脚，使双脚不能自由活动。金文将甲骨文的上下结构，调整成包围结构。篆文则调整成左右结构。造字本义：名词，古代用来将两脚连锁的桎梏。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。　附一 文言版《説文解字》：

校，木囚也。从木，交聲。

附二 白话版《说文解字》：

校，木头作的囚车。字形采用“木”作边旁，采用“交”作声旁。

20恭

gōng

甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。恭，甲骨文（龙）（共，即“供”，供奉），表示敬奉神龙。金文基本承续甲骨文字形。有的金文加“兄”（祝祷），突出崇拜主题。篆文误将金文字形中的写成“廿”，省去“龙”，同时加“心”，突出诚心。造字本义：动词，虔敬地供奉神龙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。附一 文言版《説文解字》：

恭，肅也。从心，共聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恭，态度肃敬。字形采用“心”作边旁，采用“共”作声旁。

21.孝

xiào

老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为或。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。隶书将篆文字形中的“老”简化成；将篆文字形中的“子”写成。附一 文言版《説文解字》：

孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。  

附二 白话版《说文解字》：

孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。

22.悌

tì

‘弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文（心，敬意）（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

悌，善兄弟也。从心，弟聲。  

附二 白话版《说文解字》：

悌，亲善和睦的兄弟关系。字形采用“心”作边旁，采用“弟”作声旁。

23.备

bèi

備，甲骨文像箭在箭筒中。金文变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文误将甲骨文中的箭筒与箭头写成“用”，受金文影响，将甲骨文字形中的箭尾写成“草头”，并加两个“人”、。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”，误将“用”写成“田”；误将篆文字形中的“草头”与“人”写成“条头”，至此面目全非。

附一 文言版《説文解字》：

備，愼也。从人，聲。，古文備。  

附二 白话版《说文解字》：

备，谨慎。字形采用“人”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“备”。

。
24张

zhāng

長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文（弓，搭弦的射击武器）（長，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦绷紧，使之处于高弹力状态。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，为射箭作准备。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“张”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“長”简化成“长”。“张”是绷紧弓子上的弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。附一 文言版《説文解字》：

張，施弓弦也。从弓，長聲。  

附二 白话版《说文解字》：

张，将弦系在弓上。字形采用“弓”作边旁，采用“长”作声旁。

二翻译：1凡是拥有圭、养育管理百姓的君主，必须至力于农事、注重四时耕种，掌管好粮食贮藏。国家富裕、财力充足，远方的人们就自动投奔而来，荒地大量开发、耕地充分种植，本国的民众自然安心长留居住；粮仓充实了，生活富裕了，人们自然就知道要奉礼守节；衣食无忧了，日用丰足了，人们自然就懂得珍惜荣耀、避免耻辱。君主个人服御行为合法适度，六亲宗族之间就可以相安无事，关系密切，和睦稳固；国家的礼、义、廉、耻四维得到发扬，国君的法令就可以顺利贯彻、令行禁止。因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈、减少挥霍；巩固国家的要旨，在于整顿四维、修正礼仪；训导民众的根本原则，在于明示鬼神之礼以表尊重，循序祭祀山川以示敬奉，长拜宗庙祖先以表恭敬，侍奉宗亲故旧以示孝顺。不重视新人天时，就不能增长生产、累积财富；不重视利用土地，就不会粮仓充实、储备丰盈。田野荒芜、耕地废弃，百姓将四处游荡而怠惰荒疏；君主没有节制、挥霍无度，百姓就胡作妄为、不守法度。君主不禁止奢侈之网，百姓就放纵私欲、淫荡不伦；君主不堵塞奢侈、挥霍这两个祸根，犯罪就会大量增多，刑罚也会变得繁重。君主不重视尊敬鬼神之礼，小民将无从感悟尊卑；君主不敬奉山川祭祀，其威令就不能远播、达于民间；君主不恭敬宗庙祖先，老百姓就会犯上作乱；君主不恭顺宗亲故旧，孝悌之德就无法完备。总之，礼、义、廉、耻四维得不到发扬，国家就将会陷入灭亡。

以上为“国颂”的内容。

2.维系一个国家的存在，有四大准绳，断了一条，国家就会倾斜、失去平衡；断了两条，国家就面临危险；断了三条，国家就行将颠覆；断了四条，国家就必然会灭亡。倾斜了还可以扶正，危险了还可以挽救，颠覆了仍可以再起，灭亡了，那就不可收拾了。什么是这四大准绳呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。人有礼，就不会超越法度规范，破坏应守的规矩原则；人有义，就不会妄自求进，不遵循荐举之路；人有廉，就不会刻意掩饰过错，贪慕虚名浮利；人有耻，就不会跟从坏人，与邪恶同流合污。所以，只要百姓能安分守己，不越出应守的规范，为君者的地位就能确保安定；人们不妄自求进，就不会滋生浮巧奸诈，也无欺谋之事；不掩饰过错，品行就自然端正，节操就完美保全；不同流合污、趋从坏人，也就不会产生邪恶、发生坏事。

以上是“四维”的内容。

3.政令所以能够推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民意。民众害怕忧劳，我就使他们得到安乐；民众害怕贫贱，我就使他们求得富贵；民众害怕危难，我就使他们生活安稳；民众害怕家族灭绝，我就使他们生养繁育。能够使百姓得到安乐的人，百姓必然愿为他忧劳；能够使百姓求得富贵的人，百姓就愿意为其忍受贫贱；能够保全百姓生活安稳的人，百姓也愿意为其担当危难；能够保证百姓生养繁育的人，百姓也就不惜为其牺牲性命。所以，单靠刑罚不足以使民众真正感到畏惧，仅凭杀戮也不足以使民众心悦诚服。因此刑罚繁重太过泛滥，人心反而不知所惧，法令就更加不能有效推行；杀戮太多使得人心不服，为君者的地位就将危险。因此，顺从和满足百姓上述所说的四种愿望，疏远的人自然变得亲近；如果强加推行上述所说的四种百姓厌恶的政令，亲近的人也会叛离。由此可知，明白“予之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。

以上是“四顺”的内容。

4将国家建立在公正稳固的基础上，把粮食积存在取之不尽的粮仓里，把财货贮藏在用之不竭的府库里，使政令下达在顺应民心的源头上，让百姓相安于其所擅长之处不争长短，要指明犯罪为必死的道路，也要敞开立功必赏的大门。不要强干办不到的事情，不要追求不应得的利益，不要占有不能持久的地位，不要做不可再做的事情。所谓把国家建立在公正稳固的基础上，就是把政权交给有仁义道德的人；所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要鼓励百姓辛勤务农，努力从事粮食生产；所谓把财货贮藏在用之不竭的府库里，就是要让百姓发展副业，种植桑麻，饲养六畜；所谓把政令下达在顺应民心的源头上，就是要使推行的政令顺应民心，符合民意；所谓把民众用在无争议之位上，就是要尽其所长，各展其能；所谓向民众指出犯罪为必死之路，就是保证刑罚严厉且行之有效；所谓向民众敞开立功必赏的大门，就是奖赏功德要有信用，言出必行；所谓不强干办不到的事情，就是要度量民力，不可过分强行；所谓不追求得不到的利益，就晃强迫民众去做他们厌恶的事情，来满足不应有的欲求；所谓不占有不长久之位，就晃贪图一时侥幸而贸然进取，不顾将来；所谓不去做不可再做的事情，就是不要欺骗民众，强逞一时之能。这样，把政权交给有仁义道德之人，国家就能长治久安；努力从事粮食生产，百姓衣食就会充足；种植桑麻，饲养六畜，民众就可以生活富裕；能做到政令顺应民心，君主的威德命令就可以贯彻执行；使百姓各尽所长地自由生产，日常用品就能齐备；刑罚严厉，民众就不去干坏事；奖赏有信用，民众就不怕赴死救难；量民力而行事，就可以事无不成；不强迫民众去做厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生；不贪图一时侥幸之功，民众就没有抱怨；不欺骗民众，民众就信赖并拥戴君主。

以上是“十一经”的内容。

5若按照治理家族的方法来治理整个乡里，乡里不可能被治理好；若按照治理乡里的办法去治理诸侯国，诸侯国也没法被治理好；若按照治理诸侯国的格局去治理天下，天下也不可能得到治理。正确的做法是，按照理家的方法去理家，按照治乡的办法去治乡，按照治国的要求去治国，按照治理天下的格局去一统天下。不要因为不同姓、不同族，就不听取关系疏远者的意见；不要因为不同乡，就不采纳关系疏远者的建议、办法；诸侯国不要因为不同国，就不听从远者的主张、良策。君主要广开言路、远近皆听，就像天地覆载万物般不分亲疏，哪里有任何偏私偏爱？要像日月普照宇宙般光明磊落，恩德遍及一切，这才算得上是君主的气度。

统率民众的大纲大策，在于君主重视什么；号召民众的法门，要看君主提倡什么；引导民众走入什么样的路途，要看君主的好恶是什么。君主想要的东西，臣下就想法得到；君主喜欢吃的东西，臣下就想去尝试；君主爱做的事情，臣下就想去实践；君主所厌恶的事情，臣下就极力去隐藏规避。因此，作为君主，不要掩饰、遮盖你的过失，不要擅自更改你的法度；否则，贤能之人不会帮助你。君主若在室内讲话，就要使全室的人听到；若在堂上讲话，就要使满堂的人听见国，这样凡事开诚布公，才能称得上是圣明的君主。须知单靠城郭沟渠，不一定能固守城池；仅有强大的武力装备，也不一定能抵御敌人；光凭地大物博、财富丰厚，不足以拥有百姓。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。

天下不怕没有贤能之臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕不有财富，怕的是无人去管理分配它们。所以，通晓天时、把握时势的，可以任用为官长；没有私心、不营私利的，可以安排做官吏的，就可以尽力拥戴奉其为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，往往失去亲信；偏信谗言、任用小人的人，也总是失掉贤能之士的辅佐。

以上是“六亲五法”的内容。

3.简单体会：治国的原则是张四维，而张四维的前提在于，“仓禀实”“衣食足”，治民应当顺应民心。
4.郎读。已经传微盘。

睿涵

形势第二
一查字正音1.崩

bēng

朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。隶化后楷书将篆文字形中的写成“朋”，将篆文字形中的写成“朋”。
附一 文言版《説文解字》：

崩，山壞也。从山，朋聲。

附二 白话版《说文解字》：

崩，山体坍塌。字形采用“山”作边旁，采用“朋”作声旁。

2.祈

qí

斤，既是声旁也是形旁，表示战斧。祈，甲骨文（单，即“戰”）（斤，战斧），表示出征作战前的祭祀仪式。金文在甲骨文字形基础上加“旗”，强调“单”与“斤”的“军旅”性质。有的金文省去“单”，同时加“言”，表示军队出征前的祭祀仪式中祝祷求胜。篆文（示，祭祀）（斤，战斧），明确为战争祷告的含义。造字本义：动词，征战前为胜战祭祀祷告。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“斤”写成。
附一 文言版《説文解字》：

祈，求福也。从示，斤聲。  

附二 白话版《说文解字》：

祈，向神灵求福。字形采用“示”作边旁，采用“斤”作声旁。

3.至

zhì

“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。有的金文用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（地铺）的含义。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。隶书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的。当“至”的“到家”本义消失后，再加“人”另造“到”代替。篆文的“到”误将“人”写成“刀”。当“到”的“到家”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
附一 文言版《説文解字》：

至，鳥飛从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不，上去；而至，下來也。凡至之屬皆从至。，古文至。  

附二 白话版《说文解字》：

至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟

从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。，这是古文写法的“至”。

4渊

yuān

“𣶒”是“囦”的异体字；“𣶒”又是“淵”的本字。囗，既是声旁也是形旁，是“圈”的省略，表示圆圈形状。囦，甲骨文（囗，即“圈”，圆圈）（川，河水），表示圈状的河水，即河心的漩涡。金文将甲骨文字形中圆圈状的“囗”写成半开放的，表示河道，并在河道中间增加表示洄流的形状，将甲骨文字形中的“川”写成四横。籀文承续甲骨文字形。篆文异体字“𣶒”将金文字形中的河道写成“八”，将金文字形中表示漩涡的写成。当“囦”和“𣶒”偏废后，繁体甲骨文加“水”，明确“河心漩涡”的含义。繁体金文“淵”在简体金文“𣶒”基础上加“水”（河川），并用“沈”代替漩涡形状，横写的“工”是“方”（披枷的犯人）的省略，表示古人在河川最深的地方施行“沉潭”死刑。篆文将金文字形中的“𣶒”写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𣶒”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渊”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“𣶒”简写成，即将正体楷书字形中表示川流和方枷的写成“米”。抛尸山崖的天葬叫“坠”，抛尸的深谷叫“壑”；沉潭的死刑叫“沈”，执行死刑的深潭叫“渊”。
附一 文言版《説文解字》：

淵，回水也。从水，象形。左右，岸也。中象水皃。𣶒，淵或省水。囦，古文从囗、水。

附二 白话版《说文解字》：

渊，洄流的水潭。字形采用“水”作边旁，象形。字形的左右两边，像岸沿，而中间像流水的样子。𣶒，这是“淵”的异体字，省去了

左边的水旁。囦，这是古文写法的“淵”字，字形由囗、水会义。

5涸涸，金文（水，海水）（固，硬化、结晶），表示蒸发海水，使盐分结晶。篆文基本承续金文字形。篆文异体字（水，海水）（鹵，盐）（舟，海船，借代盐床），明确“晒盐、制盐”的含义。造字本义：动词，让盐床上的海水蒸发以使盐分结晶。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

涸，渴也。从水，固聲。讀若狐貈之貈。，涸亦从水鹵舟聲。

附二 白话版《说文解字》：

涸，水源枯竭。字形采用“水”作边旁，采用“固”作声旁。读音如同“狐貈”的“貈”。，“涸”字的或体也采用“从”作边旁， 采用

“鹵、舟”作声旁。

6.沈“沉”是“沈”的异体字。沈（chén），甲骨文（川，河水）（倒写的“牛”，头朝下的牛），表示将牛投河来祭奉水神，以求河川安顺无患。有的甲骨文用羊代替牛，表示将牛羊等畜投河来祭奉水神。金文（水，河川）（冘，即“方”，流放重刑罪犯），表示用死刑犯代替牲畜祭奉河神。篆文承续金文字形。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，祈求免于水患。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“沉”将正体楷书字形中的“冘”写成“冗”。作为动词，古籍多以“沉”代替“沈”；而“沈”只作为姓氏地名使用。

注：“沈”合并“瀋”之后，“沈”不读它原有读音 chén ，而转读被合并字“瀋”的读音 shěn ，这是合并过程发生的“变读”现象。

附一 文言版《説文解字》：

沈（chén），陵上滈水也。从水，冘聲。一曰濁黕也。  

附二 白话版《说文解字》：

沈（chén），山巅上的洼地积水。字形采用“水”作边旁，“冘”作声旁。一种说法认为，“沈”是污浊的秽物。

7.极

jí

及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古籍有时假借“极”代替同音的“極”。《汉字简化方案》用“极”合并简化“極”。
附一 文言版《説文解字》：

极，驢上負也。从木，及聲。

附二 白话版《说文解字》：

极，绑驴背上用以载物的木架。字形采用“木”作边旁，采用“及”作声旁。

8.常

cháng

“裳”是“常”的异体字。尚，既是声旁也是形旁，表示崇尚的、流行的。常，金文（尚，崇尚、流行）（巾，布），表示人们崇尚的服饰。篆文将金文字形中的写成。篆文异体字“裳”用“衣”代替“巾”。造字本义：名词，古代长期流行的服饰。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古代称连体裙为“裳”，称长裙为“常”。
附一 文言版《説文解字》：

常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。  

附二 白话版《说文解字》：

常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。

9.更

gēng

更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。
附一 文言版《説文解字》：

更，改也。从攴，丙聲。

附二 白话版《说文解字》：

更，改变。字形采用“攴”作边旁，采用“丙”作声旁。

10节

jié

即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。有的隶书将篆文字形中的“竹”连写成“草头”，表示“节”的植物属性。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“即”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“节”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“即”省略成“卩”。
附一 文言版《説文解字》：

節，竹約也。从竹，即聲。

附二 白话版《说文解字》：

节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。

11蛟

jiāo

交，既是声旁也是形旁，表示交缠。蛟，篆文（虫，蛇）（交，交缠、盘缠），表示交缠、盘绕的大蛇。造字本义：名词，经常以身体交缠姿势盘踞的大蟒蛇。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“交”写成。古人常常将大蟒蛇视同呼风唤雨、兴风作浪的神龙。
附一 文言版《説文解字》：

蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來爲之長，能率魚飛。置笱水中，卽蛟去。从虫，交聲。

附二 白话版《说文解字》：

蛟，龙属。池鱼满三千六百，蛟来作水中王，能带领鱼群飞。如果在水中投放鱼笼，那么蛟就会离开这片水域。字形采用“虫”作边旁，

采用“交”作声旁。

12托

tuō

“乇”是“托”的本字。乇，甲骨文是象形字，是方向朝上的“力”，表示手向上用力托举。篆文为了将字形区别于“七”，在手臂顶端另加一撇指事符号。当“乇”成为单纯字件后，楷书再加“手”另造“托”代替，强调手的动作。造字本义：动词，用手掌向上用力持举物品。古籍多以“托”代替“乇”。古籍有时假借“托”代替“讬”。《汉字简化方案》以“托”合并“讬”。
附一 文言版《説文解字》：

乇，艸葉也。从垂穗，上貫一，下有根。象形。凡乇之屬皆从乇。  

附二 白话版《说文解字》：

乇，草叶。字形上部的像下垂的穗子，竖笔像上穿于表示地面的“一”，表示地下有根。“乇”是象形字。所有与“乇”相关的字，都采用

“乇”作边旁。

13，幽

yōu

幺，既是声旁也是形旁，表示微小。幽，甲骨文（两个“幺”，微小）（火，火光），表示火光微弱。有的甲骨文将“火”写成。金文将“火”写成形状与“山”相似的、。篆文承续金文字形，并将形似“山”的“火”写成标准的“山”。造字本义：形容词，火光极为微弱。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成“山”。光线充足为“显”，火光微弱为“幽”。
附一 文言版《説文解字》：

幽，隱也。从山中，亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

幽，隐而不现。字形采用“山”和山中的会义，也是声旁。

14.载

15乡“卿”是“鄉（乡）”的同源异体字；而“鄉”是“嚮（向）”和“餉（饷）”的本字。鄉，甲骨文（两个“欠”，两个相向而坐、张着嘴巴的人）（皀，食物），表示主宾两人隔着餐桌的食物相向而坐，一同进餐。简体甲骨文省去两个“口”，将表示张口吃饭的“欠”简写成“人”，字形由“鄉”变成了“卿”，表示在餐桌上相向而坐、亲密共餐的贵宾高朋。金文“卿”承续甲骨文字形。篆文总体承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中表示共同进餐的两个“欠”写成两个“邑”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，主宾相向而坐，亲密共餐。隶化后楷书将篆文字形中的“邑”写成“乡”，误将篆文字形中的“即”写成“郎”。《汉字简化方案》中的简体楷书，省去正体楷书字形中本为“即”字的“郎”——也就是说，简体的“乡”字，在甲骨文字形“鄉”中对应的只是一个“欠”，即张口吃饭的人，“相向共餐”的本义线索消失。古籍中，本义为“相向而坐，亲密共餐”的“鄉”字，演变丰富而多向：一，着重表示相向、朝向、面对时，再加“向”（窗口朝着的方位）另造“嚮”字代替；二，着重表示亲密、亲近时，用简体的“卿”代替；三，着重表示慰劳、宴请时，另造“餉（饷）”代替；四，“鄉”字则表示名词的引申义“古代相互亲近、彼此宴请的氏族聚落”。
附一 文言版《説文解字》：

鄉，國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之內六鄉，六鄉治之。从，皀聲。

附二 白话版《说文解字》：

乡，与国都相距遥远之邑，是百姓开荒封建之乡，由乡官啬夫分别管理。国都四周划分成六个乡，由六个乡官管理。字形采用“”作边旁，

采用“皀”作声旁。

16卑

bēi

卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”简化成“十”。俗体楷书误加一撇，将隶书字形中的扇形写成。附一 文言版《説文解字》：

卑，賤也。執事也。从、甲。  

附二 白话版《说文解字》：

卑，地位低贱。被迫劳作。字形采用“、甲”会义。

17。夭

yāo

“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人舞动两臂的样子。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“ 人” 写成，表示扭动脖子侧着脸的舞姿。造字本义：动词，女子妖娆起舞。隶化后楷书将篆文字形写成“大”加一撇。当“夭”的“妖娆起舞”本义消失后，隶书再加“女”另造“妖”代替。古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。

附一 文言版《説文解字》：

夭，屈也。从大，象形。凡夭之屬皆从夭。  

附二 白话版《说文解字》：

夭，屈身。字形采用“大”作边旁，像人扭头屈身的样子。所有与夭相关的字，都采用“夭”作边旁。

18徒‘

tú

土，既是声旁也是形旁，表示泥地。徒，甲骨文（尘埃飞扬的土路）（止，即“趾”，脚板），表示光着脚在泥地上行走。金文将甲骨文字形中的简写成“土”，并加“彳”（行走）。有的金文将“土止”结构的写成“夭止”结构的，强调“行走”含义。篆文承续金文字形。篆文异体字调整成“辵土”结构。造字本义：动词，赤脚走路。隶书承续金文字形。赤脚走路为“徒”，穿鞋走路为“履”。
附一 文言版《説文解字》：

徒，步行也。从辵，土聲。  

附二 白话版《说文解字》：

徒，步行。字形采用“辵”作边旁，“土”作声旁。

19.归

歸，甲骨文（，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（终结、停止），表示停止与中央朝廷的对抗。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的，混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”，表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”（讲和），表示讲和调停。有的金文加“辵”。篆文误将金文字形中的兵符“”和“行”的上半部，合写成“”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“归”，依据草书字形整体简化，将正体楷书字形中的简化成，将正体楷书字形中的简化成。

附一 文言版《説文解字》：

歸，女嫁也。从止，从婦省，聲。，籒文省。　

附二 白话版《说文解字》：

归，女子出嫁。字形采用“止”和“帚”作边旁，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“歸”字，省去了“”。

20衔

xián

銜，篆文（行，前进）（金，铜棒）。造字本义：名词，为了控制马匹的行进，横在马嘴里、两端系着缰绳的小铜棒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“衔”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。附一 文言版《説文解字》：

銜，馬勒口中。从金，从行。銜，行馬者也。  

附二 白话版《说文解字》：

衔，马的嘴里被勒上金属栓。字形采用“金、行”会义。衔，表示马匹受役骑行。

21尊

zūn

尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），像双手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

附二 白话版《说文解字》：

尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的

酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用“寸”作边旁。

22.辞

cí

，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去金文字形中的“”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。古籍中“”和“”后来多由“治”合并代替；“”后来多由“辭”代替。
附一 文言版《説文解字》：

辭，訟也。从，猶理辜也。，理也。，籒文辭从司。

附二 白话版《说文解字》：

辞，诉讼辩词。字形采用“、辛”会义。好比辨清案情与罪行。，表示理清乱情，还原真相。，这是籒文写法的“辞”，字形采用

“司”作边旁。

23试

shì

式，既是声旁也是形旁，表示程序、套路。試，金文（式，程序）（言，提问），表示按程序提问、考查。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代任用官员之前根据程序对候选人进行提问、考查。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“试”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

試，用也。从言，式聲。《虞書》曰：“明試以功。”

附二 白话版《说文解字》：

试，人员作用步骤。字形采用“言”作边旁，采用“式”作声旁。《虞书》上说，“公开考核他们的业绩。”

24.蜀虫，既是声旁也是形旁，表示会吐丝的蚕虫。蜀，甲骨文（目，看）（虫，蚕），表示关注蚕虫。相传远古时代蚕丛氏在桑丛养蚕，发明复杂的治丝技术，并在远离中原的西南地区建立古蜀国。有的甲骨文将虫形的写成，同时加“人”形，强调“瞪大眼睛的人”与蚕虫的关系。有的甲骨文将眼睛“目”写成眼眉，将蚕虫写成，突出成虫的蚕的多足。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的虫形“虫”写成。造字本义：动词，蚕丛氏密切关注蚕虫生长、吐丝、结茧的过程。隶化后楷书将篆文字形中的“目”和“人”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
附一 文言版《説文解字》：

蜀，葵中蠶也。从虫，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩》曰：“蜎蜎者蜀。”

附二 白话版《说文解字》：

蜀，葵中蚕虫。字形采用“虫”作边旁，字形上部的“目”像蜀头形，中段像它的身子蜎蜎。《诗经》上有诗句唱道：“身子蜎蜎弯曲的是

蜀虫。”

25.鸿

hóng

工，既是声旁也是形旁，即“巨”，表示大。鴻，甲骨文（工，即“巨”，表示大）（鳥，鸟雀），表示大型鸟类。金文、篆文承续甲骨文字形。繁体篆文用“江”代替“工”，表示可以越过大江大川的大型飞禽。造字本义：名词，能飞越大江大川、季节性迁徙的大雁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鸿”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简写成“鸟”。古人利用大雁传信，因此“鸿”有了“信件、信息”的引申义。古人称从低空飞越大江大河的大雁为“鸿”；称在高空浩浩荡荡列阵迁徙的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与目标高下的巨大差异。　　附一 文言版《説文解字》：

鴻，鴻鵠也。从鳥，江聲。

附二 白话版《说文解字》：

鸿，鸿鹄，天鹅。字形采用“鸟”作边旁，采用“江”作声旁。

26鹄

hú

告，既是声旁也是形旁，是“皓”的省略，表示明亮的、洁白的。鵠，篆文（告，即“皓”，明亮、洁白）（鳥，大雁），表示洁白的大雁。造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。隶书将篆文字形中的“告”写成，将篆文字形中的的“鳥”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鹄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”。古人称从低空飞越大江大河的大雁为“鸿”；称通体洁白的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与目标高下的巨大差异。附一 文言版《説文解字》：

鵠，鴻鵠也。从鳥告聲。

附二 白话版《说文解字》：

鹄，鸿鹄。字形采用“鸟”作边旁，采用“告”作声旁。

27锵
qiāng將，既是声旁也是形旁，表示扶持、执持。鏘，楷书（金，金属乐器）（將，扶持、执持），表示双手执持金属乐器相撞击。造字本义：动词，双手执持锣、钹等金属打击乐器相撞击。《汉字简化方案》中的简体楷书“锵”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
28殷。

yīn

殳，既是声旁也是形旁，是“殸”的省略，表示击磬奏乐。殷，甲骨文殷（殳，即“殸”，击磬奏乐）（身，怀胎妇女），表示击磬奏乐，以怡悦孕妇。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。有的金文加“冖”，表示在宫中殿内演奏音乐。繁体金文加磬石（双结绳结下面的表示悬石），明确王宫为孕妇击磬奏乐的含义。篆文将金文字形中的“身”写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，王宫为王后王妃孕妇长时间地演奏悠缓祥和的音乐，安神保胎。隶化后楷书将篆文字形中的“身”写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

殷，作樂之盛稱殷。从，从殳。《易》曰：“殷薦之上帝。”

附二 白话版《说文解字》：

殷，举行盛大的乐舞庆典叫作“殷”。字形采用“、殳”会义。《易经》上说：“乐舞盛大，敬献上帝。”

29纣

zhòu

紂，甲骨文（又，用手抓）（糸，丝、绳），表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。附一 文言版《説文解字》：

紂，馬緧也。从糸，肘省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纣，套车时拴在驾辕后面横木上的皮带。字形采用“糸”作边旁，采用省略了“月”的“肘”作声旁。

30蓬

péng

夆，既是声旁也是形旁，是“逢”的省略，表示相遇。蓬，篆文（植物，藤蔓）（夆，即“逢”，相遇），或（植物，藤蔓）（逢，相遇），藤蔓相遇相簇，造字本义：名词，比喻茂密丛生、阻道碍行的草莾。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

蓬，蒿也。从艸，逢聲。

附二 白话版《说文解字》：

蓬，艾蒿。字形采用“艸”作边旁，采用“逢”作声旁。

31quan牷古代用作祭品的纯色全牲32.享

xiǎng

“享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文像祭祖的庙宇。有的甲骨文像多层楼房的庙宇。金文承续甲骨文字形。有的金文在“囗”中加一横，写成（曰，即“甘”，表示神灵和祖先受用祭品）。篆文有所变形，庙宇形象消失。篆文异体字（庙宇）（倒写的“向”，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的写成“子”。当“享”的“摆放在庙宇中的供品”本义消失后，篆文再加“丮”另造“孰”代替。在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”；有吃有喝的正餐为“食”；山珍海味的高级享用为“餐”；神祇受用祭奉的贡品为“享”。
33.奚

xī

“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。篆文异体字“謑”加“言”（说话），强调对奴隶或俘虏戏弄嘲笑。古籍多以“奚”代替“謑”。
附一 文言版《説文解字》：

奚，大腹也。从亣，省聲。，籀文系字。

附二 白话版《说文解字》：

奚，大肚子。字形采用“大”作边旁，采用省略了“糸”的“”作声旁。，这是籀文写法的“系”字。

34羿

yì

羽，既是声旁也是形旁，借代鸟类。羿，篆文（羽，鸟类）（弓，借代弓箭），表示射鸟。有的篆文省去“羽”，并加两个“干”（干，狩猎武器），表示用干戈、弓箭捕猎。有的篆文综合两款篆文字形。造字本义：名词，上古时代善于射鸟的射师。隶化后楷书误将篆文字形中的两个“干”的“幵”写成“廾”（用双手抓）。
附一 文言版《説文解字》：

，羽之風。亦古諸侯也。一曰射師。从羽，幵聲。

附二 白话版《说文解字》：

，鸟儿张翅旋风而上。也是古代一个诸侯王的名字。另一种说法认为，是射师。字形采用“羽”作边旁，采用“幵”作声旁。

35.驭

yù

又，既是声旁也是形旁，表示抓握。馭，甲骨文（馬，善于奔跑的力畜）（攴，持械击打），表示鞭打马匹，驱马前行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“攴”省略成“又”。造字本义：动词，扬鞭策马。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“驭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。马夫喝马起程时喊“驱”；喝马加速时喊“驾”；喝马驻足时喊“驭”。
附一 文言版《説文解字》：

馭，古文御。从又，从馬。

附二 白话版《说文解字》：

驭，是古文写法的“御”。字形采用“又、马”会义。

36.斫

zhuó

斫，甲骨文（岩石）（斤，斧）（又，手）。有的甲骨文省去“又”。篆文将甲骨文字形中的的“石”写成，将“斤”写成。造字本义：动词，石匠挥斧凿石。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。      
附一 文言版《説文解字》：

斫，擊也。从斤，石聲。  

附二 白话版《说文解字》：

斫，用刀斧砍击。字形采用“斤”作边旁，“石”作声旁。

37.削xuē肖，既是声旁也是形旁，表示相像。削，篆文（肖，相像）（刀，刮切、剔刻），表示用刀具刮切、剔刻，以仿造出形似的某物。造字本义：动词，用刀在物体表面刮切、剔刻，使所加工之物与仿造物相象。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

削，鞞也。一曰析也。从刀，肖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

削，套刀套剑的皮壳。一种说法认为，“削”是分割。字形采用“刀”作边旁，采用“肖”作声旁

38.
二翻译1.山势高峻而久不崩颓，就有人到那里烹羊设祭以飧山神；渊水幽深而久不枯竭，就有人至那里投石沉玉以求神佑。天不改换它的常规，地不变更它的法则，春秋冬夏不错乱其节令，从古到今都是这样。蛟龙依靠秘谭深渊，才可以树立神威；虎、豹凭借深山幽谷，才可以施展威力；风吹雨打，没有固定的方向，谁也不会去埋怨它。位高的君主能发号施令，位低百姓能忘掉卑贱屈辱；人们有的长寿、有的短命，有的贫穷，有的富有，凡此种种，都不是无缘无故形成的。
2.臣下能奉行命令，是由于君主地位的尊严；臣下能接受指示，是鉴于君臣名分的作用。君主不过分扰民，民众就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会清静修明鸿鹄发出锵锵的鸣声，百姓会齐声赞美；周文五时人才济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论，不必听从；对于像燕雀聚集之类的小事，连行道者也不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑；君主的功业靠平时积累才有根基，何必使用珍贵的祭品！后羿射箭之道，不在射箭的表面动作；造父驾车之术，不在驾车的表面动作；奚仲造车的技巧，也不在木料的砍削上。招徕远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事；只有内心认真行德的君主，才能够独得治国的功效。3.平原上的低地，怎么能够算作高？大山上的沟曲，怎么能够算作深？称赞那些有过错的人，这样的人不可委以大任。谋虑远大、见识高超的人，可以同他共图大事；思虑民生、忧心国事的人，可以同他共行治超过的人，可以同他共图大事；思虑民生、忧心国事的人，可以同他共行治国之道。对于那种贪图速效而只顾眼前利益的人，让他走开了就不要再召他回来；所举之物长大，远处也能见到；；裁断器度伟大的人，信服信赖他的人就多；人格美好的人，永远受到人们的怀念。容易得到的东西，是靠不住的；轻易的承诺，是信不得的。过于谨小慎微、拘泥于小节，不能成就大事；就好比挑食的人，不能使身体肥壮一样。能言永远家价值之言的人，能与天地并立。从三仞高的崖岸上跳下来，人是很难做到的，但猴子却能毫不在乎地跳下来喝水。所以说，骄傲自大、独断专行，乃是行事的祸患。人们不会国为一时不走路。就把马丢掉，谁能够做到只给人们好处而不向人们索取，他就能与天地一样伟大无私了。
4.懒惰的人总是做拖延、落后，不分心的人才能凝聚精气。凝神者精气聚于内，懒散者气散于耳目感官。内聚者自我圆足，流于感官者不能自主。所以，天亮时要戒惕，不能荒忽，后来放松戒惕而骄狂者必定遭殃。邪气侵袭到一个人体内，其正色就要衰退。君主不像君主的样子，臣子当然就不像臣子；父亲不像父亲样子，儿子当然就不像儿子。在高位者不按照他的身份办事，下级就会超过越应守的规范；上下不笔，政令就无法推行。主人衣冠不端正，宾客就不会严肃；为政者的举动不合乎仪式，政策法令就不容易贯彻。一方面亲和臣民，另一方面要有威严，才算具备了为君之道。君主不能让臣民安乐，臣民也就不会为君主分忧；君主不能使臣民生长繁息，臣民也就不会为君主牺牲性命。君主给予臣民的恩德，不能确实兑现；臣民对待君主，也就不会全力以赴地付出。

5.所说的“道”只有一个，运用起来却各不相同，能成就的事情也就不一样。有的人懂得道而好用之持家，他便是治家的人才；有的人懂得道而好用之治乡，他便宜是一乡的人才这；有的人懂得道而好用之治国，他便是一国的人才；有的人懂得则能够用之治理天下，他便是全天下的人才；有的人懂得道而能用之使万物各得其所，那他便经天纬地般伟大大了。道决定前往，没人可以回返；道要前来，没有什么可舍其离去。道之所在，自身就应该与之同化。凡是能够始终保持强盛的，就是因为顺从了天道；凡是能够使危亡者安存，就是因为顺从了人心。违背天的法则，虽然暂时丰盈圆满，但最终都必然枯竭；上下不和，虽然暂时能够安定，最终也必然走向危亡。想要称王天下却违背天道而行，就不可能一统天下而得王道。把握而遵行天道，凡事成就则自然而然、宛如天成；违犯或背弃了天道，即使暂时能取得成楞也不能保持长久。已经符合天道而成就其事的，往往是不知不觉而水到渠成；已经成功了，又不居其功，往往又能自然而然地轻易放下。大而化之，运于无形，这就是天道。对于当今之世有疑虑的人，可以考察古人的经验；对于未来不甚了解的人，可以查阅往事记录。万事万物的本性，内容虽各有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
6.用新砍伐的木材做房屋的栋梁，使房子因为屋梁裂变、弯曲而例塌了，这是自己咎由自取的过失，谁也没法怨恨木材；小孩子因为顽皮把屋瓦拆下来玩，就算是慈母也忍不住要用棍子去打他。顺应天道做事做到了极致，疏远的人都会亲近；做事违背自然而加以人为干预，哪怕是近亲也难免产生怨恨。万物给予人们的，是没有远近亲疏之分的。高明灵巧的人用起来就有余俗，而愚昧笨拙的人用起来就总是显得不足。人有功德且顺应天道去做事，天也会来帮助他；反之，人虽建立了功勋但违反天道去做事，天也会违背他的意愿。得到天的帮助，即使本来弱小的人也可以变得强大；遭到上天的离弃，就算取得成功也可能变为失败。顺应天道的人可以取得他想要的成效，违背天道的人就要招致灾祸，而且无法再次得到挽救。7.乌鸦般的交情，看上去再好，也不会真的亲近；没有重复再打一次的绳结，看似坚固，也一定会松脱散开。所以，道在实际的运用中，贵在稳固。不要去结交不可依赖的人，不要勉强能力不够味的人去做办不到的事，不要把道理告诉不明事理的人。与不可依赖的人交往，勉强办不到的人做事，与不明事理的人讲道理，这些都叫作劳而无功。现成人情做成的交情，几乎等级于不亲；轻易地喜爱下帮忙做点事，那关系也几乎就是不牢固；顺手的施舍积的那点德，几乎等级于得不到回报。只有在内心里认真行善施德，四面八方的人才会真心归附。唯我独尊、独断专横的国家，必然疲于奔命而祸事多端；而独断专横的国家，必然疲于压倒而祸事多端；而独断专横的国家，其君主也必然是位卑人鄙而没有威望。女子自己做媒主动去议婚的，一定会被视同丑陋而没人信任。尚未见面就已经显得亲近的人，久别而难忘的人，才值得去投奔。太阳和月亮也有不明亮的时候，那不是在有所改变；高山也有隐滑看不见的时候，那也不是地有所改变那种说出来却没法兑现的言语就不应该说；那种做一次而不可再做的事就不应该做。不可兑现的言语，不可重复的行为，都是君主的大忌。
三心得：1天道就在那里不会改变，寿夭贫富，无徒归也。人之所行，有道则吉，无道则凶。2.内心认真行德的君主，才能够独得治国的功效。3.逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。4.国家统治，需观天之道执行之行。
四吟诵已经发到群里。

睿涵

权修第三
一查字正音1舆

yú

舁，既是声旁也是形旁，表示众人合力抬举。輿，甲骨文（舁，众人合力抬举）（不完整的“車”），表示众人合力抬举没有轮子的车，即车厢。金文误将甲骨文字形中不完整的“車”写成完整的“車”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在车辆不通、道路崎岖的山区，由体力旺盛、脚力强健的山民手抬肩扛载物或载人的车厢，代替车轮和拉车的力畜。隶书将篆文字形下面的两只手“廾”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“舆”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。“车”是利用轮子快速移动的运输、交通工具，可以载物、也可以载人；“舆”是众人肩扛的车，用于车辆不通的崎岖山路，可以载物、也可以载人；“轿”是高级的舆，不载物、只载人，是所谓高贵、高傲者才能乘坐的舆，即由两人或四人或八人肩抬的坐椅或包厢。古籍有时用“舆”代替“车”，有时也用“舆”表示“轿”。
附一 文言版《説文解字》：

輿，車輿也。从車，舁聲。

附二 白话版《说文解字》：

舆，车舆。字形采用“车”作边旁，采用“舁”作声旁。

2.

xiè

射，既是声旁也是形旁，表示武力、军事。榭，篆文（木，房屋）（射，武力、军事），表示谈兵武论的房屋。造字本义：名词，古代王侯建在高台上用以练习射箭和谈兵论武的木屋。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

榭，臺有屋也。从木，䠶聲。

附二 白话版《说文解字》：

榭，建有木屋的高台。字形采用“木”作边旁，采用“䠶”作声旁。

3.赋

fù

武，既是声旁也是形旁，表示战备、兵役。賦，金文（武，兵役）（貝，钱财）。有的金文调整结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，代替兵役的税款。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賦，斂也。从貝，武聲。  

附二 白话版《说文解字》：

赋，征收钱财。字形采用“贝”作边旁，采用“武”作声旁。

4.敛

liǎn

僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。斂，金文（僉）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。造字本义：动词，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。
附一 文言版《説文解字》：

斂，收也。从攴，僉聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敛，收聚。字形采用“攴”作边旁，采用“佥”作声旁。

5.jié竭

曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  

附一 文言版《説文解字》：

竭，負舉也。从立，曷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

竭，揹举。字形采用“立”作边旁，采用“曷”作声旁。

6.贾

gǔ

，既是声旁也是形旁，是甲骨文“宁”（即“貯” zhù ，藏宝匣）的变形，表示储藏有价值的物品。賈，篆文（襾，是“宁”的变形，即“貯”）（貝，钱财），表示囤积货物以赢利。造字本义：动词，精明的商人看准并大量囤积市场上行将紧缺走俏的货物，坐等求购，以低价购进、高价卖出的手段获取高额利润。隶化后楷书误将篆文字形中的“襾”写成“西”（即误将“宁”写成“西”），将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
附一 文言版《説文解字》：

賈，賈市也。从貝，襾聲。一曰坐賣售也。

附二 白话版《说文解字》：

贾，做买卖。字形采用“贝”作边旁，“襾”作声旁。一种说法认为，“贾”是储货而坐等好价出售。

7.凌

líng

夌，既是声旁也是形旁，是“陵”的省略，表示登上、走过。凌，篆文（仌，冰）（夌，即“陵”，登上、走过），表示利用河面的冰层渡河。篆文异体字（朕，撑船过河）（大，人），表示人们利用船只渡河。造字本义：动词，在江河的冰面上穿越。隶书将篆文字形中的冰“仌”写成“两点水”；将篆文字形中的写成“土”。
附一 文言版《説文解字》：

，仌出也。从仌，朕聲。《詩》曰：“‘纳于陰。’凌，或从夌。”

附二 白话版《说文解字》：

，冰面凸的凌角。字形采用“仌”作边旁，采用“朕”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“收藏有冰棱的地窖。”凌，这是“”的异体

字，采用“夌”作声旁。

8.壹吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文（壶，盛器）（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书将篆文字形中的“壶”形写成，将篆文字形中“吉”的写成。
附一 文言版《説文解字》：

壹，專壹也。从壺，吉聲。凡壹之屬皆从壹。  

附二 白话版《说文解字》：

壹，专一。字形采用“壶”作边旁，采用“吉”作声旁。所有与“壹”相关的字都采用“壹”作边旁。

9shì

“恃”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

0分

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。

附一 文言版《説文解字》：

恃，賴也。从心，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

10筮shì“”是“”的异体字，而“筮”是“”的异体字。，金文（竹，竹签）（巫，巫师的法器）（廾，双手），表示巫师手持法器和竹签占卜。有的金文将“巫”写成。篆文异体字“”在金文字形基础上加两个“口”，强调手持法器祭祀的巫师，口中不住地念念有词。造字本义：动词，手持法器，用竹签卜卦命运凶吉，口中不停地念念有词。隶化后楷书省去篆文字形中的双手“廾”，将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的简写成“巫”。古籍多以“筮”代替“”。

附一 文言版《説文解字》：

，《易》卦用蓍也。从竹，从。，古文巫字。

附二 白话版《说文解字》：

，《易经》卜卦用的蓍草。字形采用“竹、”。，是古文写法的“巫”字。

11

zhòu

聚，既是声旁也是形旁，表示会集。驟，篆文（馬）（聚，会集），表示众马会集。造字本义：动词，万马齐奔，蹄声铺天盖地。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。众人齐跑为“奔”；众犬齐跑为“猋”；众马齐奔为“骤”；众鸟雨中齐飞为“霍”；众鸟齐栖为“集”；众车齐发为“轰”。
附一 文言版《説文解字》：

驟，馬疾步也。从馬，聚聲。

附二 白话版《说文解字》：

骤，马疾步奔行。字形采用“马”作边旁，“聚”作声旁。

二翻译1拥有万辆兵车的大国，军队不能没有统帅；领土广阔，田野不可以没有官吏；人口众多，官府不可以没有上级长官；掌握着百姓的命运，朝廷不能没有政令。地域广大而国家却很贫穷，是因为土地没有得到充分开辟；百姓众多而兵力却很薄弱，是因为民众没有得到战争的激励。所以不禁止要经营奢侈品的工商业过分发达，土地就得不到广泛而充分的开辟；赏罚不严明可信，民众就得不到督促。土地没有开辟，民众缺乏激励，对外就不能抵御敌人，对内就不能固守国土。所以说：空有万辆兵车大国的虚名，却没有千辆兵车的实力，还想君主权力不被看轻或削弱，那是办不到的。

2.土地开辟了，而国家仍然贫穷，那是权贵阶层的车船都过于豪华、楼台亭阁修造太多的缘故；赏罚严明而信实，但兵力仍然很薄弱，那是因为轻易就兴师动众，使民力过度劳役的缘故。因为车船太豪华，楼榭亭台过多，就会使赋税繁重；轻易就去兴师动众，使民众过度疲劳，就造成民力枯竭。赋税繁重则民众怨恨朝廷，民力枯竭则政令无法推行。民众怨恨自己的国君，发出的政令不能很好执行，到如此境地而想要祈求敌国不来侵略自己，那是不可能的。
3.要治理天下，必须珍惜国力慎用本国之民；想要治理好国家，必须慎重保存国内民众的财力物力；想要治理好民众，不敢轻易动用民力不使之虚耗殆尽。人君没有办法减少自己的民众，人们就要外逃而无法阻止；没有办法管理好民众，即使他们留下来也不能很好的为国效力。远方的人们来投奔而不走，是因为能有效地养育他们；人口众多又齐心协力就能够统一号令，那是因为有效地养育他们；人口众多又齐心协力就能够统一号令，那是因为有效地管理民众。见到人们做好事，表示喜欢，就要有实际的奖赏；见到人们做坏事，表示厌恶，就要有具体的惩罚。对所见的喜欢或厌恶之事，真正做到赏功罚过了，见过的人知道该做什么，不该做什么，即使见到那些未曾见过的好事和坏事，人们又怎么敢去任意做呢？如果见到人们做好事，喜欢人而没有实际的奖赏；见到人们做坏事，厌恶却没有具体的惩罚。赏功罚过，对自己见到的都不能使亲身经历的人如实兑现，那么想要人们做或不做那些自己喜欢或厌恶的事，是不可能的。君主能够给予更多的关怀和利益，民众就会亲近君主；明确了明非和礼节，民众就能得到教化。在上位的要以身作则起表率作用来引导民众人，制定法规制度来防范民众的不良行为，设置乡师官吏来进行教导民众。这样再申明法度加以约束，用奖赏加以鼓励善举，用刑罚加以威慑恶行，如此百姓就愿意做好事积德向善，暴乱也就不会有机会发生了。
4.土地生产财富受时令的限制，百姓付出劳力有疲倦的时候，然而人君的欲望却是无穷无尽的。以有时节限制的土地和气力有限的百姓，来供养欲望无穷无尽的君主，这中间若没有一个合理的节制和限度，那么在上下之间就会彼此怨恨。于是出现了臣弑其君、子杀其父的现象。因此，对民众征收财物有限度，使用耗费民力也有节制，即使国家很弱小也一定能安宁；相反，对百姓征敛无度，耗费忆苦思甜又毫无节制，即使国家很强大也一定会面临危亡。土地没有开垦，等于不是自己的土地；有民众而不去管理，等于不是自己的民众。凡是人君治理民众、养活百姓，对于按功劳业绩给予俸禄奖赏的问题，不可不审慎从事、认真处理。功绩多的俸禄奖赏的问题，不可不审慎从事、认真处理。功绩多的俸禄奖赏就多，功绩小的俸禄奖赏就少，没有功绩的就不给予俸禄奖赏。如果有功绩而没有俸禄奖赏，人们就会离心背功绩多而俸禄奖赏少，人们就会尽心尽力努力工作；功绩少而俸禄奖赏多，人们就会想未能子弄虚作假；没有功绩而空得俸禄奖赏，人们就会有贪图侥幸及苟且偷生。但凡有离心背德、不尽心尽力、弄虚作假、领图侥幸及苟且偷生这几种情况，办再而三事不会成功，对敌作战也不会尽全力。所以说，考察每个人的能力然后再授予其官职，按照功绩的等级赐予其俸禄奖赏，这才是用人的关键。5.农田与市场往往会争夺劳力，民家之用与官府国库往往会争夺财物，货币与粮食往往会争夺贵贱，地方上与朝廷之间往往争夺治理权限。所以，想让田野不积满杂草，就应把农业放在首位；想让官府不积累大量财货，就应把财富藏于民间，让私家农户的积累占先；集市上没有店铺林立或货物成行排列，就需要做到私家用度可以自给自足；想使朝廷上不必召集众人议事，就需要做到分权到乡、各司其职]治理有效。因此田野无杂划，官府无积货，市场不必店铺林立，朝廷不必时常召集百官议事，这些都是治理国家的最高境界。人的本性并没有什么时候不同，所以人性民情以及老百姓的想法，都可以被了解和掌握。了解到他们喜欢什么和厌恶什么，就可以知道他们的长处和短处；观察到他们同什么样的人交往，就能判断他们 是好人还是坏人。把握住这两点，就可以掌握他们的才干并能够为我所用，对民众也就能进行有效管理了。
6.守卫国土地地于城池，保卫城池要有军队，军队的保障在于捍卫民众利益，而百姓的生命财产的保障在于守住粮食。因此，土地没有开辟，就会造成城池不牢固。君主若不能治理自身，又怎么能治理别人？不能治理别人，又怎么能治理家族？不能治理家族，又怎么能治理乡里？不能治理乡里，又怎么能治理国家？不能治理国，又怎么能治理天下？而天下是以国为根本，国又以乡为根本，乡以家为根本，家以人为根本，经以自身为根本，自身又以顺应万物修身养性之大道为其根本。所以君主若不重视农业；就无法禁止以奢侈品为务的工商业；不禁止制造奢侈品的工商业，人们就会延误农时、怠慢农事而轻视土地的收入；在轻视土地利益的情况下，还指望子田野开辟、仓廪充实，那是不可能的。7.做买卖的商贾在朝中掌权，就会使财货贿赂流往上层；妇人参与政事，赏功罚过就毫无信用可言；男女没有界限，民众就不懂得廉耻。在财货上流、富足只集中在少数人手中，赏罚没有信用，老百姓又不懂得廉耻的情况下，而希望百姓能为国家忍受困苦、甘冒危难，士兵能够为国捐躯、勇守死节，那是不可能的。朝廷不加以整肃，贵贱无别，长幼不分，制度规矩不明确，衣服 佩戴没有等级，君臣上下都超越应守的规范，若这样还想让百姓遵从君主，安守法令，那是办不到的。君主好搞阴谋欺诈，臣下和百官就会横征暴敛，役使民众只贪图眼前利益或偷取一时之快慰，致使百姓增怨生恨，在这种情况下，还要求民众亲近君主，那是办不到的。拥有土地而不注重农业生产，治理国家而不能使民众统一和服从，在这种情况下还指望子成龙国家不发生危难、不走向灭亡，那是不可能的。8.君主行事若依靠求神问卜，好用巫医，这样，鬼神反而会经常地作怪。总之，身为一国之君，功业不成，名声不显，将造成以下三种祸患：一是极少数人财富不均；二是普遍贫穷；三是有穷得一天也没法生活下去者。若作一年的打算，最好就是种五谷；若作十年的打算，最好就是种植树木；若作终身的打算，最好就是教育培养人才。种谷物，是一种一年就有收成的事；种树木，是一种十年才有收成的事；而培育人才，则是一种百年才能有收获之事。如果我们注重培养人才，就能收到神奇的效用，培养出自己的人才使用起来就得心应手，举办大事也就能迅速成功，若想迅速成就帝王之业，这是必需的治国之策，也是称王天下的不二法门。
9.凡是治理民众的人，应该使男子没有邪僻的行为，使女子没有淫乱的事情。使男子不行邪僻之事，要靠教育；使女子没有淫乱之事，要靠训导。等到教育训导成为普遍的社会风气，刑罚就会减少，这是很自然的道理。凡是治理民众的人，都想要民众走正道。使民众坡度正道，就不能不禁止微小的邪行。因为，小的邪恶是大的邪恶产生的根源。微小的邪恶不禁止，而想要大的邪恶不去危害国家，那是不可能的。凡是治理民众的人，都想使民众守礼；百姓要有礼，人君就不可不重视从小的礼节开始推行。因为，在国内不重视推行小的礼节，而要求百姓能遵行大的礼仪，那是办不到的。凡是治理民众的人，都想使民众有义。要使民众有道义，人君就不可不鼓励小的善行义举。因为，在国内不大奉行小的善行义举，而要求百姓能奉行大的道义，那是办不到的凡是治理民众的人，都想使民众重廉。要求百姓重视廉洁，人君就不可不去重视日常小廉。因为，在国内不重视日常小廉，而要求百姓能够遵守大的廉洁奉公，那是办不到的。凡是治理民众的人，都想使民众知耻。要求百姓懂得羞耻，人君就不可不整顿小的无耻行径。因为，在国内若不从整顿小耻开始，而要求百姓能够信守道德从而避免遭受大的耻辱，那是办不到的。但凡人君治理民众，须要求百姓谨守小礼、奉行小义、勤修小廉、整饬小耻、禁绝小恶，这些都是教育民众的方法。而民众能够做到谨小礼、行小义、修小廉、饬小耻并能禁绝小恶，这些又正是治国的根本。
10.凡是治理百姓的人，都要求百姓服从统治、听从差遣；要想使民众服从管制驭使，就不可不重视法令的作用。法制律令，是用来建立和保障朝廷权威的。要保障朝廷有权威，就不可不重视爵位和服饰等级制度。如果把爵服授给不义之人，百姓就会轻视爵位；民众一旦轻视爵服，君主就没有威信、地位就不尊贵；君主地位不尊贵，那他发出的政令就难以推行，百姓也不愿去执行。法规律令，是用来驭使民众为朝廷出力的。要想驱使百姓付出劳动和努力，就不可不重视俸禄和奖赏。如果把俸禄赏赐授给无功之人，百姓就无法激励和劝勉民众付出努力、做出贡献；君主无法有效地勉励民众，那他发出的号召、命令就没人响应了。法制律令，是用来发挥民众才能、使用民众才智的。要想使用发挥民众的才智，就不可不慎重地授予官位、委派职事。如果授官任职不够慎重，民众就会背离朝廷的管治、阻碍行政的推行；民众若反对朝廷的统治，则下层国情、民意主不能上达；国情民意不能上达至朝廷、民众就会怨恨君主；民众怨恨自己的君主，那他发出的行政命令也就没人愿意执行和实施了。法规律令，是用来决定黎民百姓的生死的；决定民众的生死，就不能不认真审慎地使用刑罚；如果刑罚使用不慎，就会使坏人逃脱罪罚而使好人蒙冤；使坏人逃罪或好人蒙冤，就会出现滥杀无辜或包庇坏人的事情；若杀无辜而庇有罪，国家政权就难免被乱臣贼伺机窃取或谋逆篡压了。所以，一旦爵们被藐视，禄赏遭轻蔑，民众被迫逃离统治，那些奸臣乱党就会首先发难，并趁乱暴动，这些都是导致主政亡国的教训 。
三心得1.管理制度合道严明。2.想要民众走正道，就要禁止微小的邪行。3.重视人才培养。
四吟诵已经发到微盘

睿涵

立政第四
一查字正音
1戮

lù

翏，，既是声旁也是形旁，是“僇”的本字，表示头戴羽饰的老族长。戮，篆文（翏，即“僇”，老族长）（戈，杀伐），表示杀死族长。造字本义：动词，杀死头戴羽饰的长者（即族长），表示部族灭绝，集体屠杀。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

戮，殺也。从戈，翏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

戮，屠杀。字形采用“戈”作边旁，采用“翏”作声旁。

2恃.

shì

寺，既是声旁也是形旁，即“持”，表示拥有。恃，古鈢（心，心理）（寺，即“持”的省略，拥有），表示内心有所操持。篆文承续古鈢字形。造字本义：动词，心里有所依仗。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“寺”写成。
附一 文言版《説文解字》：

恃，賴也。从心，寺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

恃，信赖。字形采用“心”作边旁，采用“寺”作声旁。

3.禄

lù

“禄”是“祿”的异体字。彔，既是声旁也是形旁，表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿，篆文（示，福份）（彔，用辘轳和水袋从井下汲水），表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。古籍多以“禄”代替“祿”。《汉字简化方案》用“禄”合并代替“祿”。
附一 文言版《説文解字》：

祿，福也。从示，彔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

禄，福祉。字形采用“示”作边旁，采用“彔”作声旁。

4.壅

yōng

雍，既是声旁也是形旁，表示堵塞。壅，甲金篆字形暂缺，隶书（雍，堵塞）（土），表示用泥土堵塞。推测造字本义：动词，用土堵塞、堆填。楷书将隶书字形中的“广”简写成一点一横的。
5.渎

dú

賣，既是声旁也是形旁，表示买卖、交易。瀆，篆文（水，阴沟）（賣，交易，比喻流通），表示疏通污水的水沟。造字本义：名词，住宅区的排污水沟。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“渎”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“賣”简化成“卖”。
附一 文言版《説文解字》：

瀆，溝也。从水，賣聲。一曰邑中溝。

附二 白话版《说文解字》：

渎，水沟。字形采用“水”作边旁，采用“卖”作声旁。一种说法认为，“渎”是城区中的排水沟。

6，隘

ài

益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示水从器皿满出来。隘，篆文（阜，山路）（益，即“溢”，水从器皿满出来），表示……野兽的通道。籀文（两个“阜”，表示两山之间）（张大的口、下披的长毛，像野兽），强调野兽出没穿行的、山谷间的夹缝。篆文（阜，山）（益，溢，横流，表示山洪暴发），表示容易暴发山洪的山谷。造字本义：名词，山谷间野兽穿行的狭窄通道。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

，也。从，䒣聲。，籀文嗌字。隘，籀文，从、益。

附二 白话版《说文解字》：

隘，陋窄之地。字形采用作边旁，䒣是声旁。䒣，即籀文中的“嗌”字。隘，籀文写作，字形采用“阜、益”会义。

7.suí

遂，金文（辵，行进）（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。有的金文字形复杂化。篆文误将金文字形中表示采集的字形写成。造字本义：动词，上山采集。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

附一 文言版《説文解字》：

遂，亾也。从辵，㒸聲。，古文遂。  

附二 白话版《说文解字》：

遂，逃亡。字形采用“辵”作边旁，采用“㒸”作声旁。，这是古文写法的“遂”字。

8.障

zhàng

章，既是声旁也是形旁，是“彰”的省略，表示突出的，明显的。障，篆文（阜，山岩）（章，即“彰”，突出、明显），表示从地面上突出的山岩。造字本义：名词，突出、险要、阻隔交通的山峰、山脉。隶书将篆文字形中的“阜”写成“三耳旁”，将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“三耳旁”写成“双耳旁”，将隶书字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

障，隔也。从，章聲。　

附二 白话版《说文解字》：

障，山体阻隔。字形采用“阜”作边旁，采用“章”作声旁。

9.瓠

hù

瓜，既是声旁也是形旁，表示放大、夸张。瓠，篆文（夸，放大）（瓜，葫芦状果实），表示巨大的葫芦瓜。造字本义：名词，一年生爬蔓植物长出的长条形菜瓜，因果形奇长夸张而被称作“瓠”。瓠株叶形如心脏，叶茎有茸毛，叶腋生卷须；夏开白花。隶化后楷书将篆文字形中的“夸”写成，将篆文字形中的“瓜”写成。
附一 文言版《説文解字》：

瓠，匏也。从瓜，夸聲。凡瓠之屬皆从瓠。

附二 白话版《说文解字》：

瓠，匏瓜。字形采用“瓜”作边旁，采用“夸”作声旁。所有与瓠相关的字，都采用“瓠”作边旁。

10荤

hūn

軍，既是声旁也是形旁，是“暈”的省略，表示不清醒。葷，篆文（艸，植物）（暈，不清醒），表示令人兴奋、不清醒的蔬菜。造字本义：名词，葱蒜等使感官兴奋、刺激食欲的蔬菜。在吃素修行的僧人看来，葱蒜等辛香植物刺激欲望，使人失去清醒。隶书将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荤”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
附一 文言版《説文解字》：

葷，臭菜也。从艸，軍聲。

附二 白话版《说文解字》：

荤，闻起来气味强烈刺激的菜。字形采用“艸”作边旁，采用“军”作声旁。

11.镂

lòu

婁，既是声旁也是形旁，是“摟”的省略，表示搂抱。鏤，金文（金，金属）（“婁”的变形，即“摟”的省略，搂抱），比喻金属丝线交错相抱。篆文将金文字形中的“金”写成，将金文字形中的“婁”写成。造字本义：动词，通过浮雕使文字或图象立体地抱附在金、银、铜等金属器物表面。隶化后楷书将篆文字形中的“金”写成，将篆文字形中的“婁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“镂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”，将正体楷书字形中的“婁”简化成“娄”。
附一 文言版《説文解字》：

鏤，剛鐵，可以刻鏤。从金，婁聲。《夏書》曰：“梁州貢鏤。”一曰鏤，釜也。  

附二 白话版《说文解字》：

镂，刚硬的铁尖，可以用来在金属上刻镂。字形采用“金”作边旁，采用“娄”作声旁。《夏书》上说：“梁州进贡了镂铁。”一种说法认

为，“镂”就是“釜”。

12.什shén十，既是声旁也是形旁，表示九加一的和。什，篆文（人，丁口）（十），表示十口人。造字本义：名词，以十为单元的古代户籍或军队的编制单位。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”。
附一 文言版《説文解字》：

什，相什保也。从人、十。  

附二 白话版《说文解字》：

什，以十户或十人为单位，相护相安。字形采用“人、十”会义。

13.焉

yān

，既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鸟，雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文有所变形，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鸟”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。隶书继续变形，将篆文字形中的“下”写成“爪”，将篆文字形中表示鸟足的“匕”写成“四点底”。远古祖先受限地理阻隔交通落后，无法深入了解候鸟的活动情况，每见头顶高空中飞过的候鸟群，他们只能感叹候鸟归宿的不可知，因此“焉”引申出常用的疑问代词义项。
附一 文言版《説文解字》：

焉，焉鳥，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之候，作巢避戊己。所者故

皆象形。焉亦是也。

附二 白话版《说文解字》：

焉，焉鸟，羽黄色，产于江淮流域。“焉”字像焉鸟之形。所有这些字都有共同点：朋字，表示羽虫之类；乌字，表示日间飞禽；舄字，表示

知道太岁所在位置的鸟；燕字，表示知道得子征兆，因此作巢等待，避开戊己产子日的外部干扰。所提到的这些字，都是象形。焉字也属于这一类。

13.lǘ闾

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的省略，表示相伴。閭，篆文（門）（吕，即“侣”），表示相邻住户的共同的巷门。造字本义：名词，相邻住户共同的里巷大门。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

閭，里門也。从門，呂聲。《周禮》：“五家爲比，五比爲閭。”閭，侶也，二十五家相群侶也。  

附二 白话版《说文解字》：

闾，里巷的门。字形采用“门”作边旁，采用“吕”作声旁。《周礼》上说：“五家成为一比，五比成为一闾。”闾，伴侣，二十五家相互群

居成为伴侣。”

14.赦

shè

赦，金文（赤，火刑）（攴，持械执法），表示执行火刑。有的金文误将“赤”省略成“亦”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，临刑前免除罪犯的死刑。隶化后楷书将篆文字形中的“赤”写成，将篆文字形中的“攴”写成。
附一 文言版《説文解字》：

赦，置也。从攴，赤聲。，赦或从亦。  

附二 白话版《说文解字》：

赦，释放，免罪。字形采用“攴”作边旁，采用“赤”作声旁。，有的“赦”字采用“亦”作声旁。

15朔.

shuò

朔，金文（月，月亮）（屰，即“逆”的本字，反向而行），表示月亮的盈亏周而复始，即从下旬的上弦月月相，反向而行、逆转进入到上旬的下弦月月相。篆文将金文字形中的“月”写成，将金文字形中的“屰”写成。造字本义：名词，阴历的每月初一，即从上弦月逆转到下弦月的第一个夜晚。隶化后楷书将篆文字形中的“屰”写成，将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：

朔，月一日始蘇也。从月，屰聲。

附二 白话版《说文解字》：

朔，月亮形状从农历的每月初一开始从弦月向满月复苏。字形采用“月”作边旁，采用“屰”作声旁。

16宪：

xiàn

心，既是声旁也是形旁，表示欲望、动机。憲，金文（网罩，表示抓捕、关押）（目，眼光、看法），表示限制私心偏见。有的金文加“心”（欲望，动机），强调对私欲的限制。篆文承续金文字形。造字本义：动词，限制个人偏见、私欲的最高法令。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书另造会义兼形声的简单字形“宪”，用“先”代替正体楷书字形中的，表示“先贤”制定的国家法令。
附一 文言版《説文解字》：

憲，敏也。从心，从目，害省聲。

附二 白话版《说文解字》：

宪，敏感。字形采用“心、目”作边旁，采用省略了“口”的“害”作声旁。

17侈

chǐ

侈，篆文（人）（多，两份肉食）。造字本义：动词，一人享有两份肉食，超出平均水平。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在原始共产、食物平分的时代，一人拥有两份肉食，属于过度享受。用大鼎熬汤为“奢”，一人独占两份肉食为“侈”。
附一 文言版《説文解字》：

侈，掩脅也。从人，多聲。一曰奢也。  

附二 白话版《说文解字》：

侈，掩盖、胁迫。字形采用“人”作边旁，采用“多”作声旁。另一种说法认为，“侈”是“奢”的意思。

18.诏

zhào

召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“召”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

詔，告也。从言，從召，召亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

诏，宣告天下。字形采用“言、召”会义，“召”也作声旁。

19.钧

jūn

匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。鈞，金文（匀，使相等）（金，金属块），表示调整金属砝码，使秤锤与秤盘相齐相当。有的金文将“匀”省略成“勹”，将“金”简写成。篆文将金文的半包围结构调整成左右结构。造字本义：动词，古代测量物体重量时调整金属砝码的级别，以维持秤杆平衡，实现精确秤重。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“钧”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：

鈞，三十斤也。从金，勻聲。銞，古文鈞从旬。  

附二 白话版《说文解字》：

钧，三十斤。字形采用“金”作边旁，采用“勻”作声旁。銞，这是古文写法的“鈞”，采用“旬”作边旁。

20衾

qīn

“衿”是“衾”的异体字。今，既是声旁也是形旁，是“吟”的省略，表示低声自言自语，呻吟感叹。衾，金文（衣，保暖物）（今，即“吟”，呻吟感叹），表示躲在保暖物内吟叹天气之寒冷。籀文将金文字形中的“衣”写成，将金文字形中的“今”写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，大寒冷的夜里所必须的保暖被子。隶化后楷书将篆文字形中的“衣”写成，将篆文字形中的“今”写成，将篆文字形的上中下结构调整成上下结构。篆文异体字“衿”调整成左右结构，表示御寒保暖的棉袄。
附一 文言版《説文解字》：

衾，大被。从衣，今聲。  

附二 白话版《说文解字》：

衾，大被子。字形采用“衣”作边旁，采用“今”作声旁。

21.佞

nìng

“侫”是“佞”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姦”的异体字，表示乱性私通。佞，篆文（人，奸臣）（，乱性私通），表示乱性私通的人。造字本义：形容词，乱性不忠，奸滑缺德。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“”写成。楷书异体字“侫”用“妄”代替“”。古籍多以“佞”代替“侫”。
附一 文言版《説文解字》：

佞，巧讇高材也。从女，信省。  

附二 白话版《说文解字》：

佞，极富巧辩谄谀的才能。字形采用“女”和有所省略的“信”会义。

22竭

jié

曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  
附一 文言版《説文解字》：

竭，負舉也。从立，曷聲。  

附二 白话版《说文解字》：

竭，揹举。字形采用“立”作边旁，采用“曷”作声旁。

二翻译
1.国家之所以能稳定兴旺，取决于三个条件；依靠杀戮或刑罚是不够的。国家之所以能由危险转为安全，取决于四个条件；只依靠内外城郭和险要的地势是不够的。国家之所以能由贫弱变为富强，取决于五个条件；只采用轻收租税、薄取赋敛的办法是不行的。这就是说，治理国家有：“三本”，安定国家有“四固。”而富国强兵则有“五事”。这五事乃是五项纲领性措施。
2.君主需要慎重处理的问题有三个：一是大臣的德行与地位不相称。，二是大臣的功劳和俸禄不相称，三是大臣的能力与官职不相称。以上这三个根本问题，正是国家治与乱的根源所在。所以在一个国家里，对于德行义举没能显示于朝廷的人，不可授予尊崇的爵位；对于功勋业绩没有表现于邦国的人，不可给予优厚的俸禄；对于主持政事没能取信于民众的人，就不能任命为显官要职。所以德行深厚而所授爵位低下卑微，就叫作用人不当；德行浅薄而所受爵位尊崇高贵，就叫作用人错误。宁可对君子有过错，也不可对小人有失误。因为，对君子有过错，招致的怨恨较浅；而对小人有失误，则带来的祸害很深。因此，在一个国家里，如果有这种德行义举未能彰显于朝廷但却能身居高位的人，那么，贤良的大臣就不会积极奋进争取得到重用；如果有功劳不著称于邦国但却享有重赏厚禄的人，那么勤奋的大臣就得不到鼓舞勉励而努力付出；同样朝中如果有主持正事未能够取信于民众但却做了大官和要职的人，那么有才干能力的大臣就不会主动发挥作用为国出力。只有把这三个根本问题都慎重妥善解决好了，臣下才不敢妄自谋求高官厚禄；如果对这三个根本问题不严加审查谨慎处理，奸佞弄臣就会主动与君主接近，君侧重的专宠小人就会控制权威滥发施令。这样，在上层清明的政治遭到破坏，君主耳目被才塞；在下层政令就会不通行，正确的治理被抛弃，干坏事的人一天天地多起来，邪恶之事就日益增长。然而，若能审慎处理这三个根本问题，君主左右那些受到宠幸的小臣就不敢妄自专权，道路上也就看不到胡乱民被抓捕羁押的犯人，与官吏疏远的普通百姓、卑微小民也不会遭受冤狱之害，孤寡无亲的人们也都没有不白之冤和难言之隐了。这样就可以说：刑罚减省，政务精简，甚至朝廷都无须召集群臣议论政事了。
以上是“三本”
3.君主需要谨慎对待的问题有四个：一是对于提倡道德而不能真正做到仁的人，不可以授予国家大权；二是对于见到贤能之人而不能让位的人，不可以授予尊贵的爵位；三是对于掌握刑罚在执行时回避亲贵的人，不可以让他统帅军队去带兵；四是对于那种不重视农业，不注重开发地利，而又轻易征收赋税的人，不可任命他为地方长官。这四条巩固国家安危的原则是维系国之安定的根本。应该说，卿相如果得不到民众的拥护，是国家的危险；大臣之间不能协力同心，是国家的危险；军中统帅没有威望而不足以令人畏惧，是国家的危险；民众不能安心农事并留恋自己的田产，是国家的危险。因此，只有提倡道德而能真正做到仁爱的人，才能使大臣们同心协力；只有掌握刑罚执行时不亲贵的人，才能够够使国家的威严广传四邦而威震邻敌；只有重视农业、注重开发地利，而不轻易课取赋税，才能使民众安心农事爱惜自己的主业。
以上是“四固”
4.君主必须注意解决的问题有五个：一是山林沼泽不能免于大火，致使草木不能繁殖生长，国家就会贫穷；二是沟渠不能全线通畅，致使堤坝中的水漫溢成灾，国家就坐贫穷；三是田野里没有种植桑麻，五谷杂粮的种植没有因地制宜，国家就会贫穷；四是农民家里没有饲养六畜，种类蔬菜瓜果种植也不齐全，国家就会贫穷；五是工匠争相刻意追求雕木缕金，女红也只是广求花彩文饰之美，国家就会贫穷。也就是说，山泽能够防止火灾，草木得到繁殖生长，国家就会富庶充足；使沟渠全线通畅，堤坝中的水安稳而没有漫溢，国家就会富裕充盈；发展桑麻使其遍布田野，五谷种植也能够因地制宜，国家就会富足充裕；各户农家都饲养六畜，蔬菜瓜果能齐备具全，国家就会富足丰盛；工匠不过分雕琢，女红也不苛求彩饰， 国家就会富足昌盛。
以上是“五事”
5.把国划分为五个乡，每乡各设乡师；再把乡划分为五个州，每州各设州长；再把州划分成十个里，每里各设里尉；再把里划分为十个游，每游各设游宗；再把游划十家为一什，五家为一伍，什和伍也都各什长和伍长。要修筑好围绕墙，堵塞缺口漏洞，统一管理道路。要小心看管里门，注意钥匙和门锁，钥匙由里尉收藏保管。每个闾设置一名“闾有司”，任命其按时开闭里门。闾有司不要负责观察出入的行人，向里尉报告情况。凡是进出不遵守时间、穿戴不合时宜、家眷亲属朋辈同侪以及其他人中有行迹异常者，闾有司一旦发现，就要随时上报。如果问题出在本里家庭的子弟、臣妾、属役或宾客身上，那么，里尉要警戒游宗。游宗要警告什长或伍长，什长或伍长则要训告家族长老，只给予警戒和警告而已，不必上报。初犯、再犯可以宽恕，犯第三次就不能赦免了。凡是发现有孝悌、忠信、贤良和优秀的人才，如果是出在本里家族的子弟、臣妾、仆役和宾客，那么，就要逐级由什长或伍长上报游宗，游宗上报里尉，里尉上报州长，州长再汇总上报于乡师，最后由乡师登记举荐到士师那里。凡是责罚与犯罪有牵连的人，问题若出在家属的，则应连责及于家长；若问题出在家长的，应连带责及于什长或伍长；若出在什长或伍长的，则连带游宗；或出在游宗的，则连带里尉；或出在里尉的，则连带州长；若出在州长的，则连带乡师；若出在乡师的，也要连带于士师。每年三个月一上报，六个月一汇总，十二个月来一次登记举报。凡是推举贤才的都不可以越级，使用能臣也都不可以兼职；惩罚有罪之人，不单独处罚犯罪者自身一人，必须彻查其上司或从犯党羽；赏赐有功之人，也不只赏给立功者本人，必须顾及其上司或左右随从。6.正月初起，国君要亲自处理朝政，评定爵位赏赐，考核官吏政绩，共需连用五天时间。腊月末尾，国君也要亲临朝政，审议认定惩罚、定罪判刑、处死诸事，也是连用五天时间。正月初一日，百官聚首在朝，国君向全国颁布下政法命令。五乡乡师和五属大夫都从太史手中领受法令典册，都要在国君面前习法令熟悉条文。当太史宣布法令之后，把正本底册存入太府，事；副本交国君以便稽考。五乡乡师出朝以后，就直接到乡的办事处如今本乡所属官吏，直至游宗，都得同来领受法令。法令公布完毕后，要及时回报朝廷，然后才能回到住处；法令没有公布，回复报告没有交回，不敢到住处休息；否则，就叫作“滞留君令”，那是必定处死之罪，不容宽限赦的。五属大夫，都是乘车入朝的，但出朝以后也不能到住处休息，必须要立即出发。回到都邑的当天，就在祖庙里召集所属官员属吏，一同来领受法令。法令公布传达后，马上便派遣使者回报，向地方传达政令的日期、早晚。法令已经公布完毕，或者使者没有派出去，不能回到住所休息；否则，也叫“滞留君令”，必处死罪，不容宽赦。法令公布后，如果有不执行法令的，叫“不从君令”，必处死罪，不容宽赦。检查法令文件夹的实施情况，如有与太府所存正本不符合的地方，多出来的部分就叫作专制，属妄添君令，缺少了的部分叫作亏令，属擅减君令，都是必处死罪，不容宽赦。君主这个岁首颁布的法令，即所谓首宪，在法令公布以后，各地就可以遵照执行了。以上是“首宪”。
7.国家大凡将要举办大事，赏罚的律令法规一定先行发出。这就是说，事情将要举办，有关赏罚的办法和规定动作就必须明示于前。主持办事的人，必须要严格掌握法令以施行赏罚，在检查工作和总结办事情况向君主上报的时候，也必须报告执行赏罚律令的实际情况。如果办事有不符合法令规定的地方，即使取得一定成效，也叫专制，属妄改君令，必处死罪，不容宽赦。这个君主关于举事的赏罚律令，即所谓首事，此律师令发布执行后，就可以办事了。
以上是“首事”。
8制定防火的律令法规，禁止在山泽林蔽之处堆积枯草；对自然资源的出产地区，要按时封禁和开放；使民众有充足的房屋建筑用材和贮备足够的柴草，这是虞师的职责。排泄积涝，疏通沟渠，修整堤坝，加固设施以保持蓄水池的安全，做到雨水即使过多也无害于五谷；年景即使干旱，也有收成，这是司空的职责。观测地势高低，观察和分析土质肥瘠，查明土地宜于何种农作物的生长，明定农民应召服役的日期，对农民生产、服役的先后顺序，按时令季节做好全面按排；使五谷、桑麻等农作物的种植，各合其时，这是司田的职责。巡行视察乡里，察看房屋，观察树木、庄稼的生长情形，检查六畜的饲养状况，并能适时做出全面合理的安排；做到劝勉百姓，使他们努力耕作而不偷闲，怀恋家园田产而不轻易离乡背井、别弃故土地，这是乡师的职责。考核和评定各种工匠的技术高下，审定和明确各个孤作业项目，辨别产品质量的优劣，倡导产品完备和精锐，统一监督管理五乡，按时做出全面安排；使那种刻木、镂金额、竟逐文采之类的奢侈品工艺，不敢在各乡作业或制造，这是工师的职责。
以上是“省官”。
9.按照爵位的高低制定空用服式的等级差别，根据俸禄的多少规定享用财物花费的数量标准。饮食有一定的标准，衣着有一定的制度，所住房屋设施有一定的限额，六畜和仆役有一定的数目，乘从的车般和陈设的器物也都有一定的限制。生活在世的时候，在乘车、戴帽、职位、俸禄、田宅等方面，都有所分配的级别；人死离世的时候，在棺木、衣被、坟墓等方面也都有所规定。即使是出身高贵，如没有一定的爵位，也不敢穿戴享用相应的服饰；即使有万贯家财，没有一定的俸禄，也不能做相当的花费。天子衣服的花纹样式有明确规定，夫人不能穿着平常的服饰祭祀宗庙。将军大夫穿朝服，一般官吏空命服，而一般的办事人员，也就是“士“，只能在衣带和衣服的缘边上做出标志。平民百姓不敢穿杂有纹彩的衣服 ，工匠、商贩等百工，不得穿羊羔皮和貂皮制成的衣服。受过刑罚和正在服刑役的人，不能载冠冕，也不能备辇和坐车。
以上是”服制“。
10倡导废止军需战备的主张占据优势，国中即便有险要的地势也不能够固官运亨通了；提倡仁慈、泛爱的主张占据上风，士兵们也不肯再去厮杀打仗和勇猛作战了。主张要促使自身和珍爱生命的观念占优势，那么舍生取义，、杀身成仁的廉洁知耻之风尚就不好再建立了。若私立异说、清高自负、各显高明的主张占取上风，那么君主的政令就无法有效得到推行了。而倾向结派、结党营私的习尚占据优势，那好人、坏人就不容易分清楚了。倡导追求金玉财货的主张若占据上风，那么官员就可能随意贩卖官爵，私自赏赐职位给出身卑微之人，导致爵赏服制滥流到下层。提倡观赏游玩、寻欢作乐的风气占据优势，奸邪阴险、诈伪欺世之辈就会攀附权贵、窃居高位。若凭借请托拜谒、私人保举可以求得官爵的情形占据上风，那用人标准就不会正确。那些阿谀奉承、逢迎谄媚、文过饰非之人的主张占据优势，花言巧语、献媚取宠的奸佞之徒就会得到任用，出来干一些邪恶之事。
骒上是“九败”。
11.听到征召就立即前来集合，被派遣就立即前往，老百姓抛舍自我，而把君主心中所想的作为自己的心愿，这就是实施教化所期望达到的结果。起初还看不出迹象，最后则出现了不可比拟的成交，君主一人指挥之事，臣民万人随从，这是进行训导所期望达到的结果。君主不加命令而民众主动办事，君主不加派遣而臣下自动前往，不用君主在上面激励劝勉，而民众自己就能主动尽心竭力，这是树立风尚所期望达到的境界。君主的好恶爱憎还只在心里蕴蓄，百姓就已经化学为行动；刑罚还未施行，而民众已感到惊恐畏惧；褒奖赏赐还未颁发，而百姓已得到勉励和鼓舞，这是提倡诚信所期望达到的效果。做事不产生恶果而妨害他人，事成之后便不会遭到失败，而得到的成果也没有人能够争夺，这是自然法则和天道规律所期望能达到的境界。行事则成，有求必得，君主所希望和要求的，不论大小事情都能实现，这是兴事举业所期望达到的成果。有令便行，有禁则止，凡是律法威令所及和风尚习俗所能影响到的地方，百姓服从君主，就像四肢百骸以及身体所有器官服从内心的支配一样，这是为政者治理国事所期望达到的效果。
以上是“七劝”。

三心得
1.立政，指君主临政治国。即人君所立的良善之政。具体有九个方面，一是三本，二是四固，三是五事，四是首宪。五是首事。六是省官司。七是服制。八是九败。九是七劝。
2.大臣的德行与地位要想相称，功劳俸禄相称，能力与官职相称。正是国家治与乱的根源所在。
4.只有提倡道德，而能真正做到仁爱的人，才能使大臣们同心协力。
5.连坐的实际应用。
6.官员认真推行法令。
7.省官司各司其职。
8服制显现等级
9.提出九败，七劝，使君主合道。
四吟诵已经发到微盘。

睿涵

第二周本周任务，接上周要求完成：乘马第五，七法第六，版法第七，幼官第八，幼官图第九
乘马第五
一查字正音
二翻译

1.凡是营建都市和大城镇，不把它建立在大山脚下，也必须建在大河的近旁。地势之高，不可接近于干旱的地区，以便保证水源的充足；地势之低，不可接近于有积水 的水潦，以便省去修筑堤防和渠道的功夫。要依靠天然资源的，要凭借地势之利，所以，城郭的构筑和建造，不必拘泥于规矩完全合乎方圆的要求；道路的铺设和修建，也不必拘泥于准绳完全合乎平直的要求。
以上是“立国”2.能做到“无为而治“的君主，可以成就帝业；施政有道，为政而不为政务所累、无须过度操劳和事事干预的君主，可以成就王业；为政尽心尽力，谦虚而不自视高贵、自命不凡的君主，可以成就霸业。不自以为尊贵和高人一等，是作君主的准则；尊贵而不超越应守的名分规矩和等级法度，则是作臣子的准则。以上是”大数“
3.土地是治理国家政事的根本，朝廷是等级礼仪法则的体现，市场是商品供求和流通的地方，黄金是计算衡量财用尺度的工具，一个诸侯国拥有兵车千辆，是军事储备的制度规定。这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律可循的。土地是治理政事的根本，所以，土地可以用来调整正事。土地不能公平划一折算、管理不能和谐协调，政策措施就不正确，政事活动也无法公正合理。没有公正事不景气政策措施，生产活动就无法有效管理。春秋冬夏是阴阳怪气的推移，农时升平是阴阳相互作用的结果，白天和黑夜的更替是阴阳的变化。那么阴阳的运动是正常的，即使有时失常，多的不能减少，沙的也无法增加。天时，非人力所能损益。那么可以用调整政事的只有土地，所以，对土地不可不加以整顿。整顿土地，其实际可耕的数字一定要进行核正。长的要核正，短的要核正；小的要核正，大的要核正；长短大小都要核正准确。土地不核正准确，官府就无法治理；官府治理，家事就办不好；家事办不好，物资金就不会丰富。因此，怎样知道物资丰富呢？回答是家事搞得好。怎么看出家事搞得好呢？回答复是：物资丰富。一旦物资丰富，家事搞得好，就可以少求助于天时了，掌握起来也是有规律可循的。以上是”阴阳“。4.朝廷是等级制度和礼仪法规的体现。所以朝廷官职爵位安排得正确，臣民才不会怨恨；臣民不生怨恨，就不会作乱，这样之后，体现着公正的等级制度和才可以建立。如果官职爵位安排得不公平正解，等级制度和仪礼法规就不可能得到合理体现。所以一国之人不可能都尊贵；都尊贵了，事还必须办不好，对国家也不利。正国为事情办不成，对国家也不利，假使没有少数人位处新路，民众是不能靠自己管自己的。所以，分清明辨爵位排列的高低，人们才知道先后次序的礼仪法规和尊贵卑贱的等级制度，这样管理起来也是有规律可循的。以上是”爵位“。
5.市场是货物价值得到体现的地方。所以，各种货品物资价格低廉，，各种商业就不能获得超常的高利；各种商业无法从中牟取高利，各项生产事业就都能够得到发展；各项生事业得到平稳发展，各项物资需求就都能得到适度的满足，百业并兴，各种社会需求也就可以调节了。这就是说，任何事业总是产生于谋划和周密考虑，成功之路于尽心竭力的努力，失败于怠慢和骄傲。不谋虑则不能产生，不努力也不能成功，不骄傲则不致失败。所以说，通过市场，可以了解社会的治乱兴亡 ，可以通晓社会物资和财富的多寡而已，这些事掌握和输起来也是有规律可循的。
6.黄金是计量各种财政用度的工具。辨明了黄金可以作业财用工具的道理，就可以用来测知国家何时奢侈和何时俭省，懂得了何时奢侈与何时俭省，各项用度就能得到适度的满足和调节。国家用度过少，对举办各项事业不利；过多，对商品资源不利。因为，国家用度过少，黄金不被重视作为生产资金投入而价格低廉，金价低会挫伤生产积极性则各项事业就因材货短缺不好办，故对各项事业不利；国家用度过多则使黄金价格抬高，金价高则商品货物得到大量生产而使其低贱，故此不能物尽其用而造成浪费，所以对货物资源生产不利。等到各种商品物资消耗殆尽，才知道不足，这是不懂得国家用度需有一个适当用量的原故；等到各项事业完成后，才发觉商品资源过剩，这是不懂得国家秀度要有一个耗用限额的原故。不懂得适当用量，不知道智谋限额，都不行，而要懂得这些原则。这是有规律可循的。7.天下各地之事，如同驾马驭牛，马车和牛车所能装载及的轻重都有一定的限度。有了三十里的实际行程作为参照，一天可行的里程的远近也就心中有数了。因此，知道一个诸侯国可以出兵车千辆这样一个标准，就可以推算出其军备规模的大小，也可以用来计算器其军需负担的轻重了。军需赋税征收重了，然后再来削减，不了解民众的负担能力；军需赋税征收轻了，然后再来加重增收节支，那是不了解国家实际的军备需要。不了解民众的承受及负担能力，不了解国家的军备需要，都行不通。而要掌握它们，也是有规律可循的。
8.对于不生五谷的荒地和不长树木的秃山，将一百亩折合成为一亩可以耕种的土地。干涸的沼泽，也是一百亩折合成一亩。草木不生的光秃鹫枯地，也是一百亩折合一亩。荆棘丛生人们无法进入的野地荒山，也是一百亩当一亩。沼泽地，人们可以带上镰刀和绳索进去采伐用材的，九亩相当一亩。丘陵地带，其树木可以当生产材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧就可以进去采伐的，也是九亩相当一亩。高峻山岭，其树木可以做棺椁，可以做车圆月，而且人们带上刀斧就可以进去采伐的，十亩折合成一亩。江河水流，百姓可以下网捕鱼的，五亩折合成一亩。森林，其树木可以做棺椁，可以做车辕，而且刀斧能进入采伐的，也是五亩当一亩。湖泽水泊，可以下网捕鱼的，也是五亩折合成一亩。这些方法就叫作“地均”：即按照可耕面积的实数对土地进行公平折算。
9.六里见方的土地出一辆兵车，一里见方是九个农夫的田地。一镒黄金是供应百辆兵车的人马一宿的费用。倘若没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折合为黄金一镒。倘若没有丝绢可以用葛布代替，一百区细薄葛布折合黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。应该有集市，没有集市则民用缺管。六里见方的地域，称为社；有居民的邑，名为央。也要征收关税和市场税。按黄金百镒为一箧来算，货物一谷笼算作十箧。集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，就是合理征税了。每年的春分公布税率，立夏按月核实，秋天统计总的征税情况，还要统计经营商业民众的人数增减。
10三年大修整理一次田埂，五年大修整理一次田界，十年进行一次田地重新规划，这些都应成为常规做法或例行政务。十仞高的地方见了水，不会发生大涝；五尺高的地方见水，不会有大旱。十一仞高的地方见了水，涝灾出现，就应减免原先税务额的十分之二三；十二仞见水，则减免十分之三四；十四仞见水，则减免十分之四，十五仞见水，则减免一半，相当于比照册地税额的做法。五尺见水的土地，也减轻赋税的十分之一；四尺见水的土地则减免十分之三，三尺见水的土地则减免十分之二，二尺见水的土地则减十分之一；而一尺见水的土地，就相当于沼泽地的税率了。
11从国都城门以外，到全国四方边境以内的所有地区，成年男子按犁耕地的定额，未成年男子按一犁耕地的定客，一律要为朝廷宫室服劳役三天。正月就指令农民开始耕作，到公田服役从事耕种。从冰雪融化开始春耕时起，直到夏耕锄草结束。那些见识广、学问渊博、断事精明的士，凡是没有成为君主官员的，都要去服役，而且还不能接受政府颁赐。。那些熟悉物价高低贵贱，并每天在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役，不能接受政府颁赐。对于讲求器物样式、功能，参加革命集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不能接受颁赐。至于不能直接承担劳役而出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿劳役的粮食。

12.因此，只有聪明的人明白，而愚笨的人不懂的事情，不可以用来要求一般民众；只有灵巧的人能做到，而笨拙的人做不到的事情，也不能用来要求所有的民众。不是一下达就可以人人都能遵照执行的命令，是不可能获得最大的政治良效的。政令若不是人人都能做到，就不可能建立大功、创建大业。所以，不是真正的商人，不得经商；不是真正的工匠，不得开业为工；不是真正的农民，不得务农；不是真正名副其实的士人，不许在朝中做官。这样，即使朝廷的官位有空缺，也无人敢于为自己冒请填补；即使君主有珍车、珍甲的待遇，也夫人敢于妄自备置享有；君主要在国内举办大事，臣子下属也就不敢谎报自己力年不能或做不到的事情。君主了解臣子下属，臣子下属也知道君主了解自己，所以，没有哪个臣子下属敢不尽心竭力，人人都怀着真心实意、老老实实地来为君主效劳服务了。
13.常理告诉我们：要做到公平分配土地、公平折算地租，可以使民众知晓自己出力的本分。并让民众把握时令。民知时令早晚，便宜会珍惜时光不卟、了解饥寒的切身威胁。这样，他们就会晚睡早起，父子兄弟全家关心农事不忘劳动。人人不知疲倦、辞劳苦地干活。不公平折算地租、把土地分配下去的害处，就是不能充分被利用，人力不能得到充分发挥。不把农时告知他们，农民就不知道要掌握季节、抓紧农事；不教他们如何做家事，农民就不会干活很有成效。实行了与农民分取财富的制度，农民就切实看到有生产所得、有租税所征了；再明确征收标准和分配比例，农民就会尽心尽力了。于是不必督促驱使父子兄弟都会来关心生产、不忘劳动的。以上是“士农工商”
14.圣人之所以成为圣人，就是因为他善于使民各守其分。圣人不擅长分民，就同普通百姓一样了。自己总是管不好自己，怎么能够算作圣人呢？所以，国家有事就取用于民，夫事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托交付于民众。人的本性若入于邪僻则将愚昧不明，如能帮助他们防范邪恶干扰，民众则将善良正行。在上的君主怎么做，在下的臣民就会加倍跟从仿效，你作一分，他们就会以两倍作为回报。以上是“圣人”15时令，对于农耕等各项事业来说是非常宝贵的。不能把它收藏贮存起来，使之停留等待。所以说：今天不及时进行生产，明天就没有货物财富。过去的时光一旦消逝就一去不复返了。以上是“失时”。
16八十里见方的上等土地，可以负担供给一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。百里见方的中等土地，可以负担供给一座上万户人口的城市和四座上万户人品口的城镇。一百二十里见方的下等土地，可以负担供给一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇，因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地的地区财政收入，都相当于一百里见方的中等土地的地区收入。以上是“地里”。
三.简单心得
1.立国需要先观地利，把国建在有利的位置。
2.君主的准则是不自以为尊贵和高人一等，臣子的准则是尊贵而不超越应守的名分规矩和等级法度。
3.土地是治理政事的根本，所以，土地可以用来调整政事。蚕时，非人力所能损益。那么可以用来调整政事的只有土地。所以对土地不可不加以整顿。整顿土地其实际可耕的数字一定要进行核正。一旦物资丰富，家事搞得好，就可以少求助于天时了，掌握起来也是有规律可循的。

4.朝廷是等级制度和礼仪法规的体现。一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情办不好，对国家也不利。一个国家如果没有管理之人，民众是不能靠自己管自己的。
5.百货贱----百利不得-----百事治-----百用节矣。任何事业总是产生于谋划和周密考虑，成功于于尽心竭力的努力，失败于怠慢和骄傲。通过市场，可以了解社会的治乱兴亡 ，可以通晓社会物资和财富的多寡而已，这些事掌握和输起来也是有规律可循的。
6.辨明黄金可以作为财用工具的道理----用来测知国家何时奢侈和何时俭省----各项用度能得到适度的满足和调节。俭----黄金价格低廉---挫伤生产积极性---各项事业因材货短缺不好办------对举办各项事业不利。侈---黄金价格抬高----商品货物得到大量生产而使其低贱----不能物尽其用而造成浪费-----对商品资源不利。
7用三十里的实际行程作为参照，一天可行的里程的远近也就心中有数了。知道一个诸侯国可以出兵车千辆这样一个标准，就可以推算出其军备规模的大小，也可以用来计算器其军需负担的轻重了。
8对于不生五谷的荒地和不长树木的秃山，将一百亩折合成为一亩可以耕种的土地。
9.税的征收量，合理征税。
10田地涝灾减免税办法。
11从国都城门以外，到全国四方边境以内的所有地区，成年男子按犁耕地的定额，未成年男子按一犁耕地的定客，一律要为朝廷宫室服劳役三天。士，商人，手工业者，除官员，官商，官家工匠，其他人全部服劳役不能接受颁赐。不能直接承担劳役而出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿劳役的粮食。
12政令若不是人人都能做到，就不可能建立大功、创建大业。
13要做到公平分配土地、公平折算地租，可以使民众知晓自己出力的本分。并让民众把握时令。民知时令早晚，便宜会珍惜时光不卟、了解饥寒的切身威胁。这样，他们就会晚睡早起，父子兄弟全家关心农事不忘劳动。实行了与农民分取财富的制度，农民就切实看到有生产所得、有租税所征了；再明确征收标准和分配比例，农民就会尽心尽力了。于是不必督促驱使父子兄弟都会来关心生产、不忘劳动的。14圣人之所以成为圣人，就是因为他善于使民各守其分
15时令，对于农耕等各项事业来说是非常宝贵的。不能把它收藏贮存起来，使之停留等待。
16.多少土地可以供给多少人口，做到心中有数。
四朗读通顺

睿涵

七法第六
一查字正音1.械

xiè

戒，既是声旁也是形旁，表示持戈警卫。械，篆文（木，器械）（戒，戒备），表示戒备之器械。造字本义：名词，木质刑具。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

械，桎梏也。从木，戒聲。一曰器之緫名。一曰持也。一曰有盛爲械，無盛爲器。

附二 白话版《说文解字》：

械，桎梏。字形采用“木”作边旁，采用“戒”作声旁。一种说法认为，“械”是各种巧器的总称。一种说法认为，“械”是“持”的意思。

还有一咱说法认为，有容具的叫“械”，没有容具的叫“器”。

2.靡

mí

麻，既是声旁也是形旁，是“糜”的省略，表示分解、失去原形。靡，篆文（麻，即“糜”的省略，分解、失去原形）（非，即“菲”的省略，蕨类植物），表示失去原形的蕨类植物，即在风力作用下变形、葡伏的蕨类植物。造字本义：动词，茎干柔弱的蕨类植物在强风中变形，葡伏倒地。隶化后楷书将篆文字形中的“麻”写成，将篆文字形中的“非”写成。古籍常“披靡”并用，表示强者所向无敌：“披”指迎面拨开、分开，比喻强势进攻的力量，将弱势防守的阵营，打得星散零落，从中辟出通道；“靡”指蕨类植物茎干柔弱，不堪一击，在风中变形，葡伏倒地。古籍也常“靡蓱”并用，比喻没有自主力的弱势小生命：“靡”指顺风葡伏的柔弱植物；“蓱”指随水漂流的无根植物。
附一 文言版《説文解字》：

靡，披靡也。从非，麻聲。

附二 白话版《说文解字》：

靡，披靡。字形采用“非”作边旁，采用“麻”作声旁。

3.檐

yán

詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的省略，表示立顶远眺。檐，篆文（木，横梁）（詹，即“瞻”，立顶远眺），表示屋顶形如远眺的横梁。造字本义：名词，房屋四面走廊上方高高翘起的横梁端头。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

檐，㮰也。从木，詹聲。

附二 白话版《说文解字》：

檐，房屋横梁。字形采用“木”作边旁，采用“詹”作声旁。

4揉

róu

“揉”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

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“揉”是“煣”的异体字。柔，既是声旁也是形旁，表示软而有弹性。煣，篆文（火，烘烤）（柔，软而有弹性），表示用文火烘烤生湿的竹木，使之热胀变得软而有弹性。隶化后楷书将篆文字形中的“火”写成，将篆文字形中的“柔”写成。楷书异体字“揉”用“手”代替“火”，强调手工在塑形过程中的作用。造字本义：动词，烘烤生湿竹木，使之变软而有弹性，并以手工将其弯曲或拉直，再冷却定型。用火烤使变软叫“煣”；用手搓使变软叫“揉”。古籍多以“揉”代替“煣”。

5.匿nì若，既是声旁也是形旁，是“喏”的本字，表示答应。金文（匚，围墙，表示躲藏）（“若”，即“喏”，表示应答），表示藏而不应。篆文将金文字形中的写成，明确“应答”含义。造字本义：动词，藏身躲避，不回应。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

匿，亡也。从匚，若聲。  

附二 白话版《说文解字》：

匿，逃亡。字形采用“匚”作边旁，采用“若”作声旁。

6.辑咠，既是声旁也是形旁，是“揖”的省略，表示拱手行礼、问候。輯，篆文（車，车辆）（咠，即“揖”，行礼），表示两车相遇，相互揖让。造字本义：动词，两车交汇时互相调整车位，礼貌让行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
附一 文言版《説文解字》：

輯，車和輯也。从車，咠聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辑，车辆相互和气让行。字形采用“车”作边旁，采用“咠”作声旁。

二翻译


正确的主张不能采用，错误的主张不能废除，有功劳而不予赏赐，有罪过而不加以惩罚：像这样而能管理好黎民百姓的，向来没有过。正确的意见一定会采用，错误的主张将坚决废止，有功绩必定奖赏，有罪责必须惩处：像这样就可以治理好民众了吗？还不能。这是什么原因呢？因为，客观的形势条件以及军事力量将备等具体设施还不具备，所以，仍然不能治理好国家。等到客观条件及具体设施都具备后，并且树立正确、废除错误、有功必赏、有罪必罚上述四方面都做到了，那就可以管理好民众了。不能管理好民众，反而能使国家军队强大，这样的事情从来没有过；但是，即使能够管理好民众而不懂得治军方法，仍然做不到强大。不能够使国家军队强大反而能够每战必胜敌国，这样的事情从来没有过；但是，即使能够使军队强大而不明白战胜敌国的方法和道理，仍然不能获得胜利。军队没有必胜敌国的把握，反而能够征服天下，这样的事情，从来没有过；但是，即使军队有了必胜他国的把握而不能取得匡正天下的实力和名分，仍然是行不通的。所以说：治民要有条件和设施，治军要有战略和方法，战胜敌国要有道理和筹划，匡正天下要有实力和名分。
七法就是：寻求规律、了解现象、掌握标准、施行教化、善于权衡、把握思想和精于运算。天地万物的元气，寒来暑往的协调以及水土的性质，人类、鸟兽、草木的生长繁衍，事物虽然不多，却都秉有元气、寒暑和水土的品性，形成各自的内在规则，这就叫作规律。事物的外部形态、名称、存在的年代时间、彼此间的相似、类属、先后关系以及所处的状态等等，叫作象状。度量衡中的尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等等，叫作标准。使百姓性情人格上有所渐进、随顺温和、慢慢浸润、持久培育、互相适应、养成习惯等等，叫作教化。斟酌使用权力上的给予与剥夺、危险与平易、有利与有害、困难与容易、开放与封闭、死亡与生存等等，叫作权衡。培养百姓待人接物上老实本分、忠心诚恳、宽容厚道、博施助人、大度容忍、宽恕谦让等等，叫作心术。辨别运用刚与柔、轻与重、大与小、实与虚、远与近、多与少等计策，叫作筹划。
不明白事物的法则规律，却想要发号施令，就好比把测定日影的标杆插在转动的陶轮上来确定方向，如同摇动竹竿的根部而妄想固定它的末端一样。不明事物的象状，却想量才用人，就好比把长材截短、短材接长来用。不明做事的法度规范、行为标准，而想要管理民众、统一民众，就好比用左手写字，却让右手去阻止一样。不明于教化之道，而想要移风易俗、导民向善，就好比早上刚制造好车轮，晚上就要乘车一样，只能是欲速不达。运用权力而不善于权衡，却驱使群众或调遣发动民众，就如同叫江川河水倒流一样。不明应禁止什么、倡导什么，却想对人们发号施令，就好比背对着靶子射箭却希望一发即中一样。不了解运筹谋划，却想要办大事，就好比没有舟楫船桨却想渡过激流险滩一样。所以说：立法定制，不了解法则规律不行；量才用人，不了解具体情形不行；治理民众、统一群众，不了解规范法度、行为标准不行；移风易俗、导民向善，不施行教化进程不行；指挥发动群众、驱使调遣民众，不善于权衡不行；发号施令要贯彻执行，不了解民众的思想动向不行；举办大事想要成功，不精于运筹谋划不行。
以上是“四伤”的内容。
朝廷中的各种坏人、邪恶势力当政，就会损害君主的权威；奸官污吏掌权，就会破坏国家的法制律令；百姓中的奸邪小民得势，就会败坏风俗和教化；盗贼逞强，就会伤害国内民众的生命及财产利益。君主的权威受到损害，朝中大权就会下移而落入佞臣手中；国家的法制遭到破坏，财富就会通过贿赂往上流入奸吏手中，不良现象就会充斥朝廷；风俗教化遭到败坏，臣民就不会和睦相处，团结一致；国内民众被伤害，百姓就不能安居乐业。君威下移，大权旁落，君主政令就无法推行；财富上流，贿赂横行，官民道德和朝廷风尚就遭到败坏；臣民不能和睦相处、团结一致，任何事都会做不成；百姓得不到安居乐业，游走经商的人和无业游民就会增多，从事农业生产的人就会被迫离散；末业游民增多、务本农民离散，土地就得不到开垦、耕种；土地无人种植，则六畜就不能繁育；六畜不得繁育，则国家贫困、财用不足；国家贫困、财用不足，则兵力薄弱、士气不振而军队衰弱；军队衰弱、将士不勇，就会战不能胜、守不能固；战不能胜、守不能固，国家就不能安定了。所以说，国家法规律令不严明，就会坏人当政、奸邪得势；所授官司爵制度不严格，奸官污吏就会掌权擅政；符籍制度管理不严明，奸邪小民就会趁机得势；刑罚法律执行不严格，盗贼就会逞强。国家的四种根本制度：常令、官爵、符籍、刑法都遭到破坏，君主的权力将分散，若不加重视、严肃处理，政权就会出现危机。君权分散，忠诚正直、敢说真话的人就不能进谏；忠诚正直之臣及敢说真话的人不肯进谏，国家的真实情况君主就无法完全掌握。
继世在位的君主，珍视的是实情，所亲近的是亲属，所爱惜的是属下臣民，所看重的是爵位俸禄。亡国的君主，则不是这样，他最看重的不是实际；最亲近的，不是亲属；最爱惜的，不是属下臣民；最倚重珍视的，不是官秩爵禄。不要为贵重的珍宝而去损害自己的命令，所以说，命令比宝物更珍贵。不要为了所爱的亲属而危害自己的国家政权，所以说，国家政权比至爱亲属更值得亲近。不要为了保护爱惜属下臣民而违背自己的法律，所以说，法律比属下臣民更值得保护、爱惜。不要为了倚重珍视爵位俸禄而分散自己的威信和权势，所以说，权威比爵禄更为重要。君主如果不懂得这四条道理，权力就将丧失，终将回到一无所有的境地。所以说：治理民众如同治理水患，要防患于未然；养育民众如同精心喂养六畜，要培养训练出养其千日、用其一时的能力；使用民众如同精心选用百草树木，要取其所长、避其所短，适时并且恰如其分。君主自己以身作则能够按理依道行事，那么群臣就会俯首受教、真心服从，严格遵行政令；百官就会严肃法纪、断事谨慎，严格执行法律，谁也不敢徇私枉法了。在论功行赏的时候，不能违背法令的规定。君主的宠臣亲信、左右侍从、豪门大族、显赫权贵、朝廷大臣们，不得凭其位高、特权而妄自加功；关系疏远、地位低微、仕途困顿而没有名望的人物，不得因其位卑、名贱而埋没其功劳。这样，有罪受罚的人，也就不会怨恨君主；喜欢得到赏赐的人，也不会滋生妄心而贪得无厌。于是，临阵对敌的士兵，都将舍生忘死，安赴国难，力争为国立功受奖了。这就是治理军队的根本原则和统帅士兵的最重要的方法。
以上是“百匿”的内容。
治军用兵的方法如下：注意积聚财富，从而使财富的数量无可抗衡、天下无敌；挑选工匠，考究其军事技能，从而使工匠的技术无可抗衡、天下无敌；制造武器装备，从而使兵器、军备皆无可抗衡、天下无敌；选拔士卒，从而使士兵的素质不可抗衡、天下无敌；促进军队的管理教育，从而使管教水平无可抗衡、天下无敌；抓紧军事训练，从而使训练工作无可抗衡、无敌于天下；调查各国军事情况，掌握各国情报信息，从而使情报工作水平无可抗衡、天下无敌；把握作战时机和运用策略，从而在出兵决策方面无可抗衡、天下无敌。这就是说，军队还未调出国境，而保证这八个方面无可匹敌的条件就已具备，如此，方能统一天下。要想征服天下，如果财力方面不能领先于天下不能征服天下；财力数量能超过天下，而工匠技能不能领先于天下好不能征服天下；工匠技能可以超过天下，而武器质量、装备设施不能领先于天下也不能征服天下；武器装备能超过天下，而士卒的素质不能领先于天下也不能征服天下；士卒实力能超过天下，而军队的管教水平不能领先于天下也不能征服天下；管教工作能超过天下，而军事训练水平不能领先于天下也不能征服天下；武艺超强、训练水平可以超过天下，而不能掌握各国的军事情报也不能征服天下；掌握了各国情报，而不懂得把握战机和运用策略也不能征服天下。所以，把握时机和运用策略是用兵作战的关键。建立大功、匡正天下，其首要之事是把握作战时机；其次是有效运用作战计划和布阵谋略。
王道所以不废弃，天下人还没人敢对王位存非分之心，是因为做王的人行为正确。武器的收藏掌握在天子手里，是天子尊贵的规制。
所以，武器制作精良，士兵经过选拔，这样军队克敌时战士就有了取胜的信心。掌握了各国军事情报，善于把握战机、精心运用策略，这样军队就可以任意而行、所向无敌了。对于友好的国家，要给予特殊的专门扶持；对于敌对的国家，要给予特别的打击、惩罚，这样就能发令必行、言禁必止，从而能号令天下了，因此，圣明的君主都非常重视用兵策略。战胜一个国家，从而使更多的国家臣服，天下各国就会畏惧；扶植少数国家立业，从而让多数国家看到仁德盛行，天下各国都会感怀归附；讨伐惩处有不义之罪的诸侯小国，奖励赏赐辅佐有功的国家，天下各国也都跟着服从了。因此，要汇聚天下最精良的物材，考察挑选各种工匠制造的精锐兵器；春秋两季进行比试校验，选择最精良锐利的列为上等；制成的武器，不经检验试用，不能使用，不经测、验收合格，不能入库。再汇聚招罗天下的英雄豪杰，拥有天下最勇猛的将士。这样，一旦投入作战就可以做到，举兵矫捷如飞鸟突起，动兵迅速如雷电疾驰，发兵狂放如风雨盖地，前方无人能阻拦拦截，后面也无人能偷袭暗算，单独出去没有谁能抵抗，来去自如，如入无人之境，谁也不能加以限制。但是，成就功勋、创立功业，一定要合乎天理与正义，不合天理的战争不能征服天下，不合正义的战争不能战胜敌人。因此贤明智慧的君主，总是立于不败之地才于情于理获取必胜，这样才能统一天下而无人敢抗拒阻挡。
以上是“为兵之数”的内容。
至于军队利用时机出兵进攻，其出战原则应该是不要丧失有利的季节气候，不要放弃有利的地形、地物，所需的人员、装备、军需物资等其总数的多少，关键在于须经过精确的计算。所以，凡是出兵讨伐攻战的原则，一定要先在国内未出兵前就制定周密的计划和谋略，然后再举兵出境。若事前没有确定好计划就举兵出境，这样攻伐出战就必然自取失败。因此，已摆开阵势却不能确定要交战，已包围了城镇地不能确定要进攻，夺得了阵地却不能坚守巩固，这三种情况中出现了一种，就可能要招致军队败亡。所以，事前不明了敌人的治军情况，不能贸然出兵进攻；不了解敌方的军事情报，不能对敌宣战；不熟知敌人将帅的领兵才能及军事素养，不能抢先采取军事行动、结营扎寨；不知道敌人士卒的本事武艺，不能率先列阵布兵。因此，只有保证用大部队去攻击小股兵力，用安定的强国去攻击内乱的弱国，以军需富足旺盛的军队去攻击军需匮乏疲弱的军队，以善于用兵的强势能干将帅攻击不懂用兵的弱势无能将帅，以训练有素，精挑细选的精干士卒去攻打临时征集、溃不成军的乌合之众，才能十战十胜，百战百胜。
所以，倘若战事没有准备，军队又没有主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情及早洞察先机；田野没有开垦，土地没有政府专门的官吏管理，国家军队就没法积蓄粮草、贮备物资；官府没有固定的常规制度可依，工匠老是抱怨上级管理不善，那么，造出来的武器就不会精良；朝廷政令不修，奖惩赏罚便不会分明；奖惩赏罚不分明，民众就会心存侥幸而偷生逃命。因此，预先掌握敌情、洞察先机，才能够独行无敌、所向披靡；积蓄足够的粮草物资，才能够打持久战而不匮乏疲弱；武器装备锐利精良，打起仗来才能减低损坏、连续进攻不受挫而最终能够取胜；赏罚严明，人们才不会心存侥幸而偷生逃命；而人们都不想着侥幸偷生，勇士也就得到激励、奋力向前了。所以，用兵的规律，就是一定要明悉详审战场的地形地利，要反复研究交战时的天文气象，要准确计算军需物资和粮草贮备，要严格训练士兵、选拔勇士，要全面掌握敌国情报和了解普天之下的局势，要认真谨慎地把握好战机、运用好策略，而所有这些，正是主持军事者的职责。
军队出动，有如同风雨席卷一般的行进速度，就不怕路途的遥远；有如同飞鸟高翔一般的轻灵举动，就不怕有山河险要的阻挡；有如同雷鸣电闪一般的进攻威力，就能独行天下、所向披靡；有如同水害旱灾一般的摧毁力量，就能既可攻克敌国、防守我方城镇；有如同金城铜墙铁壁一般的防守设施和固若金汤的防御能力，就能够安定国家，繁育人口；有如同人的身体一般的协调统一、无懈可击的政权体制，就能够发布号令，严明法制了。这是因为：风雨席卷一般的行进，就是够神速；飞鸟高翔一般的灵活，就是够轻捷；雷鸣电闪一般的进击，就是使对方来不及布阵就溃不成军；水害旱灾一般的摧毁效果，就是使敌军土地无收、耕种无获；固若金城一般的防守，就是指用财货收买敌人、设置间谍；形同一体、上下同心的政权体制，就是摒弃异端邪说和禁止奢侈浮夸的风气。而行军不怕路途遥远，因此就能够震慑偏僻遥远地区的民众；行军不怕山河险阻，因而能够征服依靠天险固守的敌国；独行无敌、所向披靡，就必然能够使命必达、令行禁止。攻克敌对抗衡之国，防护我方城镇，不用依靠盟国的援助。军队的令旗指向哪里，哪里就得听从；安定宗庙，繁育儿女，天下各国都不敢来伤害，然后就可以保有国家、巩固政权了；制定好法律、建立好体制，发号施令，天下无人不来响应，然后就可以治理民众和统一天下了。
以上是“选陈”的内容。
三心得

管理好民众是使国家军队强大的基础，国家军队强大是每战必胜敌国和匡正天下的基础。但是即使能管理好民众且能使国家军队强大，不明白战胜敌国的方法和道理，没有匡正天下的实力和名分，仍然是行不通的。所以说，治民要有条件和设施，治军要有战略和方法，战胜敌国要有道理和筹划，匡正天下要有实力和名分。

七法包括则（寻求规律），象（了解现象），法（掌握标准），化（施行教化），决塞（善于权衡），心术（把握思想），计数（精于运算）。

立法定制，不了解规律不行；量才用人，不了解具体情形不行；治理民众，统一群众，不了解规范法度、行为标准不行；移风易谷、导民向善，不施行教化进程不行；指挥发动群众、驱使调遣民众，不善于权衡不行；发号施令要贯彻执行，不了解民众的思想动向不行；举办大事想要成功，不精于运筹谋划不行。----以上是“四伤”的内容。

国家法规律令不严明，就会坏人当政、奸邪得势；所授官爵制度不严格，奸官亏吏就会掌权擅政；符籍制度管理不严明，奸邪小民就会趁机得势；刑罚法律执行不严格，盗贼就会逞强。国家的四种根本制度：常令、官爵、符籍、刑法都遭到破坏，君主的权力将分散，若不加重视、严肃处理，政权就会出现危机。君权分散，忠诚正直、敢说真话的人就不能进谏，国家的真实情况君主就无法完全掌握。

继世在位的君主，珍视的是实情，所亲近的是亲属，所爱惜的是属下臣民，所看重的是爵位俸禄。君主自己以身作则能够按理依道行事，-------群臣就会俯首受教，真心服从-----百官就会严肃法纪，断事谨慎，严格执行法律师。在论功行赏的时候，不能违背法令的规定。于是临阵的士兵都将舍生忘死，安赴国难，力争为国立功受奖了。这就是治理军队的根本原则和统帅士兵最重要的方法。

治军用兵的方法如下：1注意积聚财富-------使财富的数量无可抗衡，天下无敌。

2挑选工匠------考究其军事技能----使工匠的技术天下无敌。

3.制造武器装备-------使兵器、军备天下无敌

4选拔士卒-----使士兵的素质天下无敌。

5促进军队的管理教育-------使管教水平天下无敌。

6.抓紧军事训练。-----训练工作天下无敌。

7调查各国军事情况

8把握作战时机和运用策略。-----在出兵决策方面天下无敌。

军队还未调出国境，而保证这八个方面无可匹敌的条件就已经具备，如此方能统一天下。

把握时机和运用策略是用兵作战的关键。建立大功，匡正天下，其首要之事是把握作战时机；其次是有效运用作战计划和布阵谋略。

为兵之数

军队利用时机出兵进攻，其出战原则1不要丧失有利的季节气候，2不要放弃有利的地形，地物，所需的人员、装备，军需物资等其总数的多少，关键在于须经过精确的计算。----------凡是出兵讨伐攻战的原则，一定要先在国内未出兵前就制定周密的计划和谋略，然后再举兵出境。

用兵的规律，----------一定要明悉详审战场的地形地利，要反复研究交战时的天文气象，要准确计算军需物资和粮草贮备，要严格训练士兵、选拔勇士，要全面掌握敌国情报和了解普天之下的局势，要认真谨慎地把握好战机、运用好策略，而所有这些，正是主持军事者的职责。

选陈------1有如同风雨席卷一般的行进速度。2.有如飞鸟一般的轻灵举动。3.有如同雷鸣电闪一般的进攻威力。4有如同水害旱灾一般的摧毁力量。5.有如同金城铜墙铁壁一般的防守设施和固若金汤的防御能力6有如同人的身体一般的协调统一，无懈可击的政权体制。

四朗读通顺。

睿涵

版法第七
一查字正音1.嗣

sì

子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文（子，子孙后代）（大，同辈中排行第一）（册，正式档案），表示在正式文书中记载有关长子的权力与地位。繁体甲骨文加“口”（说话），表示册封的“命令”含义。金文、将甲骨文字形中的人“大”写成或。篆文在金文字形基础上将甲骨文中“人”与“口”写成“司”。 造字本义：动词，帝王册封长子为王位继承人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“司”写成。附一 文言版《説文解字》：

嗣，諸侯嗣國也。从冊，从口，司聲。  

附二 白话版《说文解字》：

嗣，诸侯嗣国。字形采用“冊、口”会义，采用“司”作声旁。

2.饬

chì

，既是声旁也是形旁，是“飾”的省略，表示装扮、修饰。飭，篆文（,即“飾”）（力，努力），表示努力修饰。造字本义：动词，努力修整、整治，使之完备完善。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。古籍常假借“饬”代替“饰”。
附一 文言版《説文解字》：

飭，致堅也。从人，从力，食聲。讀若敕。  

附二 白话版《说文解字》：

饬，努力整治，使之坚实。字形采用“人、力”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“敕”。

2宥

yòu

“宥”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

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“宥”是“囿”的异体字。有，既是声旁也是形旁，表示手持肉食。囿，甲骨文（田，借代庄园）（卉，百草），表示种植花草蔬菜的庄园。有的甲骨文（日，像中间有隔墙的封闭式墙垣）（两个“林”，茂密丛林），表示有围墙的茂密丛林。金文“囿”用“囗”代替甲骨文字形中的“日”，用“有”（手持肉食）代替甲骨文字形中的丛林（虫鸟百兽栖息之地），表示可供游猎的大林园。“囿”的金文异体字写作“宥”，用“宀”（房屋、建筑）代替“囗”（墙垣），强调庄园的“居所”含义。有的金文将“有”简写成“又”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代专为帝王游猎而建的、草木茂盛禽兽繁生的庄园。隶化后楷书将篆文字形中的“有”写成。在本义上，古籍多以“囿”代替“宥”。

附一 文言版《説文解字》：

宥，寬也。从宀，有聲。

附二 白话版《说文解字》：

宥，宽待。字形采用“宀”作边旁，采用“有”作声旁。

二翻译
凡君主要做好治国大事，首先要端正他的心志；其次是不违背人心的客观规律和风来雨到的自然天时，再次处理好与远近高下各类人的关系，使其各得其所；这三个方面的问题都解决了，国君便可以保有他的政权和国家。人君不以一己之喜而滥赏，也不以一己之怒而滥杀。如果是凭一己之喜而赏，凭一己之怒而杀，民众就会心生怨恨，政令就会废弛。假如君主屡次发下政令都不能推行，民心就会向外背离。怀有背叛之心的人，一旦在外结成党羽，祸乱就会开始萌芽滋生。一旦激起了群众的共愤，就会寡不敌众，没法图谋应付。兴办自己所喜欢的事情，一定要预计到事情的结局；废除自己所厌恶的事情，一定要考虑到事情的后果。用赏赐嘉勉敦厚恭敬之人，使其得到表彰和赞扬；用优厚的俸禄增加有功之人的财富，以此使其得到鼓舞和激励；用尊重的爵位来提升有名望的贤才，以此使其尽得声望和美誉。广施仁爱，全面爱护抚恤各地臣民而没有任何遗弃，这才能称得上是君主的胸怀。一定要先行教育训化，使万民都趋向好的风尚；然后经常给予实惠利益引导，民众就会积极担当起应尽的职责和义务。
征取民众人力物力，要比照一下自己设身处地来考虑；朝廷兴办大事，要根据实际力量来做。要详细斟酌国家的财政用度和民力，慎重地对待施惠和酬报，明察事物的分量与劳力的使用限度，反复衡量轻重利害。所以，君主用财于民不可以吝啬，征用民力不可以过度。用财吝啬就会引起悖逆，民众难免生出逆反之心；征用民力过度，民众则疲劳不堪。民众生活困苦、生存权得不到满足，政令便将遭到轻慢而无效；民众整日苦于劳役之灾，政令就无法贯彻通行。施惠和酬报不得当，奖赏无从施行，祸乱将开始发生；祸患已发生滋长而人君尚不觉悟，民众就将自谋生路、意图造反了。制度公平，法律公正，执行起来明确严谨；有罪当杀的，不予宽赦；执行杀戮必守信用，一定言出法随、说到做到，民众就会补镇服而心生恐惧。权威既已明示于众，法令就不必一再颁行和重申。对于怠惰的人，要通过教育、训斥，使其感到羞愧、知耻；对于有过错失误的人进行责罚，要通过处罚惩戒予以警告；对于犯死罪的人，要通过杀戮予以集体震慑。君主以法治国之心坚定而不动摇，乖戾邪僻的人们就自然会内心恐惧。乖戾邪僻的行为都有了改进和变化，一旦法令颁布下去，民众就会遵照执行、顺令而动了。君主应该效法上天，对万事万物都普施德泽；模仿母地后土，对万物没有私亲偏心、凡事皆大公无私；要做到与日月同参、合天地而为三，与四季时序并列、合而为伍。欲使得众人喜悦，君主须爱心与施惠俱行；欲取得民众拥护爱戴，君主须破除和废弃偏私之心；要招揽远方诸侯各国的人们归附，在于修治好国内的政事；要避免祸乱的发生，在于消除民怨。想要长治久安，准备有长远的计划，在于任用贤能之人；想要巩固君主的地位，安享尊贵高位，就在于与民共同分享利益。
三心得

版法，即刻在版牍上的法典、规章，即“常法”。君主执政治国的关键在于正君心、顺天时、得人和，以及要赏罚严明，任用贤人。与民同利。

四朗读通顺。

睿涵

幼官第八
一查字正音
1。粟粟，甲骨文是象形字，字形像一株庄稼长满籽实。古鈢字形写成会义字：（西，布袋）（米，籽实），表示用布袋采摘和装盛庄稼籽实。篆文承续金文字形。造字本义：名词，从西亚传入的一种粗粮，去壳后呈米状。隶书将篆文字形中的“西”写成，将篆文字形中的“米”写成。
附一 文言版《説文解字》：

粟，嘉榖实也。从，从米。孔子曰，之为言续也。

附二 白话版《说文解字》：

粟，嘉谷的籽实。字形采用“、米”会义。孔子说，利用谐音，“粟”可以表达“延续”的意思。

2阉

yān

奄，既是声旁也是形旁，表示消灭。閹，篆文（門，閟）（奄，消灭），表示关起门秘密消灭。造字本义：动词，关起门秘密割除男性生殖器官。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“阉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“門”简化成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

閹，豎也。宮中奄閽閉門者。从門，奄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

阉，童仆。是宫中被阉割的人，是黄昏时关闭宫门的人。字形采用“门”作边旁，采用“奄”作声旁。

3卯

mǎo

“卯”是“铆”的本字。卯，甲骨文是指事字，两竖指事符号代表两扇门板，、像钉在左右两扇门板上的双头钉：古人用粗大的木栓，穿过两扇门板上两个双头钉的“匚”形孔，即可将门关牢。金文承续甲骨文字形。有的金文省去表示两扇门板的指事符号，将字形简化成两个可以横穿的圈洞、。籀文反写字形，突出铆丁的“双头”特点。篆文写成正反两个“户”、，突出框形“匚”双头铆钉的“关门”用途。造字本义：名词，用来穿门栓的“匚”形双头钉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“卯”的“铆钉”本义消失后，后人再加“金”另造“铆”代替。单头钉为“丁”，双头钉为“卯”。因此古人说“丁是丁，卯是卯”，虽是一家，但有区别。
附一 文言版《説文解字》：

卯，冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月爲天門。凡卯之屬皆从卯。，古文卯。  

附二 白话版《说文解字》：

卯，阳气从地下冒出。地支中“卯”代表农历二月，这时万物冒出地面长出新芽。“卯”的字形，像开门的形状。所以二月又叫“天门”。所

有与卯相关的字，都采用“卯”作边旁。，这是古文写法的“卯”字。

4.郢

chéng

“郢”是“”的本字。古籍假借“程”代替“”。呈，既是声旁也是形旁，表示展示，显示。郢，金文（邑，城镇）（呈，展现、显示），表示显示城镇名称与距离。篆文调整左右顺序，将金文字形中的“呈”写成，将金文字形中的“邑”写成。造字本义：名词，古代驿站标示前后城镇地名与路程里数的站牌。隶化后楷书将篆文字形中的“呈”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。当“郢”字的“标示前后地名与路程的站牌”本义消失后，金文“”再加“亍”（行，路途）另造“”代替，强调路程标示。后由于古籍假借“程”代替“”的本义，导致“”与“郢”字偏废。古籍多以“程”代替“”和“郢”。作为地名，“郢”有时被读成 yǐng 。
附一 文言版《説文解字》：

郢，故楚都。在南郡江陵北十里。从邑呈聲。，郢或省。  

附二 白话版《说文解字》：

郢，古楚国的都城。城址位于南郡江陵向北十里。字形采用“邑”作边旁，采用“呈”作声旁。，这是“郢”的异体字，字形省略了

“口”。

6.烝

zhēng

“烝”是“蒸”的本字。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具）（廾，双手持举），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。金文承续甲骨文字形。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。繁体金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。篆文误将金文字形写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。隶书将篆文字形中的“丞”写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。篆文异体字误将金文字形中的“双止”写成“艸”，导致字形晦涩。后来“蒸”行“烝”废。《汉字简化方案》用“蒸”代替“烝”。
附一 文言版《説文解字》：

烝，火气上行也。从火，丞聲。

附二 白话版《说文解字》：

烝，像蒸笼里火气上升的样子。字形采用“火”作边旁，采用“丞”作声旁。

7

yǒu

“莠”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

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秀，既是声旁也是形旁，表示庄稼抽穗。秀，篆文（艸，草）（秀，抽穗），表示抽穗的野草。造字本义：名词，狗尾巴草，结出的草籽穗子像谷穗，也像狗尾巴。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

莠，粟下生莠。从艸，秀聲。

附二 白话版《说文解字》：

莠，种粟的田里常常生出狗尾巴草。字形采用“艸”作边旁，采用“秀”作声旁。

8

wú

“毋”的字源解说我评站长的解说：

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网友总评：

3分

“毋”与“母”同源。毋，甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号（代表性敏感器官的乳房）连写成一横，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。隶化后楷书变形，淡化了“女”的字形。

附一 文言版《説文解字》：

毋，止之也。从女，有奸之者。凡毋之屬皆从毋。  

附二 白话版《说文解字》：

毋，使之停止。字形采用“女”作边旁，一横指事符号，表示此女有奸淫行为。所有与女相关的字，都采用“毋”作边旁。

二翻译

如若因夜气虚灵之心安守清静大道，治人治物，都能神闲气定，绰有余裕。季夏土气和顺时节，君主应当穿戴黄色服饰，品尝甘甜之味，闻听宫调音乐，调理和顺的五和之气，按照“五和时节”的要求，数字用五，饮水用中央之井，炊煮用中央之火。保持温和柔缓的心境，培养通达乐观的性情，身行乐养好施，使坦然平和之气循环流通以利休养生息。如此，则万物畅通，随顺娴静，形体顺理生成，人生长命，不会因故短寿。君主要遵循常道，达于天命，尊重贤能，授官于有德之人，如此，便可成就帝业。君主能身体力行仁义，以身作则，躬行不辍；选拔贤良，作用忠诚信实的臣子，如此，便可成就王业。考虑谋略、审慎使用战争，彰明礼节、表明攻伐之理，精选勇士，修利武器，如此，便可成就霸业。安定生者，安葬死者，敬重贤德，修睦百姓，如此，便可以赢得民心、使百姓依附。奖赏功劳守信，处罚罪过严明，使贤才封爵，也使能臣加禄，如此，便可以带来国家强盛。注重筹算统计，计算总数，核实成效，检验结果，努力从事农活本业生产，整顿好工商末业经营，如此，便可以走向国富民足、经济繁荣。注意修明法度，详审政策，确立常规，配备能臣，如此，便可以上下井然有序、国内走向大治。按照不同职务、区别同异，实行分官而治、分职理事，如此，便可使臣民恪守本分、国家走向安定。
君主依道理顺政治，用恩惠畜养臣民，用仁爱亲近臣民，用道义培养臣民，用仁德回报臣民，用诚信结交臣民，用礼节接待臣民，用音乐和悦臣民，用期限约定做事的效率，以官员治理政事，用威力激发推动臣民，用忠诚感化臣民。这样施政一举的结果，君上臣下都取得好的政绩，有始有终；第二举的结果，万民百姓没有不服从的；第三举的结果，土地得到开辟，五谷有了收成；第四举的结果，农民安乐而粮食富裕；第五举的结果，徭役减轻而国库充足；第六举的结果，做到了事先已能察知国事变化，掌握规律；第七举的结果，做到了朝野内外之力都能为我所用，并全面发挥有利因素；第八举的结果是捷报频传，实现胜局，确立国威；第九举的结果，帝业就算是初具规模了。
有九项根本原则，内容宏博，关系重大，是人君必须掌握和遵守的；有八个方面的不同职守，是卿相所必须掌握和做到的；有十条制胜立威之道，是将军所必须掌握和遵守的；有六条决定盛衰的纲纪，须详审严密，是贤才所必须掌握和遵守的；有五条决定贫富的规则，不可懈怠，是庶民所必须遵守的。如此，君主有什么行动，臣民无不跟从；君主想要无为清静，臣民便会争取一致相同。决定国家治与乱的根本原则有三项，使国家由衰向盛的纲纪有六件，决定国家地位高低和人主尊卑的有效因素有七项，检查国家强与弱的验证方法有八条，决定国家生死存亡的规律以及救亡图存的方略有九则。君主要精心地消除那些朋党现象，大的整数要亲自裁度并加以记录。尽量齐心协力减少开支以聚敛财货，运用奖赏激励好人的方式以移风易俗，而且要使这两方面都必须成为根本措施。行赏一定要周密地审核，行刑一定要在国内公正申明。
此段文字居于“玄宫图”之正中。
如果在春季时实行冬季时的政令，便将草木肃杀五谷无成；如果实行秋季时的政令，便会雷声阵阵；如果实行夏季时的政令，便将遭逢大旱。十二天，地气上腾，君主应颁布春耕政令，准备耕种之事。又过十二天，时值小卯节气，君主应该命令举国上下都和农夫们一起出门耕种。又过十二天，时值天气下节气，君主应行颁赏之事。又过十二天，时值和气至节气，农作物开始自然生长，应当命令民众修整大门和里巷。又过十二天，时值清明节气，一切禁忌解除、开放封禁之令。又过十二天，时值始卯节气，应当宣布适合婚娶、准许青年男女在城郊相会。又过十二天，时值中卯节气，再过十二天，时值下卯节气；三卯期间，行事相同。八个“十二”的时光里，人君宜穿戴青色服饰，品尝酸味食物，闻听角声乐曲，调理燥热之气使成温润，取用八数并遵行“八举”要求，饮用东方青后之井的水，用南方羽兽之火来炊煮，以迎接夏气。心怀不忍之心保持言行和善，心存仁爱且乐养好施，使平和之气循环流通。地气通畅，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。共普天之下，合四方内外，使强国成为亲眷，令弱国成为藩属。君主行动无不宾从，君主清静无不随同。兴事举业必据礼法，顺时循礼方有成效。若与邻国相处，不求和好，而国内的官职又不分贵贱等级，祸事变故必然天天到来而不得安宁。
这些居于“玄宫图”之东方方外。
君主夏季推行春季时的政令，就会常刮大风造成风灾；如果施行冬季时的政令，轻则草木凋落，重则出现冰雹；如果施行秋季时的政令，将会造成水涝之灾。十二天，值小郢节气到来，这时阳气渐趋盈满，适合选拔有德之士、招纳贤能之才；又十二天，天气停止下降；向下级行赏赐；又十二天，值中郢节气，当颁行赏赐；十二天，值中绝节气，应当把已成熟的农产品收获聚敛；十二天，大暑节到来，应全面修缮各种用器。十二天中暑节气，又过十二天是大暑终节气；“三暑”期间，行事相同。在“七举”时节，应当穿戴赤色服饰，品尝苦味食物，欣赏羽声音乐，应当取用七数，饮用南方赤后之井的水，取用西方白虎毛兽之火使用或饮煮。内心存宽广纯素的心境，身行诚笃忠厚、保持言行敦厚诚实，平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。确立官府中的高低官阶，明确定出官吏身份的上下职位，随时加以审查核实、明察督导，群臣及官府就不敢凌驾于君主，下属也不敢超越上级，位卑者就敢逾越位尊者。礼仪法规得到确立，政策实施得当，没有结党营私之人，位尊者居上，位卑者居下，亲疏远近不相违背，再无错乱现象。
此段文字居于“玄宫图”之南方方外。
秋季推行夏季时的政令，植物只会枝繁叶茂而不结籽实；秋季推行春季时的政令，植物只开花不结果；若在秋季推行冬季时的政令，诸事只会耗损。立秋后十二天，凉风如期而至，当告诫百姓准备秋收之事。十二天，值小酉节气，猛禽迫凌各种小雀。十二天，白露，应当鼓励农民收割聚集。十二天，再次昼夜长短相同，赏赐臣民。十二天，夜长昼短，着手军事训练。十二天，动物交媾，适合男婚女嫁，准许青年男女相会或婚配。十二天，中酉，十二天，下酋，三酉期间，行事相同，适宜男婚女嫁，举行婚事。秋凉值金气和顺时节，君主适宜穿戴白色服饰，品尝辛辣食物，欣赏商调音乐，调理寒湿之气，取用九数。遵循九和时令要求，饮用西方白后之井的水，取用北方介虫之火炊煮或使用，以迎接寒冬之气。君主应心怀恭敬谨慎，做好军事训练。使平和之气循环畅通，地气通畅，万物安宁，按照各自生理自然长成，形体生成。检阅乡民日常生活，检查男女的生养情况；须修治乡间什伍编制，整编乡闾组织，加强军事训练，要计算物资贮备的多少，要核实政府各级官员名额的数量，有区别地奉养长者、体恤弱者，向民众申明利害，无任何偏私。
此段文字居于“玄宫图”这西方方外。
如果秋季推行冬季的政令，就会阴雾弥漫；推行夏季政令，就会雷声阵阵；推行春季时的政令，就会地气蒸发泄漏。十二天，天气始寒，适宜施行刑杀，使死罪之人不羁在狱中。十二天，是越冬的小榆节，君主应颁行赏赐于臣民。十二天，是中寒节气，命令 众收聚谷物、敛藏果实。十二天，是中榆的节气，当命令民众全面地收藏。十二天，大寒节气，即冬至节到，君主应当颁令停止农事，使农民得以进入静养以求无事而安心。十二天，大寒至阴节气。十二天，大寒终节气。三寒期间，行事相同。寒科正值水气运行时节，君主宜穿戴黑色服饰，品尝咸味的食物，静心欣赏徴调音乐，调理盛阴之气，取用六数，遵循六行时令要求，饮用北方黑后之井的水，取胜东方鳞兽之火来使用或炊煮，以迎接阳春之气到来。应当心怀仁慈淳厚，身行省薄纯俭，以保持言行纯朴仁厚，使平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安宁，顺其自然生理、自然生成形体，顺乎自然天理；器物成于齐心协力，教化要细致和认真；动与静无规则，行和止就没有规范。慎重地按照四时来变化作息；依据出入不同，灵活安排收支；明备生活条件可能解除灾害，认真对待获得与付出，总体把握就不出问题。
一次召集诸侯会合时命令：没有得到玄帝的命令，谁都不能发动兵役进行战争。二次召集诸侯会合时命令：要奉养长者、抚育孤儿，供养身有残障者，收养孤儿寡妇等。三次召集诸侯会合时命令：田租只可征收百分之五，市场税只收百分之二，关卡税只收百分之一。不要让耕田和织布的用具缺乏供给。四次召集诸侯会合时命令：修整道路，统一度量衡的标准，山林和湖泽须定期依时封禁和开放。五次召集诸侯会合时命令：整修和恢复春秋冬夏的常规祭祀，天地山川的传统祭礼，必须按照固定的时间进行。六次召集诸侯会合时命令：用你们国土上的出产物进贡玄宫，请四辅协助，敬奉天帝和礼祀五岳。七次召集诸侯会合时命令：在手足四肢四方面有不合于礼法的，以秽乱教化的罪名流放。八次召集诸侯会合时命令：在四体方面能树立仪则的，举荐于玄宫，予以赏赐，由三公决定其任用。九次召集诸侯会合时命令说：用你们封地的财物和特产作为币礼来朝贡。九次会合诸侯之后，大政方针由此颁定，以后朝聘不断，诸侯奉命成为常规。
距离在一千里之外、二千里以内的诸侯国，每隔三年君主须朝会一次，熟悉命令、修习政教。每隔两年派遣三公出使，接受四辅命令。每年正月初一，派遣令大夫来朝修好兼学习政令，到三公处接受命令。距离在二千里以外、三千里以内的诸侯国，每隔五年君主须来齐朝会，熟悉命令、修习政教。每隔三年，派遣三卿前来朝廷请求请示、接受命令。每隔两年，派遣大夫前来朝廷报告国情的吉凶。距离在三千里以外的诸侯国，君主三十年来齐朝见一次，每隔十年，派遣负有重任的诸侯世子来朝廷，修正礼仪制度，以尽礼仪。每隔五年，派遣大夫前来朝廷学习新变更的政策法令，请求接受治国的指示。安排大夫一人作为接待官，负责宴会款待，并负责交纳贡物、接受命令诸事。
此段文字居于“玄宫图”之北方方外。
君主必须使文官有德、武官有威，各级官员修习克敌制胜的各项事务。因时而动，顺应天时是制胜的总则；兵法方略变化无常，是制胜的关键；出师有据、兵行正义，为制胜之常理；奖惩得当，名实相符，是制胜克敌的当务之急；研讨进攻时机，是制胜的大事；兵器和战备齐全，是制胜的先决条件；行军隐蔽，使敌人无迹可寻，是制胜的根本。能够确定权威和统一行动者，可以制胜；能够计算其军费开支并确定其财物用度的，可以制胜；能够审定敌情真伪或情报信息及时可靠的，可以制胜；能确保将士获得精选的，可以制胜；能够审定因功颁禄的，可以制胜；能够审定因不同需要确保军器制造的，可以制胜；能够确保上下长幼有序的，可以制胜；能够审定死生大义的，可以制胜；能够审定攻战成败的可以制胜；能够审定用兵正奇相依，可以制胜；能够审定敌军各方虚实的，可以制胜；能够审定兵势盛衰形势的，可以制胜。出兵把握时机，定计精妙切中要害，敌人就难以估量；用兵充分利用各种优势，敌人就不能对抗。奖惩合乎实际，将士就会舍生忘死以尽各节；适时运用奇兵险将，出其不意，攻其不备，将士就乐于被军队所用。仔细根据需要考核军备，军械兵器就能精良完备；能依据自身能力和有利条件，目标就能达到有求必得。知晓要务，明确根本，将士就不会苟且敷衍；做好各种防备，以备突发状况，这是应付意外的办法。
听得到细微之声响，因而能听到还未到来的声音；看得见萌芽，就能看到还未成形的事物；思虑深远，所以能预先想到还没有开始发生的事情；发动得突然，令敌惊慌，可获得无可限量的效果；出战能得先机，就能大有俘获。立足于缜密的运筹，就能实在地攻守，不生变故。军备齐全、武器完好，又严守训令，因而就不怕长途跋涉、远道行军；号令严明，训练有素，因而就不怕山高水险。德行广博，信念单纯，就可以纵横天下、所向无敌；发号严谨而旗帜分明，就可以攻无不克、一举破敌，不必依靠外援。指明必胜的结局，即使心慈手软的人也会变得勇猛杀敌；兵器精良完备，即使是愚蠢的人握有无法防御的武器，也会变得聪明非凡；攻打不设防的敌军，即使笨拙的人也会变得奇妙灵巧。这些，都是自然的道理。
要勤于审察十种号令，明确分辨九种旗章，饬令监督操练各种兵器，还需善于演习好五教要领，必须勤谨有效地训练士卒金鼓旗帜等各种号令。军中主师一定要常设不缺，行军谋略、作战计划必须预先制定好。要征集天下优质材料、搜罗精良的器材，评审百工制成的各种锋利精锐的武器；制成后的兵器，要进行比试较量以检定其优劣好坏。要招纳天下英雄、网罗各地豪杰，势必囊括天下的强将好手。一旦出军作战，行军就该像狂风骤雨的迅捷，发兵就该像雷鸣电闪般的勇猛激烈。
此段文字居于“玄宫图”之方中（副图）。
东方旗帜崇尚青色，兵器宜用长矛，刑具多用木枷脚铐之类木质。兵器装备不守旧，过境敌国可令敌人不能察觉；教练士兵方法灵活，进攻就可以出其不意。过境而敌人不能察觉，敌军就无法防御；发兵而出敌不意，敌人就无法应付。敌人无法应付，我军就能全胜而没有损失；敌人无法防御对抗，我军就能必胜而所向无敌。不了解上述用兵的四项机要，不出九天，军心就会涣散动摇；不注重加强防御工事和防守要道，不出八天，敌人就会趁隙而入；不严肃谨慎地加强戒备和防守，不出七天，离间的谗谋和奸计就会在内部出现；对于欺诈行为不加防范和整顿，不出六天，偷盗窃取之徒就会纷纷出现到处作乱；不供养敢死之士、又不犒赏勇于作战的将士，不出四天，我军的财物就要落入敌军之手。
此段文字居于“玄宫图”之东方方外（东图之副图）。
南方旗帜崇尚赤焰之色，兵器宜用戟，所用刑具多为烧、烄、疆、郊之类的火刑。两军交战之时，军中必须上下一心、步调一致、号令统一、才能出战；出战前，必须掌握敌方军情，必须了解对方将帅的谋略，必须了解对方政局和形势，必须了解对方士兵的作战素质，才能克敌制胜，这四个方面能充分掌握了，就能做到用治军击乱军、用必胜之军击必败之军了。连续出征、多次作战，士卒就会疲劳，屡获战绩、多次取胜，君主就会骄傲；骄傲的国君驱使疲劳的士卒去作战，国家就面临危险了。最完美的军事行动，是不战而胜，其次是一战而能胜敌。所谓大胜，指的是积累多次胜利而没有非正义的战争。如何能做到为正义而取得大胜？无战不胜，即是大胜。
此段文字居于“玄宫图”之南方方外（南国之副图）。
西方属金，秋季的旗帜崇尚白色，兵器宜用刀剑，象征金属的锋利，所用刑具多是绍、昧、断、绝之类的金刑，即刀剑断斩之刑。事情发生时找不到它的开端，结束时没个煞尾。找不见开端就好比道，看不见尽头就好比德。道，不可估量；德，不可计算。无法度量，所以再众多的人也敢有所图谋；不可计算，所以伪诈就不敢出现。道和德两者双管齐下、兼而施之，无论动或静，都能各有其功，培养民众都要合于道和德的原则。培养以道百姓就和睦，培养以德百姓就团结。彼此和睦、团结一心就能使民众的力量凝聚起来，君臣上下都凝聚团结就能相互协调、尽心尽力，全国百姓的力量都能凝聚协调、万众一心，那就谁都不能来伤害了。
此段文字居于“玄宫图”之西方方外（西图之副图）。
北方旗帜崇尚黑色，兵器宜用置于腰间之胁盾，所用刑具乃游、仰、灌、流之类的水利，即沉潭、溺水等水中之刑。考察事物的道理，就可以知晓治事之道；审查兵器装备的优劣，就能识别胜负原因；精通谋算计划，就可以无往不胜；懂得普施德泽、广行德政，就可以天下安定。能够安定宗庙、繁育儿女，并能按四季分设官职，各司其职，就可以逐步确立权威、制定法度、颁行号令了。最高明、最完善的用兵，最终目标不是为了占领别国的土地，是为了惩罚、纠正不善的君民；而是树立正义，以战胜推行正义的力量；树立威严以推广文化教德化，坚守这样的方向终会达；致长治久安，也必定能进而征服四海、安定天下。民众认为有利的，就兴办；民众认为有害的，就消除；那么，各国的百姓都会由衷的服从。在六千里范围之内封立侯爵，则各诸侯的大臣就会服从。保障各诸侯国君主治理其内部人民的权限、并促使其治理好自己的国家，那么，各国的君主就会服从。祭祀上天，祈求除病消灾、天地之气相和、物足地润、风调雨顺，那么，普天之下的一切生物也都会顺从了。
筹划处理好事情的轻重缓急，即使遇到极度危险的事情，也不至于陷于灾难境地；了解器械的利用，进入险境也不会有大的灾变。明察先后的道理，大兵出境也不会陷入困局。精通出入敌阵的法度，即使深入敌国之境也不会陷入绝境。懂得动静的法则，便会取得成功而避免危害。明确当取、当予的关系和界限，即使占领别国、夺得了土地，也没有忧惧和祸患。严肃慎重地对待发号施令，一旦要有所行动，举事便能建立功业、达到预期成效。
此段文字居于“玄宫图”之北方方外。

三心得各个时节，都要做适合这个时节的事情，必须合道，君主有君主位上合道的事。顺乎自然天道。这个节奏那叫合拍。有序。一切都顺。
四朗读通顺。已经上传微盘。

睿涵

幼官图第九一查字正音
1爨

cuàn

爨，篆文（双手捧持）（像饭甑）（林，柴薪）（双手持举）（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。隶化后楷书将篆文字形中的双手形状写成，将篆文字形中的锅鼎形状写成，将篆文字形中的双手形状连写成“大”。附一 文言版《説文解字》：

爨，齊謂之炊爨。象持甑，冂爲竈口，廾推林内火。凡爨之屬皆从爨。，籒文爨省。

附二 白话版《说文解字》：

爨，齐地的人叫烧火煮饭为爨。篆文字形中的“”的字形像双手持甑，字形“冂”像灶口，字形“廾”表示双手将木柴推进灶口，将火引

进灶内。所有与爨相关的字，都采用“爨”作边旁。“”，这是籀文写法的“爨”，省略了“”和“冂”。

2.钞

chāo

少，既是声旁也是形旁，表示缺乏、不足。鈔，篆文（金，代黄金、白银）（少，不足的），表示金银等现金不足，需要替代品。造字本义：名词，古代官府征收钱物后所开据的签字凭单，以代替未付的金银铜等现金货币。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“钞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。
附一 文言版《説文解字》：

鈔，叉取也。从金，少聲。  

附二 白话版《说文解字》：

钞，用手叉取。字形采用“金”作边旁，采用“少”作声旁。

二翻译
秋季推行夏季时的政令，植物只会枝繁叶茂而不结籽实；秋实推行春季时的政令，植物只开花不结果；若在秋季推行冬季时的政令，诸事只会耗损。立秋后十二天，凉风如期而至，当告诫百姓准备秋收之事。十二天，值小酉节气，猛禽迫凌各种小雀。十二天，白露，应当鼓励农民收割聚集。十二天，再次昼夜长短相同，赏赐臣民。十二天，夜长昼短，着手军事训练。十二天，动物交媾，适合男婚女嫁，准许青年男女相传或婚配。十二天，中酉，十二天，下酉，三酉期间，行事相同，适宜男婚女嫁，举行婚事。秋凉值金气和顺时节，君主适宜穿戴白色服饰，品尝辛辣食物，欣赏商调音乐，调理寒湿之气，取用九数。遵循九和时令要求，饮用西方白后之井的水，取用北方介虫之火炊煮或使用，以迎接寒冬之气。君主应心怀恭敬谨慎，做好军事训练。使平和之气循环畅通，地气通畅，万物安宁，按照各自生理自然长成，形体生成。检阅乡民日常生活，检查男女的生养情况；须修治乡间什伍编制，整编乡闾组织，加强军事训练，要计算物资贮备的多少，要核实政府各级官员名额的数量，有区别地奉养长者、体恤弱者，向民众申明利害，无任何偏私。
此段文字居于“玄宫图”之西方方外。
西方属金，秋季的旗帜崇尚白色，兵器宜用刀剑，象征金属的锋利，所用刑具多是绍、昧、断、绝之类的金刑，即刀剑断斩之刑。事情发生时找不到它的开端，结束时没个煞尾。找不见开端就好比道，看不见尽头就好比德。道，不可估量；德，不可计算。无法度量，所以再众多的人也敢有所图谋；不可计算，所以伪诈就不敢出现。道和德两者双管齐下、兼而施之，无论动或静，都能各有其功，培养民众都要合于道和德的原则。培养以道百姓就和睦，培养以德百姓就团结。彼此和睦、团结一心就能使民众的力量凝聚起来，君臣上下都凝聚团结就能相互协调、尽心尽力，全国百姓的力量都能凝聚协调、万众一心，那就谁都不能来伤害了。
此段文字居于“玄宫图”之西方方外（西图之副图）。
君主夏季推行春季时的政令，就会常刮大风造成风灾；如果施行冬季时的政令，轻则草木凋落，重则出现冰雹；如果施行秋季时的政令，将会造成水涝之灾。十二天，值小郢节气到来，这时阳气渐趋盈满，适合选拔有德之士、招纳贤能之才；又十二天，天气停止下降；向下级行赏赐；又十二天，值中郢节气，当颁行赏赐；十二天，值中绝节气，应当把已成熟的农产品收获聚敛；十二天，大暑节到来，应全面修缮各种用器。十二天中暑节气，又过十二天是大暑终节气；“三暑”期间，行事相同。在“七举”时节，应当穿戴赤色服饰，品尝苦味食物，欣赏羽声音乐，应当取用七数，饮用南方赤后之井的水，取用西方白虎毛兽之火使用或炊煮。内心存宽广纯素的心境，身行诚笃忠厚、保持言行敦厚诚实，平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安静，各得其所，顺其理数，自然生长。确立官府中的高低官阶，明确定出官吏身份的上下职位，随时加以审查核实、明察督导，群臣及官府就不敢凌驾于君主，下属也不敢超越上级，位卑者就不敢逾越位尊者。礼仪法规得到确立，政策实施得当，没有结党营私之人，位尊者居上，位卑者居下，亲疏远近不相违背，再无错乱现象。
此段文字居于“玄宫图”之南方方外。
如若因夜气虚灵之心安守清静大道，治人治物，都能神闲气定，绰有余裕。季夏土气和顺时节，君主应当穿戴黄色服饰，品尝甘甜之味，闻听宫调音乐，调理和顺的五和之气，按照“五和时节”的要求，数字用五，饮水用中央之井，炊煮用中央之火。保持温和柔缓的心境，培养通达乐观的性情，身行乐养好施，使坦然平和之气循环流通以利休养生息。如此，则万物畅通，随顺娴静，形体顺理生成，人生长命，不会因故短寿。君主要遵循常道，达于天命，尊重贤能，授官于有德之人，如此，便可成就帝业。君主能身体力行仁义，以身作则，躬行不辍；选拔贤良，任用忠诚信实的臣子，如此，便可成就王业。考虑谋略、审慎使用战争，彰明礼节、表明攻伐之理，精选勇士，修利武器，如此，便可成就霸业。安定生者，安葬死者，敬重贤德，修睦百姓，如此，便可以赢得民心，使百姓依附。奖赏功劳守信，处罚罪过严明，使贤才封爵，也使能臣加禄，如此，便可以带来国家强盛。注重筹算统计，计算总数，核实成效，检验结果，努力从事农活本业生产，整顿好工商末业经营，如此，便可以走向国富民足、经济繁荣。注意修明法度，详审政策，确立常规，配备能臣，如此，便可以上下井然有序、国内走向大治。按照不同职务、区别同异，实行分官而治、分职理事，如此，便可使臣民恪守本分、国家走向安定。
君主依道理顺政治，用恩惠畜养臣民，用仁爱亲近臣民，用道义培养臣民，用仁德回报臣民，用诚信结交臣民，用礼节接待臣民，用音乐和悦臣民，用期限约定做事的效率，以官员治理政事，用威力激发推动臣民，用忠诚感化臣民。这样施政一举的结果，君上臣下都取得好的政绩，有始有终；第二举的结果，万民百姓没有不服从的；第三举的结果，土地得到开辟，五谷有了收成；第四举的结果，农民安乐而粮食富裕；第五举的结果，徭役减轻而国库充足；第六举的结果，做到了事先已能察知国事变化，掌握规律；第七举的结果，做了朝野内外之力都能为我所用，并全面发挥有利因素；第八举的结果是捷报频传，实现胜局，确立国威；第九举的结果，帝业就算是初具规模了。
有九项根本原则，内容宏博，关系重大，是人君必须掌握和遵守的；有八个方面的不同职守，是卿相所必须掌握和做到的；有十条制胜立威之道，是将军所必须掌握和遵守的；有六条决定盛衰的纲纪，须详审严密，是贤才所必须掌握和遵守的；有五条决定贫富的规则，不可懈怠，是庶民所必须遵守的。如此，君主有什么行动，臣民无不跟从；君主想要无为清静，臣民便会争取一致相同。决定国家治与乱的根本原则有三项，使国家转危为安的关键之处有四种，决定国家由贫致富的总则有五条，促使国家由衰向盛的纲纪有六件，决定国家地位高低和人主尊卑的有效因素有七项，检查国家强与弱的验证方法有八条，决定国家生死存亡的规律以及救亡图存的方略有九则。君主要精心地消除那些朋党现象，大的事数要亲自裁度并加以记录。尽量齐心协力减少开支以聚敛财货，运用奖赏激励好人的方式以移风易俗，而且要使这两方面都必须成为根本措施。行赏一定要周密地审核，行刑一定要在国内公正申明。
此段文字居于“玄宫图”之正中。
如果秋季推行冬季的政令，就会阴雾弥漫；推行夏季政令，就会雷声阵阵；推行春季时的政令，就会地气蒸发泄漏。十二天，是越冬的小榆节，君主应颁行赏赐于臣民。十二天，是中寒节气，命令民众收聚谷物、敛藏果实。十二天，是中榆的节气，当命令民众全面地收藏。十二天，大寒节气，即冬至节到，君主应当颁令停止农事，使农民得以进入静养以求无事而安心。十二天，大寒至阴节所。十二天，大寒终节气。三寒期间，行事相同。寒冬正值水气运行时节，君主宜穿戴黑色服饰，品尝咸味的食物，静心欣赏徴调音乐，调理盛阴之气，取用六数，遵循六行时令要求，饮用北方黑后之井的水，取用东方鳞兽之火来使用或炊煮，以迎接阳春之气到来。应当心怀仁慈淳厚，身行省薄纯俭，以保持言行纯朴仁厚，使平和之气循环流通；地气畅通，万物和顺安宁，顺其自然生理、自然生成形体，顺乎自然天理；器物成于齐心协力，教化要细致和认真；动与静无规则，行和止就没有规范。慎重地按照四时来变化作息；依据出入不同，灵活安排收支；明备生活条件可能解除灾害，认真对待获得与付出，总体把握就不出问题。
一次召集诸侯会合时命令：没有得到玄帝的命令，谁都不能发动兵役进行战争。二次召集诸侯会合时命令：要奉养长者、抚育孤儿、供养身有残障者，收养孤独寡妇等。三次召集诸侯会合时命令：田租只可征收百分之五，市场税只收百分之二，关卡税只收百分之一。不要让耕田和织布的用具缺乏供给。四次召集诸侯会合时命令：修整道路，统一度量衡的标准，山林和湖泽须定期依时封禁和开放。五次召集诸侯会合时命令：整修和恢复春秋冬夏的常规祭祀，天地山川的传统祭礼，必须按照固定的时间进行。六次召集诸侯会合时命令：用你们国土上的出产物进贡玄宫，请四辅协助，敬奉天帝和礼祀五岳。七次召集诸侯会合时命令：在手足四肢四方面有不合于礼法的，以秽乱教化的罪名流放。八次召集诸侯会合时命令：在上体方面能树立仪则的，举荐于玄宫，于以赏赐，由三公决定其任用。九次召集诸侯会合时命令说：用你们封地的财物和特产作为币礼来朝贡。九次会合诸侯之后，大政方针由此颁定，以后朝聘不断，诸侯奉命成为常规。
距离在一千里之外、二千里以内的诸侯国，每隔三年君主须朝会一次，熟悉命令、修习政教。每隔两年派遣三公出使，接受四辅命令。每年正月初一，派遣令大夫来朝修好兼学习政令，到三公处接受命令。距离在二千里以外、三千里以内的诸侯国，每隔五年君主须来齐朝会，熟悉命令、修习政教。每隔三年，派遣三卿前来朝廷请求指示、接受命令。每隔两年，派遣大夫前来朝廷报告国情的吉凶。距离在三千里以外的诸侯国，君主三十年来齐朝见一次，每隔十年，派遣负责有重任的诸侯世子来朝廷，修正礼仪制度，以尽礼仪。每隔五年，派遣大夫前来朝廷学习新变更的政策法令，请求接受治国的指示。安排大夫一人作为接待官司，负责宴会款待，并负责交纳贡物、接受命令诸事。
此段文字居于“玄宫图”之北方方外。
南方旗帜崇尚赤焰之色，兵器宜用戟，所用刑具多为烧、烄、疆、郊之类的火刑。两军交战之时，军中必须上下一心、步调一致、号令统一，才能出战；出战前，必须掌握敌方军情，必须了解对方将帅的谋略，必须了解对方政局和形势，必须了解对方士兵的作战素质，才能克敌制胜，这四个方面能充分掌握了，就能做到用治军击敌军、用必胜之军击必败之军了。连续出征、多次作战，士卒就会疲劳，屡获战绩、多次取胜，君主就会骄傲；骄傲的国君驱使疲劳的士卒去作战，国家就面临危险了。最完美的军事行动，是不战而胜，其次是一战而能胜敌。所谓大胜，指的是积累多次胜利而没有非正义的战争。如何能做到为正义而取得大胜？无战不胜，即是大胜。
此段文字居于“玄宫图”之南方方外（南图之副图）。
君主必须使文官有德、武官有威，各级官员修习克敌制胜的各项事务。因时而动，顺应天时是制胜的总则；兵法方略变化无常，是制胜的关键；出师有据、兵行正义，为制胜之常理；奖惩得当，名实相符，是制胜克敌的当务之急；研讨进攻时机，是制胜的大事；兵器和战备齐全，是制胜的先决条件；行军隐蔽，使敌人无迹可寻，是制胜的根本。能够确定权威和统一行动者，可以制胜；能够计算其军费开支并确定其财物用度的，可以制胜；能够审定敌情真伪或情报信息及时可靠的，可以制胜；能确保将士获得精选的，可以制胜；能够审定因功颁禄的，可以制胜；能够审定因不同需要确保军器制造的，可以制胜；能够确保上下长幼有序的，可以制胜；能够审定死生大义的，可以制胜；能够审定攻战成败的可以制胜；能够审定用兵正奇相依，可以制胜；能够审定敌军各方虚实的，可以制胜；能够审定兵势盛衰形势的，可以制胜。出兵把握时机，定计精妙切中要害，敌人就难以估量；用兵充分利用各种优势，敌人就不能对抗。奖惩合乎实际，将士就会舍生忘死以尽各节；适时运用奇兵险将，出其不意，攻其不备，将士就乐于被军队所用。仔细根据需要考核军备，军械兵器就能精良完备；能依据自身能力和有利条件，目标就能达到有求必得。知晓要务，明确根本，将士就不会苟且敷衍；做好各种防备，以备突发状况，这是应付意外的办法。
听得到细微之声响，因而能听到还未到来的声音；看得见萌芽，就能看到还未成形的事物；思虑深远，所以能预先想到还没有开始发生的事情；发动得突然，令敌惊慌，可获得无可限量的效果；出战能得先机，就能大有俘虏。立足于缜密的运筹，就能实在地攻守，不生变故。军备齐全、武器完好，又严守训令，因而就不怕长途跋涉、远道行军；号令严明，训练有素，因而就不怕山高水险。德行广博，信念单纯，就可以纵横天下、所向无敌；发号严谨而旗帜分明，就可以攻无不克、一举破敌，不必依靠外援。指明必胜的结局，即使心慈手软的人也会变得勇猛杀敌；兵器精良完备，即使是愚蠢的人握有无法防御的武器，也会变得聪明非凡；攻打不设防的敌军，即使笨拙的人也会变得奇妙灵巧。这些，都是自然的道理。
要勤于审察十种号令，明确分辨九种旗章，饬令监督操练各种兵器，还需善于演习好五教要领，必须勤谨有效地训练士卒金鼓旗帜等各种号令。军中主帅一定要常设不缺，行军谋略、作战计划必须预先制定好。要征集天下优质材料、搜罗精良的器材，评审百工制成的各种锋利精锐的武器；制成后的兵器，要进行比试较量以检定其优劣好坏。要招纳天下英雄、网罗各地豪杰，势必囊括天下的强将好手。一旦出军作战，行军就该像狂风骤雨般的迅捷，发兵就该像雷鸣电闪般的勇猛激烈。
此段文字居于“玄宫图”之方中（副图）。
北方旗帜崇尚黑色，兵器宜用置于腰间之胁盾，所用刑具乃游、仰、灌、流之类的水刑，即沉潭、溺水等水中之刑。考察事物的道理，就可以知晓治事之道；审查兵器装备的优劣，就能识别胜负原因；精通谋算计划，就可以无往而不胜；懂得普施德泽、广行德政，就可以天下安定。能够安定宗庙、繁育儿女，并能按四季分设官职，各司其职，就可以逐步确立权威、制定法度、颁行号令了。最高明、最完善的用兵，最终目标不是为了占领别国的土地，是为了惩罚、纠正不善的君民；而是树立正义，以战胜推行正义的力量；树立威严以推广文教德化，坚守这样的方向终会达致长治久安，也必定能进而征服四海、安定天下。民众认为有利的，就兴办；民众认为有害的，就消除；那么，各国的百姓都会由衷的服从。在六千里范围之内封立侯爵，则各诸侯国的大臣就会服从。保障各诸侯国君主治理其内部人民的权限、并促使其治理好自己的国家，那么，各国的君主就会服从。祭祀上天，祈求除病消灾、天地之气相和、物足地润、风调雨顺，那么，普天之下的一切生物也都会顺从了。
筹划处理好事情的轻重缓急，即使遇到极度危险的事情，也不至于陷于灾难境地；了解器械的利用，进入险境也不会有大的灾害。明察先后的道理，大兵出境也不会陷入困局。精通出入敌阵的法度，即使深入敌国之境也不会陷入绝境。懂得动静的法则，便会取得成功而避免危害。明确当取、当予的关系和界限，即使占领别国、夺得了土地，也没有忧惧和祸患。严肃慎重地对待发号施令，一旦要有所行动，举事便能建立功业，达到预期成效。
此段文字居于“玄宫图”之北方方外（北图之副图）。
如果在春季时实行冬季时的政令，便将草木肃杀五谷无成；如果实行秋季时的政令，便会雷声阵阵；如果实行夏季时的政令，便将遭逢大旱。十二天，地气上腾，君主应颁布春耕政令，准备耕种之事。又过十二天，时值小卯节气，君主应该命令举国上下都和农夫们一起出门耕种。又过十二天，时值天气下节气，君主应行颁赏之事。又过十二天，时值和气至节气，农作物开始自然生长，应当命令民众修整大门和里巷。又过十二天，时值清明节气，一切禁忌解除、开放封禁之令。又过十二天，时值始卯节气，应当宣布适合婚娶、准许青年男女在城郊相会。又过十二天，时值中卯节气，再过十二天，时值下卯节气；三卯期间，行事相同。八个“十二”的时光里，人君宜穿戴青色服饰，品尝酸味食物，闻听角声乐曲，调理燥热之气使成湿润，取用八数并遵行“八举”要求，饮用东方青后之井的水，用南方羽兽之火来炊煮，以迎接夏气。心怀不忍之心保持言行和善，心存仁爱且乐养好施，使平和之气循环流通。地气通畅，万物和顺安静，各得其所，顺其理致，自然生长。共普天之下，合四方内外，使强国成为亲眷，令弱国成为藩属。君主行动无不宾从，君主清静无不随同。兴事举业必据礼法，顺时循礼方有成效。若与邻国相处，不求和好，而国内的官职又不分贵贱等级，祸事变故必然天天到来而不得安宁。
这些居于“玄宫图”之东方方外。
东方旗帜崇尚青色，兵器宜用长矛，刑具多用木枷脚铐之类木质。兵器装备不守旧，过境敌国可令敌人不能察觉；教练士兵方法灵活，进攻就可以出其不意。过境而敌人不能察觉，敌军就无法防御；发兵而出敌不意，敌人就无法应付。敌人无法应付，我军就能全胜而没有损失；敌人无法防御对抗，我军就能必胜而所向无敌。不了解上述用兵的四项机要，不出九天，军心就会涣散动摇；不注意加强防御工事和防守要道，不出八天，敌人就会趁隙而入；不严肃谨慎地加强戒备和防守，不出七天，离间的谗谋和奸计就会在内部出现；对于欺诈行为不加防范和整顿，不出六天，偷盗窃取之徒就会纷纷出现到处作乱；不供养敢死之士、又不犒赏勇于作战的将士，不出四天，我军的财物就要落入敌军之手。
此段文字居于“玄宫图”之东方方外（东图之副图）。

三心得虽然内容相同，顺序不同。但我想这一定是有所用意的。
四朗读通顺。已经上传微盘。