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惠子重读鬼谷子阴符经作业本

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发表于 2021-4-12 12:45:30 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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 楼主| 发表于 2021-4-12 12:47:02 | 显示全部楼层
盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大。第一天

养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。
物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。

故道者,神明之源,一其化端。第二天
是以德养五气,心能得一,乃有其术。
术者,心气之道所由舍也,神乃为之使。第三天
九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。
生受之天,谓之真人;真人者,与天为一而知之者。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。第四天
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。第五天
化有五气者,志也、思也、神也、心也、德也;神其一长也。静和者,养气。养气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神。第六天
化归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。第七天
士者通达之神盛,乃能养志。第八天
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养志法灵龟(第一天)
养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。(第二天)

故心气一则欲不偟,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养气,外以知人。(第三天)
养志则心通矣,知人则分识明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。(第四天)
志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。(第五天)
养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。(第六天)
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实意法腾蛇(第一天)
实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣,虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,则其所行不错,神自得矣,得则凝。(第二天)
识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。(第三天)
计谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣。则意无所信,虚而无实。故计谋之虑,务在实意,实意必从心术起。(第四天)
无为而求,安静五脏,和通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志。虑之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。(5)不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。(第五、六天)
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分威法伏熊(第一天)
分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。(2)威覆盛,则内实坚;内实
坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称
铢。(第2、3天)
故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分。(4)将欲动变,必先养志伏意以观间。(第4、5天)
知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。(第6天)
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散势法鸷鸟
散势者,神之使也。用之,必循间而动。(第一天)威肃内盛,推间而行之,则势散。夫散势者,心虚志溢。(第二天)
意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。(第三天)
无间则不散势,散势者,待间而动,动势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。(第四天)
势者,利害之决,权变之势。势败者,不以神肃察也。(第五天)

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转圆法猛兽
转圆者,无穷之计也。(第一天)
无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测之智而通心术,而神道混沌为一。(第二天)
以变论万类,说意无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此用,转圆而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。(第三天)

天地无极,人事无穷,各以成其类;见其计谋,必知其吉凶成败之所终也。转圆者,或转而吉,或转而凶,圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方。(第四天)
圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。(第五天)
皆见其会,乃为要结以接其说也。(第六天)
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损悦法灵蓍
损兑者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞合于事。兑者,知之也。损者,行之也。(第一天)损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。(第二天)
当其难易而后为之谋;因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。(第三天)
益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑威,其机危乃为之决。故善损悦者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谷。而能行此者,形势不得不然也。(第四天)


回答问题
第42天  用自己的语言回答问题:说说盛神、五龙分别是什么意思?说说什么是神灵,什么是神,什么是术,什么是化?什么是真人,什么是圣人?神和志是什么关系?
第43天  将第一章盛舍法五龙的内容绘制树状图。
第44天  用自己的语言回答问题:什么是志,什么是和通,什么是养志?志和思是什么关系?
第45天  把养志法灵龟的内容整合到第一章的树形图上。
第46天  用自己的语言回答问题:“凝”是什么意思,什么是实意?什么是计谋,什么是道知?
第47天  把实意法腾蛇整合到第一章的树形图上。
第48天  用自己的语言回答问题:什么是威,什么是分威?什么是“兵”?
第49天  把分威法伏熊的内容整合到第一章的树形图上
第50天  用自己的语言回答问题:什么是势,什么是间?什么是散势?
第51天  把散势法鸷鸟的内容整合到第一章的树形图上
第52天  用自己的语言回答问题:什么是圆,什么是方,什么是转圆,什么是转化,什么是接物?
第53天  把转圆法猛兽的内容整合到第一章的树形图上
第54天  用自己的语言回答问题:什么是损,什么是兑,什么是大功?
第55天  把损兑法灵蓍的内容整合到第一章的树形图上。
第56天  整理调整整张属性图,并概述《鬼谷子本经阴符七术》梗概。




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 楼主| 发表于 2021-4-12 12:48:57 | 显示全部楼层
2021.4.11
盛神法五龙
盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大。


查字:
盛:成,既是声旁也是形旁,表示用武力实现霸业。盛,甲骨文(益,即“溢”的本字,满溢)(“成”的省略,用武力实现霸业),“溢之成”或“成而溢”,比喻帝业达到顶峰,国力兴旺,连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成,并误将甲骨文字形中的“益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成,将金文字形中的“皿”写成。造字本义:形容词,国力强大,帝业达到顶峰。

法:“法”是“灋”的异体字。灋,金文(去,离开住地,代表为生存所进行的各种生产、社会活动)(水,柔软、流动,无所抗拒又无坚不克的物质)(廌,轻盈灵巧的动物),表示古代参天察地的高人在野外活动时,从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中,领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”,认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构,调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”,将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形,将篆文字形中的“去”写成。造字本义:名词,人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道,即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。


五:“二”是特殊指事字,上面一横代表天,下面一横代表地。甲骨文在两横之间加一横表示“三”,代表天、地、人,万物之源。后来古人在天地“二”之间再加一个“二”,用两个“二”表示“四”。“五”也是特殊指事字,“五”的甲骨文字形用一个叉号寓意天、地万物的交汇,以表示大于“四”的正整数。有的甲骨文在字形(万物交汇)基础上加(天地之间),表示天地间交汇的万物。在造字时期的远古时代,一,二,三,四,五,六,七,八,九,十,都曾是极限数。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,金、木、水、火、土等宇宙的构成要素,代表天地间万物交汇构成元素的极限数,大于四,小于六。

神:“申”、“电”、“神”本是同一个字,后分化。申,甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后,金文再加“示”另造“神”代替:(示,祭祀)(申,闪电),表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的写成。造字本义:名词,古人祭拜的天公,万物的创造者和掌控者。

长(zhang):長,甲骨文是象形字,像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人,一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”(抓),表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐,不能随意剔剪,因此年龄越大,须发越显眼,成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文(头发)(发簪)(人),强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义:名词,头发飘飘的拄杖老人。

舍:,既是声旁也是形旁,是“余”的省略,表示简易茅屋。舍,甲骨文(余,单柱、无壁的简易茅屋)(囗,代表村邑),表示村邑中的茅屋。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,村邑中供旅人暂住的简易客店。

大:大,甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,顶天立地的成年人
译文;要使人精神旺盛,就要效发五龙,旺盛的精神中有五气,精神是五气的总帅,心灵是五气的住所。品德是精神在人身上的表现。
心得体会;要想有很好的精神头,必须向五龙一样要养,只有养,内守精神不外泄才能养好,精神是五气的总头领,心气是住所,品德是人身上的表现。
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 楼主| 发表于 2021-4-12 13:00:56 | 显示全部楼层
2021.4.12
养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。
物之所造,天之所生,包容无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。

查字:
养——羊,既是声旁也是形旁,表示羊群。養,甲骨文=(羊,头上长角、温顺吉祥的食草动物)+(攴,手持鞭子),表示在山地驱赶羊群。篆文=(羊,头上长角、温顺吉祥的食草动物)+(食,喂饲料),表示圈羊喂草。造字本义:动词,放牧羊群。古代称放牛为“牧”,称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。
所——斤,既是声旁也是形旁,是“斫”的省略,表示刀斧砍、削。所,金文=(户,门窗,借代房屋)+(斤,即“斫”的省略,用刀斧砍、削),表示伐木筑屋。造字本义:动词,木匠拉锯挥斧,筑屋造门。
归——歸,甲骨文=(,兵符,代表中央朝廷授权的军政权力)+(方,方国、边境势力),表示边境方国依附中央,获得中央的军政授权。造字本义:动词,边境方国顺服中央朝廷,获得军政授权。
诸——“者”是“煮”和“諸”的本字。者,甲骨文=(像木柴着火,火星喷溅)+(火),表示古代部落燃烧篝火,用以煮食,聚众社交。金文将甲骨文底部的“火”写成“曰”(言说),强调部落成员围绕火堆漫谈交流。篆文将金文字形中的的“曰”写成“白”(说清楚),进一步强调“者”的“言说”主题。当“者”的“生火煮食”本义消失后,再加“火”另造“煮”代替;当“者”的“聚火而谈”含义消失后,篆文再加“言”另造“諸”代替。造字本义:动词,古代部落生火煮食,聚众漫谈。
道——“道”是“導”(导)的本字。道,甲骨文=(行,四通的大路)+(人,行者),表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”,“首”表示动脑筋;“止”表示行走,表示且思且行。有的金文用“又”(抓)代替“止”(行走),表示牵拉引路。有的金文用由“爪”(抓)、“又”(抓)、“曰”(说明)构成的代替,强调“牵引、说明、向导”的含义。造字本义:动词,向导、带路,给不知方向的人引路。
天——天,甲骨文=(口,即“日”的简写,太阳)+(大,成年人),表示人的头顶上方、日月星辰所在的太空。有的甲骨文将“大”写成“夫”。有的甲骨文用“上”代替“日”:(上,与地相对的空间)+(大,成年人),表示在人的头顶之上的太空。造字本义:名词,人类头顶上方的太空苍穹。
地——地,金文字形与“坠”同源。地,金文=(阜,用于抛葬的山崖)+(倒写的“人”,被抛葬的死者)+(被捆绑的“人”,表示包裹尸体)+(又,抓持,抛掷)+(土,深坑),表示远古时代用于抛葬的深谷深坑。客家方言至今仍称“墓”为“地”,称“扫墓”为“告地”。造字本义:名词,从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。
始——司,既是声旁也是形旁,表示掌管。始,金文=(司,掌管)+(女),表示在母系时代,有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加(厶,头朝下的胎儿或幼婴),强调生育能力;有的金文=(台,怀胎)+(女,母)。造字本义:名词,代表家族繁衍渊源的最先之母。
一——一,甲骨文是特殊指事字,抽象符号“一”既代表最为原始简单的起源,也代表最为丰富的浑沌整体。道家鼻主老子认为,“道立于一,一生二,二生三,三生万物”。就是说,混沌太初的存在整体是“一”;然后由太初混沌的“一”,分出天地“二”极;天地二极之间,又生出人这第“三”部分;天地人三者,衍化出宇宙万物。造字本义:数词,最小原始单位,最小的正整数。远古中国的数字美学,充满了朴素鸿蒙的宇宙和地球起源想象:一,代替混沌太初的整体;二,上面的一横代表“天”,下面的一横代表“地”;三,上下两横代表“天地”,中间的一横代表“人”。
其——“其”是“箕”的本字。其,简体甲骨文是象形字,字形像有两个提手的盛具,盛具由竹篾交错编织而成,是“箕”的本字。简体金文、简体篆文承续简体甲骨文字形。繁体甲骨文加“廾”写成会义字:(竹制盛具)+(廾,双手持举),表示手持簸箕,在风中扬去谷物的皮壳,三点指事符号表示簸箕上方飘飞的皮壳糠屑。造字本义:名词,竹篾编织成的开口簸箕,是农家的轻便盛具,可用于舂谷时颠簸扬糠。
纪——“己”是“紀”的本字。己,甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后,篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替,强调用丝绳打结作记号。造字本义:动词,在绳子上系圈、打结,用以记数和记事,标明物品的归属。
物——勿,既是声旁也是形旁,是“刎”的本字,表示用刀宰杀,刀刃溅血。物,甲骨文=(牛,头部长角、体型粗壮的力畜)+(勿,血溅刀刃),表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。造字本义:动词,杀牛。在中国古代传说中,地上的一切都是神牛下凡造成的,所以用“牛”指代“物”,用“牛”指代一切。杀牛为“物”,解牛为“半”。
造——告,既是声旁也是形旁,表示祭祀祝祷,祈求顺心顺愿。艁,金文=(舟,代表器物、交通工具等)+(告,祝祷祈愿),表示为造船祈愿。造字本义:动词,在铸器、做船时祝祷,祈愿进展顺利,器物坚固耐用。
生——生,甲骨文是指事字,在草叶(屮)下面加一横表示地面的指事符号,表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号,成为会义字:(屮,新芽)+(土,地面),表示地面上有新芽冒出。造字本义:动词,草木破土萌发。
包——包,甲骨文=(胎膜)+(人),像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义:名词,裹着胎儿的胞衣。
容——囗,既是声旁也是形旁,是的简写,即“囧”,窗洞,代居所。容,甲骨文=(穴,岩穴)+(囗,即“囧”,窗洞,居所),表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗,采光通风,以寄居栖身。造字本义:动词,栖身、藏身于洞穴。
无——“無”与“舞”同源,至篆文分化。“無”与“舞”,甲骨文像一个人两手挥动花枝。有的甲骨文在手挥花枝的人的头上加“口”(歌唱),像祭祀者双手挥着花枝吟唱祝祷。造字本义:以歌舞祭奠阵亡勇士。
形——形,籀文=(“井”的变形,矿井)+(土,矿粉,指丹青等颜料)+(彡,光彩),表示用矿物颜料着色。有的籀文=(幵,“研”的省略,研磨)+(彡,光彩),表示研磨有色矿石,制成丹青,用以着色。造字本义:动词,着色加彩,以突出显示图案。
化——化,甲骨文=(一个头朝上站立的“人”)+(一个头朝下入土的“人”),表示由生到死的改变。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人”写成“匕”。造字本义:动词,由昂首挺立到向下入土,即自然死亡。
先——“先”是“兟”的本字。千,既是声旁也是形旁,是“迁”的本字,表示移动。先,甲骨文=(之,即“趾”,借代腿脚)+(人,是“千”的省略,亦即“迁”的省略,移动),表示抢在他人之前到达。造字本义:动词,抢在他人之前到达。
成——成,甲骨文=(戊,大钺,战具)+(囗,城邑),钺在城上,表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号,表示征战结束。造字本义:动词,武力征服,称霸一方。
莫——“莫”是“暮”的本字。莫,甲骨文=(两个“林”,林莽)+(日,太阳),表示太阳下山,阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。造字本义:动词,太阳下山,阳光隐入丛林草野。
见——見,甲骨文=(目,用眼看)+(人,人类),表示人眼的动作。造字本义:动词,睁着眼睛看。向前看为“见”,回头看为“艮”。
名——名,甲骨文=(口,叫喊)+(夕,黄昏、冥暮),表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义:动词,日落天黑,父母召唤孩子。
灵——“靈”(灵)与“零”同源,后分化。“霝”是“靈”的本字。霝,甲骨文=(雨,降水)+(两个“口”,不停念叨),表示巫师念念不停地祈祷下雨。造字本义:动词,大旱之时,巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
译文
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 楼主| 发表于 2021-4-12 22:23:41 来自手机 | 显示全部楼层
译文:筑屋圈养万物的创造者授权给道,道为何?天地的本源,馄饨太初的整体,分为上清下浊清者为天,浊者为地,筑屋杀牛祭祀祝祷,筑屋破土生芽,躲在洞穴里,歌舞祭祀阵亡勇士,没有留下痕迹,化身的气流,在天地生成之前就有,天黑睁眼看不见,看不见形态颜色,天黑叫不出名字,称之为万物创造者之灵。 心得体会:感觉似乎抓到了什么?但又说不出来,觉的神和道似乎是一样的东西,似气流,有能量,无形,无态,但确实存在,而且主管者一切,在宇宙是道,在人体是神
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 楼主| 发表于 2021-4-13 22:23:16 来自手机 | 显示全部楼层
故道者,神明之源,一其化端。 是以德养五气,心能得一,乃有其术。 术者,心气之道所由舍也,神乃为之使。 查字: 明——明,甲骨文=(日,太阳)+(月亮),表示白天与黑夜发光的两个天体(古人以为月亮在夜里发光)。有的甲骨文=(月亮)+(囧,窗牖),表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义:动词,日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足;“朗”侧重表示月光充足。 源——“泉”是“原”的本字;而“原”是“源”的本字。泉,甲骨文=(穴,石洞)+(水,涓涓细流),表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”(从上降落),表示水从山上的石洞向山下流。造字本义:名词,从岩隙涌出的山泉,为山涧溪流河川之始。 端——“耑”是“端”和“湍”的本字。耑,甲骨文=(“止”上有水,即涉水)+(老,拄杖者),表示老人拄杖涉水。有的甲骨文=(止,脚)+(支,竹杖),两点表示水滴。造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳。 是——“是”是“昰”的异体字。止,既是声旁也是形旁,是“趾”的本字,表示脚趾。昰,金文=(日,太阳)+(又,即“手”的变形)+(止,即“趾”,脚),表示太阳直射,时至夏至,人们手脚并用进入夏季农忙。夏至是夏历法则中的重要节令:夏至即入夏农忙的恰当起始日。造字本义:动词,夏至,太阳当头,适宜农务。 以——“㠯”是“以”的本字;“以”是“似”的本字。㠯,甲骨文是特殊指事字,字形是倒写的“巳”(新生儿),表示新生儿与父母相像。当“㠯”的本义消失后,甲骨文在“巳”字基础上再加“人”另造会义字“以”代替:(倒写的“巳”,新生儿)+(人,母体),表示母婴通过脐带相连。造字先人发现,母子间之所以有遗传学上的精确相似,是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义:动词,母子脐带相连,形神特征相传。 乃——“乃”是“奶”的本字。乃,甲骨文是象形字,字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。造字本义:名词,女子的乳房。 术——术,既是声旁也是形旁,表示剥下植物的茎皮绞绳或编织。術,篆文=(行,通道,小径)+(术,用植物的茎皮绞绳),表示用植物的茎皮绞绳,编扎通道两边的篱栅。造字本义:动词,园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。 由——“由”是“油”的本字。由,甲骨文=(像液滴)+(囗,封闭的器皿),字形像一颗液滴从器皿上方滴落,表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。造字本义:动词,通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。 使——“史”是“使”的本字;“吏”、“事”与“史”同源。史,甲骨文=(中,两军对峙的非军事地带)+(又,执、持),表示手持旌节,出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照,“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停,折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状,将简化成,导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。当“史”的“出使”本义消失后,篆文再加“人”(受派遣官员)另造“使”代替。造字本义:动词,手持旌节,代表国家,奉命前往和谈,记录划定的国界,完成传之后世的和平文件。
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 楼主| 发表于 2021-4-13 22:26:49 | 显示全部楼层
译义:所以说,“道”是神明的源泉,而“一”是变化的开端。品德可养五气,心能总揽五气,于是产生了“术”。“术”是心气的通道,是魂魄的使者。
心得体会:道是神明的源泉,只要道神合一,就会源源不断。道是化生万物的本源从一开始。只有德厚才能使阳符表现的更为广大,心是住所,五气都可暂住心舍,术是心气的通道,只有通道通才可以上传下达。
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 楼主| 发表于 2021-4-14 21:27:33 来自手机 | 显示全部楼层
原文: 九窍十二舍者,气之门户,心之总摄也。 生受之天,谓之真人;真人者,与天为一而知之者。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。  查字: 九——九,甲骨文是象形字,字形由“厷”(即“肱”,大臂)与“又”(抓、掏)混合组成,表示伸出手掏摸、探究,力求确定内部情况。造字本义:动词,伸手往洞里掏摸、试探,以求确定情况。当“九”的“掏摸、力求确定情况”的本义消失后,篆文再加“穴”(未知空间)另造“究”代替。 窍——敫,既是声旁也是形旁,是“徼”的省略,表示循行。竅,篆文=(穴,洞)+(敫,即“徼”的省略,循行),表示洞穴可循行。造字本义:动词,洞穴贯通可循行。 十——十,甲骨文是象形字,字形像一根用于纪事的垂悬的绳子(参见“冬”与“系”)。古人用结绳纪事、计数,一根绳子代表一个纪事主题,代表全数。造字本义:名词,一根用来打结纪事的绳子,代表满数、全数。“十”是打满了结的纪事绳子(参见“系”、“纪”);“百”是不断地说(白);“千”是不断地走(迁);“厲”(万)是遍布山岩的蝎子;“億”(亿)是无限地憧憬。 二——“一”是特殊指事字,既代表最为简单的起源,也代表最为丰富的浑沌整体;“二”也是特殊指事字,表示天地两极。古人认为“道立于一,一生二,二生三,三生万物”。就是说,混沌太初的存在整体是“一”;然后由太初混沌的“一”,分出天地“二”极;天地二极之间,又生出人这第“三”部分;天地人三者,衍化出宇宙万物。造字本义:名词,由混沌分出的天、地两极。一,代替混沌太初的整体;二,上面的一横代表“天”,下面的一横代表“地”;三,上下两横代表“天地”,中间的一横代表“人”。 门——門,甲骨文是象形字,字形像在房屋入口并列安装两“户”、。有的甲骨文省去房屋入口的上框。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:名词,房屋入口处可开关的双户。 户——户,甲骨文字形像一块有转轴的木板,是门的一半。一般房间的入口只有单扇门板,大厅的入口才有两扇门板。造字本义:名词,装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。 总——“縂”是“總”的异体字;“总”是“縂”的简化字。悤,既是声旁也是形旁,是“聰”的省略,表示善于分辨、心思敏捷,即心智成熟。總,金文=(糸,系、束)+(恖,即“聰”,心智成熟),表示心智成熟的少年的束发仪式。造字本义:动词,少年束发仪式,告别童年、进入少年时代的男孩将散发系扎成一束。 摄——攝,籀文=(手,表示抓持、控制)+(双手捏耳),表示耳提面命,控制对方。篆文将籀文字形中的双手写成双耳,(手,表示抓持、控制)+(聶,小声说话),表示小声命令对方。造字本义:动词,以极高权威与优势,对顺服的对方轻声细语地发号施令。 生——生,甲骨文是指事字,在草叶(屮)下面加一横表示地面的指事符号,表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号,成为会义字:(屮,新芽)+(土,地面),表示地面上有新芽冒出。造字本义:动词,草木破土萌发。 受——舟,既是声旁也是形旁,表示运输的船只。受,甲骨文=(两只手,表示运送与接收)+(舟,两岸间运送货物的工具),表示用船只在两岸间运送。造字本义:动词,用船只往返两岸,为隔岸的人运送物品。 真——“真”与“貞”同源,后分化。真,甲骨文=(人,巫师)+(鼎,祭祀神器),表示用神鼎祭祀占卜的巫师。金文将甲骨文字形中的“人”(巫师)写成“卜”(神杖),将甲骨文字形中的写成。造字本义:名词,占卜如验的贞人,贞卜高人。 与——与,既是声旁也是形旁,表示添食、给予。與,篆文=(舁,很多手放在一起)+(与,给予)+(二,双方),表示相互给予。造字本义:动词,彼此结交,相互支持。 内——内,甲骨文=(冂,门框)+(入,由外而里),表示进门。造字本义:动词,进门,回家。隶书继承篆文字形。古人称进门回家为“内”;称出门到郊野占星问卜为“外”。  修——攸,既是声旁也是形旁,是“悠”的省略,表示小心。修,金文=(攸,即“悠”,小心)+(二,疑为“彡”的简写,光彩),表示小心翼翼地着彩上色。造字本义:动词,小心翼翼地着彩上色,装饰美化。 练——“練”是“湅”的异体字。柬,既是声旁也是形旁,表示精选。湅,篆文=(水,泡煮或浸染)+(柬,精选),表示泡煮或浸染并精选。异体字“練”,篆文=(糸,丝品)+(柬,即“湅”的省略,丝品泡煮或浸染后,再精选),表示泡煮或浸染丝品后再精选。造字本义:动词,丝品泡煮或浸染后,再精选色泽统一、均匀的成品。 知——“知”是“智”的本字。矢,既是声旁也是形旁,表示箭,借代行猎、作战。知,甲骨文=(干,武器,借代行猎、作战)+(口,谈论)+(矢,武器,借代行猎、作战),表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代,弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。造字本义:动词,谈论和传授行猎、作战的经验。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后,金文再加“曰”(说,传授)另造“智”代替,强调谈论和传授经验。 圣——壬,既是声旁也是形旁,是“任”的本字,表示接受使命、担当职责。聖,甲骨文=(,“聽”的本字,聆听)+(人,智者),表示善于聆听、善于包容与平衡的智者。造字本义:名词,耳听八方、智慧通达的智者能人。 人——人,甲骨文是象形字,字形像是垂臂直立的动物形象。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象,像是双手采摘或在地里忙活。造字本义:名词,躬身垂臂的劳作者,地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。 类——“頪”是“類”的异体字。類,金文=(米,借代谷物、植物)+(犬,借代动物、野兽)+(頁,人头,借代思考、认识),表示观察、辨识谷物或动物。造字本义:名词,品种繁多的谷物或动物,外形相似,难以辨识。
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 楼主| 发表于 2021-4-14 21:47:27 | 显示全部楼层
译文:人体 上的九个孔和十二舍是气进出人体 的门户,心是这些的总管。从上天得到生命的人是真人,真人与天溶为一体。明白这些道数的人,是通过内心的修炼才明白的,这就叫作“圣人”,圣人能以此类推而明白一切道理,人与万物一起生成,都是事物变化的结果。
心得体会:道是神的源泉,心是五气的暂住地,术是通通,九窍十二舍是是心气进出的通道。天人合一是真人,通过修炼明白这些道理的是圣人。
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 楼主| 发表于 2021-4-15 21:37:17 | 显示全部楼层
原文:
故人与生一出于化物。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。
查字:
出——出,甲骨文=(彳,行军)+(止,脚)+(囗,城邑),表示离邑行军。造字本义:动词,离开城邑,行军远征。
疑——疑,甲骨文像一个拄着手杖的人发傻地张大嘴巴,困惑而不知所向的样子。有的甲骨文加“彳”(十字路口),强调在十字路口迷路含义。金文=(牛,可能是“屰”之误写,迎面而来的人)+(困惑地张着大嘴的人)+(“彳”的误写)+(止,行进),表示迷路者向迎面而来的行人问路。篆文误将金文中张大的嘴巴写成“匕”,误将金文字形中的“大”(人)写成“矢”,并以“子”代替“牛”(“屰”之误写),表示小孩迷路。造字本义:动词,在十字路口不知所往。“疑”生于对外部的无知,致知即可释疑;“惑”生于内心的混乱,心乱生于贪欲——“四十不惑”,是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
惑——或,既是声旁也是形旁,表示不确定。惑,金文=(或,不确定)+(心)。造字本义:形容词,心乱,不明确。
通——用,既是声旁也是形旁,表示可使器物。通,甲骨文=(辵,行进)+(用,借代物用),表示物用来往,交流有无。造字本义:动词,不同部落或聚邑彼此来往,交换物用。
于——羽,既是声旁也是形旁,表示鸟类的毛,借代翅膀、飞鸟。於,金文=(飞鸟)+(像简化的“羽”或半遮的飞鸟翅膀),表示两只鸟比翼齐飞。有的金文误将简化的“羽”写成“人”形。籀文加“羽”,强调比翼齐飞。篆文综合两款将金文字形,并加“二”,表示亲昵相处的两只鸟。造字本义:动词,雌雄双鸟比翼齐飞,深情相伴。由于“于”(男女新婚仪式上必备的音乐演奏)与“於”(成双成对的鸟儿比翼齐飞)读音相同,而且含义存在内在关联,古人于是有时假借“于”代替“於”。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
必——“必”是“柲”的本字。必,金文是指事字,字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号,表示戈柄的护层(参见“介”)。古人将多层柔韧的竹片缠在一起,作为锻锤、戈、矛等器械的手柄,以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里,战场上枪械手柄的质量攸关性命,因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义:名词,将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。
务——務,篆文=(矛,武器)+(攴,持械攻击)+(力,竭力),表示竭力攻击。造字本义:动词,战场上持械竭力搏杀。
此——止,既是声旁也是形旁,是“趾”的本字,表示脚趾。此,甲骨文=(人)+(止,“趾”,脚),表示双脚站立的所在。造字本义:名词,言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”,称前往之地为“彼”。
谓——胃,既是声旁也是形旁,是“喟”的省略,表示深深地叹息、感慨。謂,金文=(言,说话)+(胃,即“喟”,深深地叹息、感慨),表示感慨、喟叹着说话。造字本义:动词,感慨、喟叹着不发不快的评论。
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