苗苗重读《鬼谷子阴符七术》

andylichan

第二十九天
原文：
以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

正音查字：
论：“侖”是“論” 的本字。侖，甲骨文（口，评说）（册，典籍），表示商讨、评说典籍中的教义。当“侖”的“评说”本义消失后，金文再加“言”另造“論”（论）代替。造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
类：“頪”是“類”的异体字。類，金文（米，借代谷物、植物）（犬，借代动物、野兽）（頁，人头，借代思考、认识），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字“頪”省去“犬”。篆文承续金文字形。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
说：“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”（许诺）另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。

略：“各”是“略”的本字。当“各”的“进犯”本义消失后，金文再加“田”（“疆”的省略）另造“略”代替。金文（田，即“疆”，边界）（各，进犯他邑），表示犯边。篆文承续金文字形。造字本义：动词，侵入他邑，重定疆界。
形：形，籀文（“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，着色加彩，以突出显示图案。
容：囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”，窗洞，代居所。容，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。古鈢字形承续甲骨文字形。篆文写成“宀”、“谷”会义的结构，表示“山谷中的居所”。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
包：包，甲骨文（胎膜）（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。
域：“或”是“域”和“國”的本字。“域”是“域域”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。


翻译：
以变动评说万种难以辨识的东西，祈祷许诺之意没有不自由。经验所涉及的疆界和商谈的谋略，不同的个体有其突出颜色和装盛，或是敞口流畅的弧圈，或者是放逐之边界，或者背阳的北坡，山地受光的南坡。或者吉或者凶，事物难以辨识而不同。所以圣人将此用抱在胸前，高速运转流畅弧圈而求事类之合。所以与造物化生者为出生之母，动作无不裹着大道，以睁大眼睛警觉看神明之城邦国度。


心得：
纷扰的万类，变化无穷，都要全部辨识无穷的说法。只有转圆求合，到造化的最初，包大道，在神明的地方。

andylichan

第三十天   
原文：
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

正音查字：
极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。




翻译：
天地没有可控制的器械，人遵从命令所行之事无终极，各自以其本身成为其类别；睁着眼睛看到计划谋略，必然知道他的最终该归属的吉凶成败的结果。转圆者，可能转到吉的一边，也可能转到凶的一边，圣人与道相连，先知道存亡，然后能知道内部谋而行动不止。


心得：
天地，人事，而成万类；蔽于物，蔽于事便陷入谋策中，怎么办？要见其计谋，才能知道最终成败吉凶结果。这就需要转圆，内部有德无德，转吉转凶，圣人心中有道，通神接物，之存亡，有德转圆，内有谋，外能行。根本还是要以道有德。转圆，通神接物。

andylichan

第三十一天
原文：
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

正音查字：
语：吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。
进：進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。
退：甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。
接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。
皆：“皆”是“谐”的本字。皆，金文（比，两人一起）（曰，言说）。篆文将“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，异口同声。


翻译：
鼎口流畅的弧圈，造物筑门脐带相连两口相接的正式会面长谈；边境，造物筑门脐带相连用金粉涂抹传世的文件。轮子飞旋自然消失者，造物筑门脐带相连睁大眼睛警觉的查看追逐鸟雀还是餐毕离席的之心念。异口同声睁着眼睛看他们混合烹煮，乃成为关键不可分的绳疙瘩用脐带相连请求神灵纳进来。

心得：
四要素职责：
圆者，是为了所有内容汇进来合一起，方者，是要将圆者合一的目标输出行事，做。转化者，是要观计谋的，观存亡枢机的，接意虑之气，观心术的；接物者，去知，和对方打交道，了解进退之意的。四个要素齐全一起行动，乃成为关键结点与神相接。
这个转圆，有德了，才是接通神的关键结点。

andylichan

第三十二天
原文：
损兑法灵蓍
损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。

正音查字：
损：員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。
兑：“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。
机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
危：危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，……）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。
决：“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。

适：啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。
待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
言：言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。金文承续简体甲骨文字形。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。
察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。

翻译：
捣毁或祈祷要效法灵蓍。
捣毁或祈祷，机与危的决口。完成传世的文书要尊令而行，物有称霸或者毁坏，机危的劳作，不可以不体察。所以圣人以无为持礼前往向德表达敬意，鼓舌说话，审视神迹，做出终审判决三者调情相爱于完成传世的文书。祝祷颂神，为祈求而许诺，传授经验，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿，行之。

心得：
灵蓍，通神的占卜草。我通神接物，威覆盛就能实现占卜，所谓占卜也就是损兑，兑：不出户知天下，不窥牖而见天道。损：方，输出，应事。

andylichan

第三十三天原文：
损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

正音查字:
辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
失：失，金文在手“手”上加一捺指事符号，表示手未抓牢。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手未抓牢而丢落。
烦：火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
虚：“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。
乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。


翻译：
减损顺应，物有不能的，圣人不会轻易的判断。所以智者不会因为鼓舌说话而丢落别人的鼓舌说话，所以辨别判断不会焦躁不安而心不会了无人烟，志不会乱而意不会进入美得惊艳的回廊。

心得：
是该减损还是喜悦，还没有端倪的时候，圣人嘴巴很严实，不会轻易的乱下判断而乱说话。所以聪明的人不会乱说而使该说的时候没用了。就是感觉很稳，不乱来，就像平时话多，抓住一点就说，最后就没有说的力量了。所以这么稳住，不该说的不说，损兑，才能不会烦乱，心气才不虚，才能志意实坚呢。经常形容孩子，抓到一头都开始跑，看清楚在说嘛。损兑不仅仅是看清楚了，那真是达到根哪里，观阴阳相胜。

andylichan

第三十四天
原文：
当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。


正音查字：
当：尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。
难：堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。
易：“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。
谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。
实：實，金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。有的金文误将伫物柜与“貝”写成合“貫”，表示钱财万贯。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。


翻译：
面对承受其难与易，然后再为他商讨策略；依凭自然之道作为家中的宝贝。鼎口流畅的弧圈不行动，流放达四边而不停止，是成为大成就。


心得：
对事情，无论难易都接收面对，然后才能谋划，怎么做到呢？因为自然之道是宝贝。内部转圆不乱动，外部行动不停止，就是大功。

andylichan

第三十五天原文：
益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机威乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之梯，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

正音查字：
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。
翻译：
盛满水而溢出，还是损毁，都为他用严谨的言词，解析案情，做出的判决。用分气势散强力的决策影响环境的势力，以显现其祝祷以得神承诺的威势，其关键气势乃为他大水冲破堤岸之力、所以善于损兑的人，就像大水冲破堤岸从千尺之梯往下，转动圆石在万尺的深的谷底。而能做到这一步，是形势不得不成为这样。

心得：
这一段描述了损兑的力量，不管是损，还是兑，都是在现实中做出的决断，这个决断的威势就像决水于千仞之梯，转圆石于万仞之谷。而且就是这顺势而来的。

andylichan

第三十五天原文：
益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机威乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之梯，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

正音查字：
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
权：雚，既是声旁也是形旁，是“勸”的省略，表示上级勉励下级。權，金文（木，杖）（雚，即“勸”，上级勉励下级），表示手杖所代表的上对下的支配资格。篆文将金文字形中的“勸”省去“爪”，简化为“雚”。造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。
仞：刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。
翻译：
盛满水而溢出，还是损毁，都为他用严谨的言词，解析案情，做出的判决。用分气势散强力的决策影响环境的势力，以显现其祝祷以得神承诺的威势，其关键气势乃为他大水冲破堤岸之力、所以善于损兑的人，就像大水冲破堤岸从千尺之梯往下，转动圆石在万尺的深的谷底。而能做到这一步，是形势不得不成为这样。

心得：
这一段描述了损兑的力量，不管是损，还是兑，都是在通神接物中做出的决断，这个决断的威势就像决水于千仞之梯，转圆石于万仞之谷。而且就是这顺势而来的。

andylichan

第37天  
用自己的语言：说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是道？什么是神明，什么是神灵，什么是神？

盛神：心舍装满了神，这个神气很足，就像成长到夏天繁茂的气一样，繁盛无敌的状态。
五龙：志思神心德交午组成的，威覆盛的神龙。
什么是道？道就是那个开天辟地的自然规律，神所接收的信息源头之所。
神明：连接道，接受并明白天地指示，指挥全局。
神灵：接道得神有灵的部分，物造天生，化气先天地而成的。
神：接道，执行天地指示，带领五气的运行。从最根本来说，信父亲，接家魂，装着道之根，为神。

andylichan

第38天  用自己的语言，说说什么是术，什么是化？什么是化气？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？


术：就是畅通的通道，通神接物的通道。
化：就像吃五谷化成精微物质变成人生之气，化就是这样一个转化过程。由神引领转化五气的过程。
化气：人五气得养，人接外物之气，有术而通，与神接通，通过这样的转化，志思神心德得以化成五龙神气，实现一气。
真人：天生术就通着，通神接物与天为一，直接进来就化一，就是天的人。
圣人：要修炼的，那个术的通道不是天生就通的，是通过学习，修炼，慢慢实现化，然后心术才得以连通，实现通神接物的人。
神和志什么关系：神盛的人，才能引领志气，一个通道连通在一起，一个在一头，五气连在一起，接神养志。