小迪重读《鬼谷子本经阴符七术》

小迪

第三十天

原文：

以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

查字：

怀——“褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）+（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。

此——止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文=（人）+（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：名词，言说者所指称的其站立的位置。

造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文=（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文=（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文=（台，怀胎）+（女，母）。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

包——包，甲骨文=（胎膜）+（人），像胎膜里有个小人儿。金文像胎膜里的胎儿。有的金文将胎儿“巳”写成“子”。篆文将金文字形中的胎膜形象写成“勹”。造字本义：名词，裹着胎儿的胞衣。

域——“或”是“域”和“國”的本字。“域”是“域域”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文=（戈，武力）+（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。

翻译：

【以变论万类，说意无穷。】

连接不同的更改变化，商讨不同类别的事物，阐述无穷的思意计谋。

【智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。】

智（心智上的洞察）、略（根据形势作出的战略决断）、计（计算所图之事）、谋（谋划落实，最终达成目标），各有不同的显示和依据，或圆（思考）或方（行动），或阴（静、隐）或阳（动、显），或吉（势成）或凶（势败），职责类别不同。

【故圣人怀此用，转圆而求其合。】

因此，圣人将双脚站立所在的功能抱在胸前，运用转圆之术，让万物复相通相合为一。

【故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。】

所以，彼此结交聚众漫谈创造化育成为家族繁衍渊源的最先之母，使用体力负重劳作制作器物无不包裹大道，凭借瞪大锐利的眼睛警觉察看神明的疆土。

心得：

转圆的关键是圆，圆就是出门上班然后回家，转是圆的动力，来自于神道，产生不测之智。转的过程中，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，只是事类不同而已，不管怎么转最终还是要回家。回家干嘛？与造化者为始，包大道，观神明之域，就是食母，而绵绵不绝，用之不勤。这德就厚了。

小迪

第三十一天

原文：

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

查字：

极——“”是“”的本字；“”是“亟”的本字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示表示人之上、与人之下两方向所达到的天地两端的限度。当“”字偏废后，金文加“口”（喝令）另造“”代替，表示口头催逼到最后限度。“当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械打击）另造“亟”代替，表示武力威逼所达到的限度。当“亟”的“限度”本义消失后，金文再加“木”（房柱）另造“極”代替，表示房屋中最高位置的正梁。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，房屋中最高位置的正梁。

终——“冬”是“终”的本字。冬，甲骨文为象形字，像在纪事的绳子的两端打结（参见“系”），表示记录终结。有的甲骨文将实心的绳结写成空心的小圈，突出“终结”形象。金文将两端的绳结移到中间。当的“终结”本义消失后，有的金文写成会义字：（终结）（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文将金文字形中的两个绳结相连成直线，写成与“牢”相似的字形。有的籀文承续金文字形。篆文省去籀文字形中的“日”，同时加“仌”（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文再加“纟”（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。

翻译：

【天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。】

天地阴阳二气的周流变化无穷尽，于是有形之物的生成也无穷，人应对万物而立事，事也就无穷无尽。无穷的事根据其所秉受形势，可分为不同的类别。针对具体的不同事物，就可以设计出具体的有针对性的应对之策，必然知道这个计谋策略最终结果的吉凶成败。

【转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。】

转圆之结果或吉或凶，圣人同天合道，先知事物的存亡，而能见形势转圆措事。

心得：

趋吉避凶的关键在于深入基层体察民情而知其类，计谋自然就出来了，吉凶成败的结果不由计谋高低决定，而由是否以道知类决定。（三一班的案例建设）

小迪

第三十二天

原文：

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

皆见其会，乃为要结以接其说也。

查字：

语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。

错——昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

接——妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人、小老婆。接，金文（手，招纳）（妾，小老婆），表示男人纳妾。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，男人在娶妻之后纳妾。

进——進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”代替正体楷书字形中的“隹”，“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。

退——退，甲骨文（豆，食器）（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空的“皿”，表示食物吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。

翻译：

【圆者，所以合语；方者，所以错事。】

圆者，通而合之，所以神入而丙相合拢而正式会面并长谈；方者，以形克形，所以装饰贵重器物以接物成事。

【转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。】

聚众漫谈手飞快地转纱轮由生入死，所以瞪大锐利的眼睛警觉察看计谋；聚众漫谈深入接物，所以瞪大锐利的眼睛警觉察看凶吉来决定进退。

【皆见其会，乃为要结以接其说也。】

异口同声并睁着眼睛看圆方混合在一起烹煮，是为关键要结之处，来承接其形势要求，而能为祈求而颂神许诺。

心得：

圆者转化，合语而计谋生；方者接物，错事而知进退，圆方一阴一阳交会推动（煮成一锅），就能通神而说（颂神），以形势相接，神就能安住在心舍里，这就是有德，有德之人才能变法开塞，趋吉避凶。

小迪

第三十三天

原文：

损兑法灵蓍

损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。

查字：

损——員，既是声旁也是形旁，表示钟鼎的圆口。損，金文（手，捣毁）（钟鼎的圆口），表示捣毁钟鼎器物。篆文将金文字形中的简化成。造字本义：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。

兑——“兑”是“說”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，祝祷颂神，为祈求而许诺。

灵——“靈”（灵）与“零”同源，后分化。“霝”是“靈”的本字。霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。金文承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”写成，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”写成，表示用玉器祭祀；有的金文加“心”写成，表示求雨极尽虔诚。有的金文加“龠”（乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文在“霝”的基础上再加双手、双脚、人形、火形，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字用“巫”代替“王”（玉），强调巫师降神求雨。造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。

蓍——耆，既是声旁也是形旁，是“嗜”的本字，表示终生维持某种饮食爱好。蓍，篆文（艸，植物）（耆，即“嗜”，终生维持某种饮食爱好），表示令人一生迷恋的香料植物。造字本义：名词，多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。

危——危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，……）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。

决——“决”是“決”的异体字。夬，既是声旁也是形旁，是“玦”的本字，表示中断、分别。决，篆文（水，洪水）（夬，即“玦”，中断），表示洪水将堤岸冲出口子。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“夬”写成。楷书异体字“决”，将正体楷书字形中的“三点水”简写成“两点水”。造字本义：动词，大水冲裂堤岸。古籍多以“决”代替“決”。

适——啻，既是声旁也是形旁，表示最高话语权。適，金文（“啻”的省略，最高话语权）（辵，前行），表示尊令而行。篆文将文字字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。

然——“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。有的金文将“火”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。

辞——，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

翻译：

【损兑法灵蓍】

捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿与祝祷颂神，效法沟通天地万物的神蓍。

【损兑者，机危之决也。】

聚众漫谈捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿与祝祷颂神，是如弩弓上控制发射的扣板和人在高崖或崖下而担心自身坠崖或坠石的关键之时进行大水冲裂堤岸似的勇猛决策。

【事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。】

承担责任的日常活动持有按最高人才标准精选出的贡士遵令往赴中央朝廷的合理性，万物持有武力征服称霸一方或损毁家当的结果，在如弩弓上控制发射的扣板和人在高崖或崖下而担心自身坠崖或坠石的关键时刻如何决策，不可不审视细究任何细微行为动态。

【故圣人以无为待有德，言察辞合于事。】

所以圣人凭借为无为而持有德，鼓舌说话，审视细究祭祀时显示的神迹，用谨慎、严密、正式的言词审察细究言语陈述并辨析案情，做出终审判决，与承担责任的日常活动结合而亲密相处。

【兑者，知之也。损者，行之也。】

聚众漫谈祝祷颂神，谈论和传授“以无为待有德”的经验。聚众漫谈捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿，执行“言察辞合于事”。

心得：

假装自己是灵蓍，体会下损兑，帮助定义损兑。

蓍草是用来占卜，就占卜本身来说，蓍草被人操作、摆弄（损），然后根据蓍草展现出来的状态来确定神旨（兑）；而占卜的意义就是通过占卜得到神旨（兑），然后根据这个神旨指导生活、工作、战争（损），而能趋吉避凶；占卜的时机往往是机危之时。所以，损兑就是神盛而包志虑思意行威势，通神接物，负阴抱阳。

小迪

第三十四天

原文：

损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

查字：

烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文（火，烧烤）（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“烦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），表示虎豹横行之地。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

邪——“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。

翻译：

【损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。】

捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿徒步前往，祝祷颂神徒步前往，聚众漫谈万物具有没到唱歌方式求偶的阶段，圣人将不会做出终审判决。

【故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。】

所以，聚众漫谈行猎、作战的经验，不凭借鼓舌说话而丢落他人的鼓舌说话，所以，不因做出终审判决有思想负担、焦燥不安，而心不虚（乱气烦于胸中），内心追求的目标不乱而心意不歪斜曲回。

心得：

边做边想，让自己成为一个通道而能通神接物，所以能候到事物唱歌才做出终审判决。这样的经验多了，就有德了，有德就知道怎么做是正确的，怎么做是错误的，会不被自己的言辞禁锢而丢失了他人的言辞，神不衰，所以要做终审判决就不会焦躁不安，心就是虚的，是一个有空间收藏的仓库，就可以装下志思。

小迪

第三十五天

原文：

当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

查字：

当——尚，既是声旁也是形旁，表示遮阳挡雨的屋顶。當，金文（尚，屋顶，遮挡）（土，土墩），表示被土墩遮挡。篆文将金文字形中的“土”写成“田”。造字本义：动词，被高大土墩遮挡。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“当”，依据草书字形，整体简化为三点加“彐”。当“當”的“遮挡”本义消失后，再加“手”另造“擋”代替。

难——堇，既是声旁也是形旁，表示绞刑或火刑的极刑。難，金文（堇，极刑）（隹，隼，食肉猛禽），表示以鸟啄为刑。篆文、基本承续金文字形。造字本义：动词，酷刑，捆绑受刑者，让猛禽啄食而死。

易——“易”是“锡”的本字。易，甲骨文（像正在被灌注液体的器皿）（像正在灌液体的器皿），字形像将一个有抓柄的器皿中的液体，倒入另一个没有抓柄的器皿中。简体甲骨文将带握柄的器皿简写成勺具形状，将倾注的液体形状简写成，表示用勺具将金属熔液浇铸到器皿坯模中。锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现“熔锡铸器”，好操作，不费事，遂以铸锡为易。金文像一个有手把的盛器里装着锡液（水），字形进一步简化。有的金文将盛器形状简化成了不知所云的，并误将抓柄形状写成了似“日”非“日”的形状。篆文则将金文字形中模糊不清的写成明确的“日”形，至此“易”的字形中，器皿、手把、熔液等形象特征消失，以致篆文、隶书字形费解。造字本义：动词，将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿。

因——“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

翻译：

【当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。】

用高大土墩遮挡捆绑受刑者让猛禽啄食而死的酷刑与将容器中低熔点的锡注入模具，铸造新器皿的操作，双脚被捆绑的战俘或奴隶，缓慢而不情愿地跟着前面的押送者，将野性自由的大象驯服成听命于主人的劳动力，徒步前往找人商讨策略，依靠自然之道连接成为柜中藏贝。

【圆者不行，方者不止，是谓大功。】

聚众漫谈鼎口流畅的弧圈不行动，聚众漫谈将罪犯剔发刺字流放边疆不结束，这样就能立功立事，成就大功。

心得：

“当其难易而后为之谋”就是物有可者，这时圣人就可辞了，因为凭借依靠的是自然之道，而具有真实性。所以，“当其难易而后为之谋”时，需要圆不行方不止，这样就能趋吉避凶而成大功。圆为兑为知为阴，方为损为行为阳，外圆内方，就是自然之道。

小迪

第三十六天

原文：

益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

查字：

益——“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。

譬——辟，既是声旁也是形旁，表示分开、分析。譬，篆文（辟，分开、分析）（言，说话），表示把事情分开说。造字本义：动词，分析问题，并作比喻，使其知晓。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“言”写成。

若——“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像长发柔顺的人，一手持梳（匕）、一手扶发（又），梳理头发，显示女子特有的柔顺形象特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去表示梳子的“匕”。金文承续甲骨文字形。繁体金文“若”加“口”写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手“廾”简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。当“若”从动词“像、有如、与……一致”引申出代词“如此，这样，这么，那么”后，俗体隶书加“人”另造“偌”代替。

仞——刃，既是声旁也是形旁，是“認”的省略，表示认作、当作。仞，篆文（人）（刃，“認”），表示认人为尺，即张臂度量。造字本义：动词，以张开的两臂为标准测量长度。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

堤——“隄”是“堤”的异体字。是，既是声旁也是形旁，是“提”的省略，表示升级，使达到更高、更佳状态。堤，篆文（土，埂）（是，即“提”的省略，升高），表示人为填土升高的土埂。造字本义：名词，用土石在浅水区填筑起来、方便人们与陆地通行的、高于水面的交通埂。隶化后楷书将篆文字形中的“是”写成。篆文异体字“隄”用“阜”（山地、崖岸）代替“土”（坝埂），表示水边高岸。古籍多以“堤”代替“隄”。《汉字简化方案》用“堤”合并代替“隄”。从本义上看，“堤”是人工修筑的水上通道，属于交通工程；“坝”是截川挡水的超级大堤，属于治水工程；“埭”是保护陆地、扩大陆地的土栅，属于填海造地工程。

谷——“谷”是“峪”的本字；“硲”是“峪”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示豁口、山口。谷，甲骨文（重“八”，即多重切分）（口，山口），表示多重切分大山的系列山口。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，由多重切分大山的山口所构成的U形狭长低洼地带。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古人多定居于有水源保障的河谷；作为农作物的“穀”也多产于山谷、河谷，榖在谷中，由此古人常常假借同音的“谷”代替“榖”。当“谷”被假借为“穀”之后，楷书加“山”另造“峪”代替。楷书异体字“硲”用“石”（岩崖）代替“山”，表示山岩沟谷。《汉字简化方案》用“谷”代替“榖”。

翻译：

【益之损之，皆为之辞。】

盛器水满而溢出徒步前往，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿徒步前往，都是异口同声将野性自由的大象驯服成听命于主人的劳动力，徒步前往终审判决。

【用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。】

用神覆分威、神使散势，徒步前往决策支配的资格，而能睁着眼睛看见辞的祝祷颂神的威势，辞的机危并存的关口就能做出决断。

【故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。】

故善于运用损兑术的圣人，（做出正确的决策）就像决千仞之堤，水必然会一泻千里，在万仞高的山崖上往下滚石头，石头一定会坠入山谷一样。能做成这样，因为形势不得不如此。

心得：

辞是有威势的，是机危之决，一个关键的决策，不是如哪一家店的东西好吃、穿什么衣服好看的决策，这种决策是余食赘行，这个决策是有关于生产建设的决策，是有神明加持的，所以，这样损兑后的辞，就肯定能成功成事，因为能造势、顺势，就不得不然也。

小迪

第三十七天

今日任务：

用自己的语言：说说盛神、五龙分别是什么意思？说说什么是道，什么是神明，什么是神灵，什么是神？

盛神：神安稳地安排调度其他四气圆满完成岗位职责的运行状态，就是盛神。

五龙：志（生产目标）、思（生产工艺、规程）、心（工厂）、神（社会价值）、德（企业的价值文化）

道：始祖，天地万物都始祖的子子孙孙，所以要尊道返道，不合道就要遭天杀。

神灵：是道生的第一个娃，先天地而生。

神：是神灵进入人心后，产生的能统领其他四气的能量。

神明：神能统领其他四气后，发出威势，就是神明，是神被使用的状态，像发光的灯泡，其能量来源是道。

小迪

第三十八天

今日任务：

用自己的语言，说说什么是术，什么是化？什么是化气？什么是真人，什么是圣人？神和志是什么关系？

术：技术、武术、算术，术就是一个模型，由志思组装的一个模型，按这个模型行事，就能成事。

化：一种物质分化成细小的因素，再融入其他物质的过程，原有的形态没有了，隐于新的物质中，和合。

化气：化成气，化于气，而气气交五。德交归焉就属于化气。

真人：心里装的就是天地的人，天地及之间的任何发展变化直接显示于心中，而有所行动。

圣人：想方设法知天地的人，总结下来“以类知之”最好用，其结果也比较正确，但术和化的过程中有障碍，需要努力修炼。

神和志的关系：人领承系统任务，就是通神，任务领来了就要完成，在这个动力的驱动下，志，心之所向，就不得不明确清晰而坚强，所以神能养志。

小迪

第三十九天

今日任务：

将第一章盛神法五龙的内容绘制树状图。