小迪重读《鬼谷子本经阴符七术》

小迪

第十天

原文：

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

查字：

达——大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文=（彳，大道）+（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。

存——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文=（“才”的变形，居所）+（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：动词，安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

欲——“慾”是“欲”的异体字。谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文=（谷，高深空阔的沟壑）+（心，心中需求），表示内心的贪求如谷如壑。有的金文以“人”代“心”。 篆文用“欠”（叹气、不满）代替金文字形中的“心”，表示感叹不满足。造字本义：名词，如深谷大壑一样永远填不满的贪求心念。

多——多，甲骨文=（夕，肉块）+（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生在影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。

则——“則”是“鍘”的本字。則，甲骨文=（鼎，经久的青铜器）+（刀，刻镂），表示用刀在金属器皿上刻镂。造字本义：动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传。

散——林，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。甲骨文=（林，麻林）+（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。

衰——“衰”是“蓑”的本字。衰，金文=（衣领）+（大量向下披垂的棕毛），字形像领口之下棕毛下垂的服装。棕片由数层棕丝天然网织而成，末端是棕毛，它质地轻飘，疏而不漏，耐潮耐湿；古人将棕毛朝下的棕片连缀成“棕衣”，亦即俗称的“蓑衣”；雨水打在棕衣上时被数层“棕网”遮挡，并顺着棕丝和棕毛下淌到地上，穿蓑人可保干爽不湿，加之棕衣轻便，人们可以穿蓑在雨中劳作。穿蓑传统在当代部分农村地区仍有保留。造字本义：名词，用耐潮、耐湿的棕片缝制的雨衣。

翻译：

【养志者，心气之思不达也。】

圈养内心追求的目标，心里乱窜的气流（情绪）而徒步前往的思虑感受就不能在大道上通行无阻。

【有所欲，志存而思之。】

手持造门筑屋的心念，内心追求的目标把心念繁衍延续下来，再思虑感受。

【志者，欲之使也。】

内心追求的目标是心念的使者、旗帜。

【欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。】

心念多，心就被破坏而分离成若干部分，心分离成若干部分，内心追求的目标就会像雨水一样顺着蓑衣向下衰减薄弱，内心追求的目标衰减薄弱，就会使感受力、思考力不能在大道上通行无阻。

心得：

自己的语言说说“心气之思不达”是怎么回事？

“盛神中有五气”中的五，一方面是指数量五，这五种气里有心；另一方面是指运行状态：交汇。心的职能是舍，舍的对象是神，由德接引至心，志思是心术的建筑材料。如果只谈心气，不与其他四气交汇，任由心气升腾，就是情绪，那心舍就会动荡，心就散了，那心术的建筑材料的志思，就会衰弱不通达。但反过来，志强，加固心术，让心气只能经过志思所筑的心术通道与神德交汇，那“心气之思”就不会祸害到大道上去。

小迪

第十一天

原文：

故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。

查字：

徨——“徨”是“遑”的异体字。皇，既是声旁也是形旁，是“惶”的省略，表示恐慌。遑，篆文=（辵，行进）+（皇，即“惶”），表示恐慌而行。造字本义：动词，步伐不坚定，慌慌张张地走。

意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文=（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性。

理——里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文=（王，玉）+（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。

和——“和”是“龢”的简化异体字；“訸”是“和”的异体字。禾，既是声旁也是形旁，表示禾本植物，即空心的竹管或芦管。龢，甲骨文=（侖，即“龠”，吹奏排笛）+（禾，竹管），表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。金文异体字“訸”用“言”（说话）代替“口”（说话），进一步强调“言论观点不同，而总体思想协调一致”的含义。古籍多以“和”代“龢”与“訸”。现代汉语常“和谐”并用，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

乱——金文=（上下两只手相配合，精细操作）+（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。

烦——火，既是声旁也是形旁，表示烧烤。煩，篆文=（火，烧烤）+（頁，头），比喻思虑过度，头脑发热如火烧。造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。

胸——匈，既是声旁也是形旁，表示古代中原人眼中的“凶人”，即北方以骑兵强悍、凶猛善战著称的胡人，浓密的胳腮胡子和胸毛为其容貌特征。胸，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（月，即“肉”，借代身体）+（匈，有着浓密胳腮胡子和颈腹之间的体毛的胡人），表示胡人体毛浓密的颈腹之间的部位。推测造字本义：名词，体毛浓密的颈腹之间的大肌块部位。

内——内，甲骨文=（冂，门框）+（入，由外而里），表示进门。金文将甲骨文字形中的门框写成屋形。有的金文将屋形简写成“宀”。篆文将金文字形中的“宀”与“入”连写混合结构，字形严重变形。造字本义：动词，进门，回家。古人称进门回家为“内”；称出门到郊野占星问卜为“外”。　

外——外，甲骨文=（卜，占卜、占问）+（内，穴居），表示远离居所占星问卜。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文字形中的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。

翻译：

【故心气一，则欲不徨；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。】

所以，心气合融交汇，凝神守一，则欲就不会步伐不坚定，慌慌张张地走来走去；欲不彷徨，则内心追求的目标和心念就不会衰弱；内心追求的目标和心念不衰弱，则能有序地用头脑考虑、用心灵感受就能在大道上通行无阻。

【理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。】

秩序、规律在大道上通行无阻，则欲虽不同但相融合而产生共鸣，并彼此来往，交换物用，欲融合来往则能理顺交错混杂的心气而不因思虑过度、头脑发热如火烦闷于胸中，所以，进门回家以母子脐带相连似连接圈养内心追求的目标，在星夜的郊野占星问卜，以母子脐带相连似连接通晓躬身垂臂的劳作者。

心得：

欲不是“坏”东西，欲集而生志。

欲和通守一，不慌慌张张地乱走，就会：内养成志，外为人类命运共同体——都有这些欲、都有这样的进程。

小迪

第十二天

原文：

养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

查字：

分——“八”是“分”的本字。八，甲骨文是指事字，字形由左右相背的两个方向的笔画组成，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“分”代替，强调用刀具切割。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。

识——“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文=（戈，武器）+（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

将——“将”与“酱”同源，后分化。爿，既是声旁也是形旁，表示卧床。将，甲骨文=（爿，卧床）+（两个“又”，两只手），表示双手忙碌，照顾卧床的老弱病伤者。金文省去双手，将甲骨文字形中的“爿”（床）写成“疒”，并加“酉”（酒），表示用美酒侍候“病人”。诅楚文在甲骨文字形基础上加“月”（肉），表示用香肉等高级食物侍候“病人”。造字本义：动词，用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。

必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。

察——察，篆文=（宀，庙宇）+（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

安——安，繁体甲骨文=（宀，新房）+（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。

翻译：

【养志则心通矣，知人则分识明矣。】

圈养内心追求的目标则心舍内呈现彼此来往，交换物用的通达状态，通晓躬身垂臂的劳作者则能细细分辨、确认武器的归属有如在日光充足明亮之下。

【将欲用之于人，必先知其养气志。】

双手忙碌照顾欲成为材料为人所用，必先知晓欲养气志的作战经验。

【知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。】

通晓躬身垂臂的劳作者气的强大或衰弱，而能相应地培养多大的志，审视内心追求的目标是否安稳踏实，就能知道志能产生多大的力量。

心得：

欲生志，欲强则志强，欲正则志安，而有能。志有能则心通，就能分识明：非常清楚明白什么事该做，什么事不该做；该做的事决不放弃，且足智多谋一定能做成。

小迪

第十三天

原文：

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

查字：

固——古，既是声旁也是形旁，疑是篆文对金文字形中的字形的误写。固，金文=（盾甲）+（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。

应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文=（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）+（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。楷书字形中的“雁”简写成“广”加三点的字形，将正体楷书字形中的“心”简化成一横。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

对——對，甲骨文=（像两端带刃、一端刃上有齿的长柄大刀）+（又，持握），表示手持大刀，是军中最高统帅“王”所使用的武器，“對”的甲骨文字形，像将王手持长柄大刀，与敌首相峙。造字本义：动词，两军示威僵持，临战抗衡。

猛——孟，既是声旁也是形旁，表示第一。猛，篆文=（犬，狗）+（孟，第一），表示最好的狗。造字本义：名词，最高大健壮的狗。

虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文=（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），表示虎豹横行之地。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。当“虚”的本义消失后，俗体楷书再加“土”另造“墟”代替。

丧——桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文=（桑，养蚕的树）+（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。

仿——“仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文=（行，四通大道）+（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。造字本义：动词，两人的形象或言行举止相似。“彷”表示十字路口的四个路口相似；“仿”表示两人的言行举止相似；“髣”表示两人发型、容貌相似。古籍多以“仿”代替“彷”和“髣”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。

佛——“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（彳，即“行”的省略，十字路口）+（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同。

参——“參”是“曑”的异体字。曑，金文=（晶，三颗星，即叁宿星座）+（㐱，须发飘逸的老人星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航坐标指南，是“㐱”（须发飘逸的老人）的变形。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。

会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文=（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。当“會”的“合煮”本义消失后，后代楷书再加“火”（炊煮）另造“燴”代替，强调炊煮”的含义。表示本义时，古籍多以“燴”代替“會”。表示“相遇、聚集”以及相关引申义时，古籍多以“會”代替“徻”。

翻译：

如不养志，心气就不稳固；心气不稳固，思路谋划便不通达；思路不通畅，意志便不坚实，家里无宝贝；意志不坚实，应对事情则不勇猛有力；应对不猛，就是丧失志气而心气衰弱；志失而心气虚，则丧失了精气神。精神颓丧，便会恍惚不清，无法确定正确的方向；神志恍惚不清，就不能领会事物实质，杂乱无章，无法统一。

心得：

说说神、志之间的关系

志是捆绑心气的绳子，心气没有被志气捆绑就不牢固，思虑就会在心里乱窜而不达，同时这个乱窜的思虑也会磨损捆绑心气的志，这样的状态下，心就散了，神就不能入驻心舍。志是神的天兵，维持心舍秩序。

小迪

第十四天

原文：

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

查字：

始——司，既是声旁也是形旁，表示掌管。始，金文=（司，掌管）+（女），表示在母系时代，有神奇生育能力的妇女在中享有至高无上的权力。有的金文又加（厶，头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力；有的金文=（台，怀胎）+（女，母）。造字本义：名词，代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。

务——務，篆文=（矛，武器）+（攴，持械攻击）+（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。

在——才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁。在，金文=（才，房柱房梁，借代居所）+（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”的本义是定居生活，强调空间上有支点。

己——“己”是“纪”的本字。己，甲骨文、像绳子系绕的样子。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。

坚——臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形=（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

翻译：

圈养志气繁衍渊源的太母，竭力从事于使赖以生存的居所和田地的归属者内心踏实安心度日；归属者内心踏实安心度日，则志气心志富裕坚固；志气心志富裕坚固，则令人畏惧的气势就不会被切分开，神气明亮照下恒常地牢固地持械护卫家园，就能把志气分发出去，实现化人化物。

心得:

修改和完善“心气枢纽性”图

德足引神至心舍，心气就一（阴阳相胜），心气一则欲不徨，欲不徨则志气足，志气足则思达。思达则知人气盛衰，知人气盛衰则内以养气，外以知人，而应对猛。应对猛则威势不分，神明常固守。

小迪

第十五天

原文：

实意法腾蛇。

实意者，气之虑也。

查字：

实——實，金文=（宀，家）+（伫物柜）+（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

意——音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文=（音，声）+（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性。

法——“法”是“灋”的异体字。灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

腾蛇——《说文》神蛇也。《尔雅·释鱼》螣，螣蛇。《疏》蛇似龙者也，名螣。一名螣蛇。能兴云雾，而游其中也。《荀子·劝学篇》“螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷”，指螣蛇虽然无足，却比多技的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。

螣蛇多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠”之句。

中国古代星官，组成星数在20颗以上的并不多见，腾蛇星是一例。不但如此，腾蛇星的形状还蜿蜒曲折，在众星官中绝无仅有。

者——“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文=（像木柴着火，火星喷溅）+（火，火堆），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。

气——气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。

之——之，甲骨文是指事字，字形在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

虑——吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文＝（吕，代表伴侣）+（心，担心），表示为伴侣担心。籀文＝（虍，代表虎豹猛兽）+（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

翻译：

【实意法腾蛇】

使个人的心思想法成为装在柜子里的众多宝贝，要像腾蛇那样蜿而自纠。

【实意者，气之虑也。】

个人的心思想法成为装在柜子里的众多宝贝的进程，就是生命之气如同对猛兽侵袭的担忧一样凝聚盘旋。

心得：

何谓实意？把心思心念都装进心的柜子里，整理归纳如宝贝一样能随时取用。

何为虑？对事物的担忧，也就是心系于此并展开保护性的、防御性的思考和警觉。

何为气之虑？生命之气如同对猛兽侵袭的担忧一样凝聚盘旋，而实意。

何为腾蛇？蜿而自纠的气之虑，仁为势，虑为态。

小迪

第十六天

原文：

心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。

意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

查字：

静——“浄”和“靜”是“瀞”的异体字；而“净”是“浄”的异体字。清，既是声旁也是形旁，表示纯洁、无污染。瀞，金文=（清，纯洁、无污染）+（争，极力实现），表示极力使之纯洁、无污染。造字本义：动词，清除污染，使之纯洁。由于“静”与“净”的字音相同、字形字义相近，古籍常将二者相互通用。

深——罙，既是声旁也是形旁，是“探”的本字，表示伸手探穴。深，金文=（水，潭）+（罙，即“探”，伸手探洞），表示探测潭底。造字本义：动词，伸手或用工具探测潭底。

远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

荣——“燊”、“爃”是“榮”的异体字。“�憽保�既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文=（“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）+（木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。

谋——某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文=（言，商议）+（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。

成——成，甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

间——“間”与“閒”同源，后分化。閒，金文=（門，借代家居）+（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。当“閒”引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“間”代替，表示时光片断。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。

遂——遂，金文=（辵，行进）=（又，抓），手上几点指事符号，表示远行采集。造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。

错——昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文=（金，黄金或黄铜）+（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。

凝——疑，既是声旁也是形旁，表示困惑、无知。凝，篆文=（仌，冰）+（疑，困惑、无知），表示可疑的结冰现象。在造字先民眼里，流水成坚冰，是不可思议的自然奇迹。造字本义：动词，流水不可思议地结成坚冰。

识——“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文=（戈，武器）+（言，辨认），表示辨认武器。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。

寄——奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文=（宀，住房，代居住）+（奇，即“倚”的省略，表示倚靠），表示倚靠而居。造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

邪——“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）+（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。

倚——奇，既是声旁也是形旁，是“椅”的省略，表示可靠背的坐具。倚，篆文=（人）+（奇，即“椅”，靠背的坐具），表示以人为椅，即半靠半坐地斜站。造字本义：动词，臀部和背部顶在支撑物上，双脚或单脚屈膝着地，以似站似坐的姿势斜立。

诈——乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示有所作为。詐，金文=（言，说）+（乍，“作”），表示言语作为。造字本义：动词，假报战功，冒领奖赏。

交——交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。

听——聽，甲骨文=（耳朵）+（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。有的金文表示在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。

待——待，金文=（彳，前行）+（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。

候——“侯”是“候”的本字。侯，甲骨文=（厂，山崖）+（矢，箭），表示在山崖间行猎。造字本义：动词，持弓带箭在山崖间埋伏守等猎物。

翻译：

【心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。】

心要安宁纯洁干净，谋虑要深厚长远；心安静则神明亮繁盛，谋虑深远则计谋策略可以实现而成功；神明亮繁盛则志不可如织机上的丝线混杂无序，计谋成功实现则用功发力不闲散间断。

【意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。】

心意谋划回归家园则心远行深山采集有所收获而踏实安定，则心行至四字路口时不会不顺当，神必然能远行拾获海贝，有获得则神气凝集。

【识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。】

辨识气不驻在心舍里而借住在他人家里的展现，强暴歪斜之风将因发现气借住在他人家里而以似站似坐的姿势斜立于心舍，接着假冒的诡计就会迷惑内心，鼓舌说话就缺乏心之凭由。【故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。】

所以，人立足于心的通道里言说，守住本性抱神于心成为一个整体，而不随意变化，持礼待人心意谋划要相交集合，用耳用心听其气，埋伏守候猎其心。

心得：

对照检查：常常出现言无由心（分裂），是因为志弱而神弱，心就不安静；心不安静，功就间了而计谋不成，就停留在表层徘徊，一徘徊就行不了，就不可能有得，缺德就会被邪气入侵而更分裂。缺德就更要在心术里好好待着，别轻举妄动，心安静且虑深远，就能听之候之了。

小迪

第十七天

原文：

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。

查字：

枢——區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文=（木，门轴）+（區，比喻确保门轴运转的凹槽），表示门轴之槽。造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。

机——“幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。

会——“會”是“燴”的本字，“徻”是“會”的异体字。會，金文=（合，合并）+（米，米饭，代主食），表示将菜肴与米饭主食同锅合煮。有的金文将食物“米”写成两团食物揉合状，进一步明确“合煮”的烹调法含义。造字本义：动词，把主食米饭和菜肴混合在一起烹煮。

审——“宷”是“審”的本字；“审”是“審”的异体字。釆，既是声旁也是形旁，是“番”的本字，表示古代西北少数民族。宷，金文=（宀，密室）+（米，是“釆”误写，即“番”，古西北少数民族），表示古代中原人将西北少数民族俘虏关在密室。当“宷”的本义消失后，金文加“口”（问讯），或金文加“曰”（说明），明确“审讯”的含义。篆文“審”省去金文字形中的“口”（问讯）或“曰”（说明），同时用“番”（古西北少数民族）代替金文字形中的“釆”。造字本义：动词，古代中原人将敌对的西北少数民族俘虏关在密室，问讯、详细盘查，以获取详细敌情。

虚——“虚”是“墟”的本字。虚，金文=（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），表示虎豹横行之地。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。

起——巳，既是声旁也是形旁，表示婴孩。起，金文=（走，步行）+（巳，幼儿），表示幼儿行走。造字本义：动词，婴儿学习站立、行走。

翻译：

【计谋者，存亡之枢机。】

计谋策略聚众漫谈，是世代延续或消灭徒步前往如门轴之槽、示控制搭箭的弓弦的扣板的关键。

【虑不会，则听不审矣。】

若思考谋划之气不能混合在一起烹煮，就无法仔细分辨详究听到的内容。

【候之不得，计谋失矣。】

埋伏守候猎而不得，计谋策略丢落失算了。

【则意无所信，虚而无实。】

那么，心思想法没有造门筑屋的忠实坚定，空无的而柜中没有宝贝。

【故计谋之虑，务在实意，实意必从心术起。】

因此，计谋之谋划，致力于把心思装进柜子里，把心思装进柜子里必须相随心舍之通道走向而行如婴儿一样学习站立、行走。

心得：

心没法安静，虑也没法深远时，就要在心术里学习站立、行走，不是识气寄，把气寄到别个外物上去，老老实实在心术里呆着，站不起来、走不动更要在心术里呆，呆久了，意就开始造门筑屋而忠实坚定，而有实了。意实，计谋就成了。

小迪

第十八天

原文：

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。

查字：

为——“爲”是“撝”和“僞”的本字；“為”是“爲”的异体字。爲，甲骨文=（又，抓、牵）+（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使大象为主人服役，劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜，在严重依赖体力的远古时代，驯化大象为主人服务，在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”（抓）代替“又”（抓），将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。造字本义：动词，人工引导驯服大象，使大象掌握超越自然本能的劳动技能，变成听命于主人的劳动力。

求——“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文=（十，即“又”的变形，用手抓、揪）+（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

脏——藏，既是声旁也是形旁，表示隐匿。臟，甲金篆隶字形资料暂缺，印刷体楷书=（月，即“肉”，借代生理组织）+（藏，隐匿），表示内藏于胸腔、腹腔的生理组织。脏，包括肝、心、脾、肺、肾五个器官(五脏)，主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官，它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。

腑——府，既是声旁也是形旁，表示国库。腑，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（月，“肉”，代组织器官）+（府，国库），表示身体的器官库。推测造字本义：名词，中医思想中储存安放胃、胆、膀胱、三焦、大小肠等诸多器官的体腔，也常泛指内脏器官。大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官，它们具有消化食物，吸收营养、排泄糟粕的功能。

精——“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯。

神——“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散。

魂——“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动。

魄——“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

开——開，金文=（門，户）+（幵，像双手抽拉门栓），表示一双手将门栓抽出栓孔。造字本义：动词，抽掉门栓，启动关闭的门。

辟——“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文=（人，跪着人）+（口，宣读判决）+（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

动——动（動），金文=（被刺瞎眼睛的男奴）+（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文=（辵，行进）+（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文=（重，包袱）+（力），强调使用体力。造字本义：动词，使用体力，负重劳作。

往——“㞷”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文=（之，前行、投奔）+（王，贤君），表示投奔贤君。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。

造——告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文=（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。

原——“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文=（穴，石洞）+（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。有的甲骨文加“下”，表示水从山上的石洞向山下流。有的甲骨文省去“水”，将表示向下的水流省略成“下”。当“泉”字的“出水的石洞”的本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替，强调山上的石洞水源。造字本义：名词，出水的石洞，水流的源头。“原”侧重于个体的、空间性的、具象性的起始。

政——正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文＝（正，征伐不义之地）+（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。

翻译：

【无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。】

以歌舞祭奠阵亡勇士，人工引导驯服大象，使大象变成听命于主人的劳动力，而能手抓毛皮大衣抵御寒冷、维持生存，就要使贮藏精气的五脏踏实安定没有杂念，使中空有腔的六腑虽不同但相融合而产生共鸣，并彼此来往交换物用；精神魂魄四气牢固坚定地持械护卫家园，御寇入侵，不移动位置，就能进门回家仔细察看神的显示、竖起耳朵聆听神的旨意，把志安定下来。

【虑之太虚，待神往来。】

于是，谋划就能徒步前往太虚鸿蒙之境，持礼前往神明之处表达敬意，一心一意投奔神明，并把神明引进回来。

【以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。】

像母子脐带相连那样瞪大锐利的眼睛警觉察看天地启动开拓的运行规律，谈论和传授万物生长驻扎、从无到有从有到无的经验，睁着眼睛看山地潮湿的北坡与山地受光的南坡徒步前往结束完成又诞生开始的状态，进入出水的石洞，寻到躬身垂臂的劳作者手持旌节护照出使他国，徒步前往武力征服并用暴力统治、治理的源头。

心得：

一个字一个字进入场景后进行翻译后，体会到要想神明荣，就要闭上嘴巴，睁大眼睛看，竖起耳朵听，内、返、原至内部世界，待神往来。

小迪

第十九天

原文：

不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。

以通神明，应于无方，而神宿矣。

查字：

出——出，甲骨文=（彳，行军）+（止，脚）+（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。

户——户，甲骨文字形像一块有转轴的木板，是门的一半。一般房间的入口只有单扇门板，大厅的入口才有两扇门板。造字本义：名词，装在建筑出入口、可以开关的单扇门板。

下——“下”是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用代表混沌太初状态；用（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的北端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的南端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。造字本义：名词，与天相对的地。

窥——規，既是声旁也是形旁，表示观摩、见习。窺，篆文=（穴，孔洞）+（规，观摩、见习）。造字本义：动词，通过洞孔或缝隙偷看。

牖——“牗”是“牖”的异体字。户，既是声旁也是形旁，表示小门。牗，篆文=（户内之木）+（户内之木），表示聚居大家的各个小户在木板墙上凿出的木窗。有的篆文=（片，木块）+（户，小门）+（甫，即“辅”），表示户之辅助。造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。古籍多以“牖”代替“牗”。远古中原以家族为单位聚居，一门一族，一门数户，一门数家；门立在坚固的砖泥墙上，各家由同一大门通过公共庭院，穿堂入户；一户数间，户内有室；各个小户的木板墙上凿有木窗牖，可以窥察公共大堂；大堂中央为天井，天井上方的屋顶留出的露天开口叫“窗”，也叫“天窗”。

命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

至——“至”是“到”和“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”下面加一横指事符号，表示地板或床铺，“交”表示站立的人，倒写的“交”表示倒卧的人，所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家里，躺下休息。

应——雁，既是声旁也是形旁，表示迁徙飞行时能息息相通、善于配合的大型候鸟天鹅。應，篆文=（疑为“雁”的变形，息息相通、善于配合的候鸟）+（心，意念），表示像大雁一样意念相通。造字本义：动词，彼此存在息息相通的共鸣，能默契地彼此配合，彼此影响。光影的折射为“映”，强调客观性；对某一事物的反响为“应”，强调主观性。

方——“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文=（像剔发刺字的犯人）+（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。

宿——宿，甲骨文=（人，休息者）+（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。

翻译：

【不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至，是谓道知。】

不离开家门而能谈论和传授头顶上方的太空苍穹及辽阔大地，不通过各个小户的木板墙上的窗牖窥察公共大堂而能睁着眼睛看头顶上方太空苍穹的自然律；没有看见过而能作出权威性指示，没有在路上行走却能回到家里躺下休息，这就是道知。

【以通神明，应于无方，而神宿矣。】

像母子脐带相连一样与神彼此来往交换物用而将空间照亮，没有固定的方向、处所、范围都能产生息息相通的共鸣，而能彼此配合、影响，神就可以在心舍里卧席过夜。

心得：

神明与神的区别和联系。

神是电流，心舍是灯泡，神明就是因通电而发光的灯。这个灯泡产生的亮度（计谋成），一方面受电流大小的影响，另一方面也要受灯丝通畅的影响，灯丝（心术）由思虑构成，思虑通达至道知，就能像母子脐带相连一样与神（电流）密不可分，即“虑之太虚，待神往来”。