睿涵的《商君书》读书笔记

睿涵

1本周任务阅读更法、垦令、农战、去强四篇。
查生僻字，正音、抄写原文，翻译、朗读通顺。简单心得。群讨论。

睿涵

第一章更法第一。
一查生僻字，正音，抄写翻译及心得。
抄写：孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚

zhì

三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。
翻译：秦孝公宁静的用毛笔描绘地图划定边界线，公孙鞅、甘龙杜挚三位大夫陪侍在孝公的左右。他们谋划思考国家三十年的形势的变化，深究行军征战，讨伐不义之地的刑法的根本。探求使人民奉命做事的自然之道。

心得：贤人君子明于胜衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

查字正音

1平“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

附一 文言版《説文解字》：

平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。

附二 白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

2.画

“畫”是“劃”的本字。畫，甲骨文（聿，手执毛笔）（分界符号），表示执笔绘图，显示地界。金文（聿，手执毛笔）（囗，一定地域），表示在图纸上用毛笔将某一地域一分为二。有的金文以“周”（田界）代“囗”（地域），明确了“画”的“划界”含义。有的金文以“田”（界）代“周”，进一步明确“地界”含义。有的金文强调“划界”含义。有的金文加“王”，表示中央朝庭为诸侯王分地划界。造字本义：动词，用毛笔描绘地图，显示地界。篆文在“田”的四周加“边界”。俗体楷书省去正体楷书的上半部，并将下半部写成“画”，字形与篆文下半部的相近。当“畫”的“画线分界”本义消失后，再加“刀”另造“劃”（划）代替。
附一 文言版《説文解字》：

畫，界也。象田四界。聿，所以畫之。凡畫之屬皆从畫。，古文畫省。，亦古文畫。  

附二 白话版《说文解字》：

画，用笔划定边界线。字形像田畴四边的界线。聿，表示用以画界的笔。所有与画相关的字，都采用“画”作边旁。，这是古文写法的

“畫”字，字形省略了横笔。，这也是古文写法的“畫”字

3.御

御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“禦”是对“御”的比喻，含义全然不同，但古籍中多假借“御”代替“禦”，或将“禦”与“御”相混用。

附一 文言版《説文解字》：

御，使馬也。从彳，从卸。馭，古文御从又从馬。  

附二 白话版《说文解字》：

御，驾驭马匹。字形采用“彳、卸”会义。“驭”，古文的“御”采用“又、马”会义。

4虑

lǜ

吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

5世“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。古籍多以“世”代替“丗”和“卋”。现代汉语多以双音词“三十”代替单音单字的“卅”。
附一 文言版《説文解字》：

世，三十年爲一世。从卅而曳長之。亦取其聲也。

附二 白话版《说文解字》：

世，三十年算作一世。字形采用“”作字形根，通过拉长一竖而成。同时也采用作声旁。

6事

“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
附一 文言版《説文解字》：

事，職也。从史，之省聲。，古文事。

附二 白话版《说文解字》：

事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。，这是古文写法的“事”。

7变，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（变，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，中断恋情。隶书将篆文字形中的“攴”简化成“又”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。 附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

8讨討，金文（手，持握）（言，控诉），表示手持武器，控诉不义。篆文将金文字形中的“手”写成“寸”。造字本义：动词，伸张正义，武力示威。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

討，治也。从言，从寸。

附二 白话版《说文解字》：

讨，处治不公不义之人。字形采用“言、寸”会义。

9正

正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
附一 文言版《説文解字》：

正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。㱏，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足；足亦止也。  

附二 白话版《说文解字》：

正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。㱏，这是古文写法

的“正”字，采用“二、止”会义，二，表示上苍。，这也是古文写法的“正”字， 采用“一、足”会义，足，也是“止”的意思。

“正”的字义引申我评引申线索：






10法“法”是“灋”的异体字。灋，金文（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。篆文将金文字形的混合结构，调整成上下结构。简体篆文“法”省去“廌”。隶化后楷书将篆文字形中的写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字“法”承续简体篆文字形，将篆文字形中的“去”写成。造字本义：名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。附一 文言版《説文解字》：

灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者，去之，从去。法，今文省。

附二 白话版《说文解字》：

灋，刑法。量刑标准平得像水面一样，因此字形采用“水”作边旁；廌，是用来在疑犯中撞触不正直真犯的动物，判别出真犯后将其除灭，

所以字形也采用“去”作边旁。“法”，今天文字的写法省去“廌”。

11本本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。隶书将篆文字形中的树枝形状简化成。“木”是象形字，甲骨文像一株树，上部是枝下部是根；“本”是指事字，金文在树根部位加三点指事符号，表示树在地下的营养器官；“末”是指事字，金文在树梢部位加一点指事符号，表示尾端；“未”是象形字，甲骨文像树上枝桠重重，表示枝叶茂盛；“果”是象形字，甲骨文像树上结满球状实籽；“朱”是指事字，甲骨文在主杆部位加一点指事符号，表示树干；“林”是会义字，甲骨文像树连树的样子；“森”是会义字，甲骨文比“林”多一“木”，表示“森”为“大林”。附一 文言版《説文解字》：

本，木下曰本。从木，一在其下。

附二 白话版《说文解字》：

本，树的下部叫“本”。字形采用“木”作边旁，指事符号“一”表示位置在树的下部。

12求

qiú

“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。 附一 文言版《説文解字》：

裘，皮衣也……求，古文省衣。  

附二 白话版《说文解字》：

裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

13使

“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

使，伶也。从人，吏聲。  

附二 白话版《说文解字》：

使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

14

“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓）、“又”（抓）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。
附一 文言版《説文解字》：

道，所行道也。从辵，从首。一達謂之道。  

附二 白话版《说文解字》：

道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。

睿涵

一抄写2，君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主和，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”
二翻译秦孝公说：“接替先王的位置做了国君后不忘国家社稷之事，这是国君的自然之道；订立法度、为使命而奔忙（务）日光或月光将空间照亮（明）支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱（主）久远（长），臣该做的行为。今天，我想要通过变法来治理国家，改变礼法来教化百姓，内心强烈惧怕天下的人们批评我。三心得：孝公在变法前考虑到天时，地利，人和，三因素。
四查字正音。
1代

dài

弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文（人，士兵）（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

代，更也。从人，弋聲。  

附二 白话版《说文解字》：

代，更替。字形采用“人”作边旁，采用“弋”作声旁。

2.立立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成。造字本义：动词，站在地上。隶书基本承续篆文字形。附一 文言版《説文解字》：

立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。  

附二 白话版《说文解字》：

立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁

3.错

cuò

昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金，黄金或黄铜）（昔，即“措”，放置），表示将金粉或金线嵌入器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、或线条或图案。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“错”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。附一 文言版《説文解字》：

錯，金涂也。从金，昔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

错，用金粉涂沫。字形采用“金”作边旁，采用“昔”作声旁。

4务務，篆文（矛，武器）（攴，持械攻击）（力，竭力），表示竭力攻击。造字本义：动词，战场上持械竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

5明明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。“明”侧重表示日光充足；“朗”侧重表示月光充足。附一 文言版《説文解字》：

朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。

附二 白话版《说文解字》：

朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。

6.主“主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。附一 文言版《説文解字》：

主，鐙中火主也。从，象形。从丶，丶亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。

7长’長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文（头发）（发簪）（人），强调头发。篆文在籀文的“人”里面加“手”。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。隶书将篆文字形中的“人”与“手”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“长”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。附一 文言版《説文解字》：

長，久遠也。从兀，从匕。兀者，高遠意也。久則變化。亾聲。纼者，倒亾也。凡長之屬皆从長。仧，古文長。，亦古文長。

附二 白话版《说文解字》：

长，时空久远。字形采用“兀、匕”作边旁。兀，是高远的意思。匕，表示久则变化。字形采用“亡”作声旁。，是倒写的“亡”字。所

有与长相关的字，都采用“长”作边旁。仧，这是古文写法的“长”字。，这也是古文写法的“长”字。

8更更，甲骨文（穴，洞穴，比喻石钟）（丁形木锤）（又，抓、持），表示手持木锤敲击石钟。金文误将甲骨文字形中的石钟形象写成“丙”（有柄穿过的石器）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持木锤在整点时刻敲撞钟向公众报时。隶书误将篆文字形中的“丙”、“攴”连写成“更”，石钟形象消失。附一 文言版《説文解字》：

更，改也。从攴，丙聲。

附二 白话版《说文解字》：

更，改变。字形采用“攴”作边旁，采用“丙”作声旁。

9恐恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“心”写成。附一 文言版《説文解字》：

恐，懼也。从心，巩聲。，古文恐。  

附二 白话版《说文解字》：

恐，惧怕。字形采用“心”作边旁，采用“巩”作声旁。，这是古文写法的“恐”字。

10议義，既是声旁也是形旁，表示道理。議，金文（言，说）（義，道义、真理），表示论辩是非。造字本义：动词，论辩是非、道理。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“议”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“義”简化成“义”。附一 文言版《説文解字》：

議，語也。从言，義聲。

附二 白话版《说文解字》：

议，讨论。字形采用“言”作边旁，采用“义”作声旁。

睿涵

三抄写：公孙鞅曰：“臣闻之：疑行无名,疑事无功.君亟

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定变法之虑,殆无顾天下之议之也.且夫有高人之行者,固见负于世;有独知之虑者,必见骜

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于民.语曰:愚者暗于成事,知者见于未萌.民不可与虑始,而可与乐成.郭偃之法曰:论至德者不和于俗,成大功者不谋于众.法者,所以爱民也;礼者,所以便事也.是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼.孝公曰:'善!
翻译:公孙鞅说"我听说:'行动迟疑不不定期就不会有什么成就,办事犹豫不决就不会有什么功效.'国君应当尽快下定变的决心,不要顾虑天下人批评您.何况做出比他人高明的行为的人,一向会被世俗所非议;有独立特见解的人,也会遭到周围人的嘲笑。俗语说：’心术不通有困惑的人在事成之后还不明白是怎么成功的，谈论和传授行猎、作战的经验的人却能预见到那些还没有显露萌芽的迹象。’‘百姓是不可以同他们讨论去开创某件事的，而只能够同他们一起欢庆事业的成功。’郭偃的法书上说：‘追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏见，成就大事业的人不去同众人商量。’法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的制度；如果能够使百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制。心得：贤人君子，治国要看天时，地利，人和。
查字正音.

1殆 台，既是声旁也是形旁，是“胎”的省略。殆，篆文（歹，即“死”的省略）（台，即“胎”的省略），表示死胎。造字本义：动词，胎死腹中。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“台”写成。

附一 文言版《説文解字》：

殆，危也。从歺，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殆，危险。字形采用“歹”作边旁，采用“台”作声旁。

2.敖，既是声旁也是形旁，是“傲”的本字，表示放纵、自由不羁。驁，篆文（馬）（敖，即“傲”，自由不羁），表示马性自由不羁。造字本义：形容词，马性狂放，自由不羁。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“骜”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“馬”简化成“马”。

附一 文言版《説文解字》：

驁，駿馬。以壬申日死，乘馬忌之。从馬敖聲。  

附二 白话版《说文解字》：

骜，一种骏马。因为骏马骜马死在壬申日，所以乘马的人忌讳壬申这个日子。字形采用“马”作边旁，采用“敖”作声旁。

3.

yǎn

偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。篆文加“人”，强调人的活动。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

偃，僵也。从人，匽聲。  

附二 白话版《说文解字》：

偃，僵卧。字形采用“人”作边旁，采用“匽”作声旁。

4

yú

禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具。愚，金文（禺，像手持面具）（心，困惑），表示戴上面具装神弄鬼，使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断共真实面目，故意欺弄不知情者。隶化后楷书将篆文字形中的“禺”写成，将篆文字形中的“心”写成。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。
附一 文言版《説文解字》：

愚，戇也。从心，从禺。禺，猴屬，獸之愚者。  

附二 白话版《说文解字》：

愚，痴顽。字形采用“心、禺”会义。禺，属猴类，为兽中顽愚的动物。

5“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。附一 文言版《説文解字》：

知，詞也。从口，从矢。

附二 白话版《说文解字》：

知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

睿涵

四抄写正文:甘龙曰:"不然臣闻之:圣人不易民而教,知者不变而治.因民而教者,不劳而功成;据法而治者,吏习而民安.今若变法,不循秦国之故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿熟察之."
翻译：甘龙说：‘不是这样。我也听说这样一句话：’圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，聪明的人不去改变旧有的法度来治理国家。‘顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；按照旧有的法度来治理国家，官司吏驾轻就熟，百姓名也安适。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，更改礼制教化百姓，我担心天下人要非议国君，希望君王认真审视、细究祭祀时显示的神迹考虑这件事。“
体会：甘龙是听闻别人讲的话，没看天时，照搬到秦王更法这件事情上来，是不合适的。
查字正音：1闻門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。
附一 文言版《説文解字》：

聞，知聞也。从耳，門聲。

附二 白话版《说文解字》：

闻，听说，了解。字形采用“耳”作边旁，采用“门”作声旁。

、2.察

察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。

附一 文言版《説文解字》：

察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“祭”写成。
附一 文言版《説文解字》：

察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。  

附二 白话版《说文解字》：

察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。

睿涵

五抄写原文;公孙鞅曰:"子之所言,世俗之言也.夫常人安于故习,学者溺于所闻.此两者,所以居官而守法,非所与论于法之外也.三代不同礼而王,五霸不同法而霸.故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不肖者拘焉.拘礼之人不足与言事,制法之人不足与论变.君无疑矣.翻译：公录鞅说：“您所说的这些话，正是世俗的言论。守旧的人固守旧的习俗，学者沉溺于他们听过的道理。这两种人，只能用来安置在官司位上遵守成法，却不能同他们讨论变革旧有法度的事情。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸占各自的法制不同却能称霸诸候。所以聪明的人能创制法度，而心术不通之人只能受法度的约束；贤能的人变革礼制，而无能的人只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人不能够味同他商讨国家大事，被旧法限制的人不能够同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。”
体会：这段看出一个组织的管理运行，得是心术通的人来同智相谋，谋过程中看天时，地利，人和。什么样的人适合做什么样的事，君王要心中有数。
查字正音：1溺

nì

溺，甲骨文（人）（水，河水）。造字本义：动词，落水淹死。篆文承续甲骨文字形。有的篆文以“弱”（水性不强）代“人”，表示因水性不佳而遭淹毙。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

溺，水。自張掖删丹西，至酒泉合黎，餘波入于流沙。从水，弱聲。

附二 白话版《说文解字》：

溺，河川。河段从张掖删丹西，到酒泉合黎，余波没入西北流沙。字形采用“水”作边旁，采用“弱”作声旁。

2.肖，既是声旁也是形旁，表示形体不大。
附一 文言版《説文解字》：

肖，骨肉相似也。从肉，小聲。不似其先，故曰“不肖”也。  

附二 白话版《说文解字》：

肖，上下两代人的体貌相似。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“小”作声旁。有些孩子不像他们的父母，所以就说他们“不肖”。

睿涵

六杜挚曰:"臣闻之:'利不百,不变法;功不十,不易器.'臣闻:'法古无过,循礼无邪.'君其图之!"翻译：杜挚说：”我听说过这样的话：‘如果没有百倍的利益，不要改变法度；如果没有十倍的功效，不要更换使用的工具。’我还听说：‘效法古代法制不会有过错，遵循旧的礼制不会有偏差。’希望国君对这件事他细思考。“
体会：杜挚从利上来看变法，而不是天时，他是守旧的人。不知道观天之道，执天之行。
查字正音：1“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”以纵横交错的代替篆文字形中的，表示不同行政区的分界。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”，依据草书字形，将正体楷书的“啚”简化成“冬”。楷书异体字“図”依据草书字形，将“啚”的草写字形简化成。古籍多以“圖（图）”代替“図”。
附一 文言版《説文解字》：

圖，畫計難也。从囗，从啚。啚，難意也。  

附二 白话版《说文解字》：

图，谋划一个艰难的宏大目标。字形采用“囗、啚”会义。啚，表示艰难的意思。

睿涵

七公孙鞅曰：”前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧舜诛而不怒，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器血各便其用。臣故曰：治世不一道，便宜国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。“翻译：公孙鞅说：”以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，应该遵循哪一种礼制呢？伏羲、神农施行教化不施行惩罚，黄帝、尧舜虽然施行惩罚但却量型适当，到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定了礼制。礼制和法令都要根据实际情况来制定，法条、命令都要顺应当进的社会事宜，就像兵器、铠甲]器具、装备的制造都要方便使用一样。所以我说：治理国家不一定都用一种方式，对国家有利不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺的；殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，那么违反旧的法度的人不一定要予以谴责，遵循旧的礼制的人不一定值得大加肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。
心得体会：国家的昌盛不是因为变法，也不是因为一直循旧法，而是因为合道。

查字正音：1因

yīn

“因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，躺在席子上。隶化后楷书继承篆文字形。楷书异体字以“工”（大）代“大”。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。
附一 文言版《説文解字》：

因，就也。从囗、大。  

附二 白话版《说文解字》：

因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

睿涵

垦令第二
抄写原文：1无宿治，则邪官司不及为私利于民，而百官之情不相稽。百官之情不相稽，则农有余日。邪官不及为私利于民，则农不改。农不改而不余日，则草必垦矣。
2訾粟而税，则上壹而民平。上壹则信，信则官不改为邪。民平则慎，慎则难变。上信而官司不敢为邪，民慎于而难变，则上不非上，中不苦官。上不非上，中不苦官，则壮民疾农不变。壮民疾农不变，则少民学之不休。少民学之不休，则草必垦矣。贱农。
3.无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学则愚，愚则无外交。无外交，则国安而不殆。民不贱农，则勉农而不偷。国安不殆，勉农而不偷，则草皮必垦矣。
4禄厚而税多，食口众者，败农者也。则以其食口之数，赋而重使之，则辟淫游惰之民无所于食。无所于食则必农，农则草必垦矣。
5.使商无得粜，则多岁不加乐。多岁不加乐，则饥岁无裕利。无裕利，则商怯。商怯，则欲农。窳惰之农勉疾，商欲农，则草皮必垦矣。
6.声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。
7无得取庸，则大夫家长不建缮。爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。农事不伤，农民益农，则草皮必垦矣。
8废逆旅，则奸伪、躁心、私交、疑农之民不行。逆旅之民无所于食，则必农。农则草必垦矣。
9壹山泽，则恶农、慢惰倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
10贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，民不能喜酣奭，则农不为荒饱。商贾少，则上不费粟；民不能喜酣奭，则农不慢；大臣不荒饱，则国事不稽，主无过举。上不费粟，民不慢农，则草必垦矣。
11重刑而连其罪，则褊急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。
12.使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。愚心躁欲之民壹 意，则农民必静。农静诛愚，乱农之民欲农，则草必垦矣。
13.均出余子之使令，以世使之。又高其解舍，令有甬官食，概。不可以辟役，而大官未可必得也，则余子不游事人，则必农。农则草必垦矣。
14国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之一，皆无得为；无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学部，则务疾农。知农不离其故事，则草必垦矣。
15令军市无有女子，而命其商令人自给甲兵，使视军兴。又使军市无得私输粮者，则奸谋无所于伏，盗粮者无所售，输粮者不私稽，轻惰之民不游军市。盗粮者无所售，送粮者不私稽，轻惰之民不游军市，则农民不淫，国粟不劳，则草必垦矣。
16.百县之治一形，则徙迁者不饰，代者不敢更其制，过而废者不能匿其举。过举不匿，则官无邪人。迁者不饰，代者不更，则官属少而民不劳。官无邪，则民不敖。民不敖，则业不败。官属少，则征不烦。民不劳，则农多日。农多日，征不烦，业不败，则草必垦矣。
17重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心。农恶商，商疑惰，则草必垦矣。
18以商之口数使商，令之厮、舆、徒、童者必当名，则农逸而商劳。农逸则良田不荒；商劳则去来赍送之礼无通于百县。则农民不饥，行不饰。农民不饥，行不饰，则公作必疾，而私作不荒，则农事必胜。家事必胜，则草必垦矣。
19令送粮无得取僦，无得反庸。车牛舆重，役必当句，然则往速徕疾，则业不败农。业不败农，则草必垦矣。

睿涵

二查字正音1宿sù，甲骨文（人，休息者）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

附一 文言版《説文解字》：宿，止也。从宀，聲。，古文夙。  
附二 白话版《说文解字》：宿，停下住歇。字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“夙”字。
2壹yī吉，既是声旁也是形旁，表示祭颂。壹，金文（壶，盛器）（吉，祭颂），表示祭祀用的酒壶。篆文承续金文字形。造字本义：名词，祭祀专用的酒壶。隶化后楷书将篆文字形中的“壶”形写成，将篆文字形中“吉”的写成。

附一 文言版《説文解字》：壹，專壹也。从壺，吉聲。凡壹之屬皆从壹。  
附二 白话版《说文解字》：壹，专一。字形采用“壶”作边旁，采用“吉”作声旁。所有与“壹”相关的字都采用“壹”作边旁。.3疾jí矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。隶化后楷书将篆文字形中的“疒”写成，将篆文字形中的写成。古人称外伤为“疾”；称内患为“病”。 　

附一 文言版《説文解字》：疾，病也。从疒，矢聲。，古文疾。，籀文疾。
附二 白话版《说文解字》：疾，小病。字形采用“疒”作边旁，采用“矢”作声旁。，这是古文写法的“疾”。，这是籀文写法的“疾”。

4淫yín

“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。附一 文言版《説文解字》：

淫，侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰久雨爲淫。

附二 白话版《说文解字》：

淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。

5pǔ朴卜，既是声旁也是形旁，手杖。朴，篆文（木，树）（卜，手杖），表示制杖之木。造字本义：名词，榆科落叶乔木，制杖原料。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中“朴”合并“樸”。

附一 文言版《説文解字》：

朴，木皮也。从木，卜聲。

附二 白话版《说文解字》：

朴，可入药的树皮。字形采用“木”作边旁，采用“卜”作声旁。

6

jūn

“畇”是“均”的异体字。匀，既是声旁也是形旁，表示使相等、使齐平。均，金文（匀，使齐平、使相等）（土，泥土），表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”（用手抓）写成“勹”（人）。造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。隶化后楷书将篆文字形中的“匀”写成。楷书异体字用“田”代替“土”，强调平土均田。古籍多以“均”代替“畇”。附一 文言版《説文解字》：

均，平徧也。从土，从勻，勻亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

均，将整块地面整平。字形采用“土、匀”会义，同时“勻”也作声旁。

三翻译1不允许官吏拖延政务，那样有私心的官吏就找不到机会到百姓那里谋求私利，大臣之间的公务就不会拖延。大臣之间的公务不拖延，那么农民就会有空闲时间。有私心的官吏没有机会到百姓中谋私利，那么农民就不会受到盘剥。农民不受到盘剥又有空闲时间，那么荒地就一定能得到开垦了。
2根据粮食的产量来收取田赋，那么国家的政策统一，而百姓感觉公平。国家的政策统一了，就使百姓对政策有明确的认知；百姓对政策有明确的认知，大臣便不敢谋私利。百姓觉得公平，就会心情舒畅；百姓心情舒畅就不会生异心。国家的田赋制度明确而官吏不改谋私，百姓心情舒畅而不易生出异心，那么百姓上不会对君主不满，中间不会担忧官吏的盘剥。百姓上不对君主不满，中间不担心官吏的盘剥。百姓上不对君主不满，中间不担心官吏的盘剥，那么老一辈的人就会积极从事农业生产不改做其他行业。考一辈的人积极从事农业生产，那么后代的人一定会一辈接一辈地效仿前人。后代不断地效仿前人积极务农，那么荒地就一定能得到开垦了。3不允许因外国的执力给某些人封官晋爵，那样百姓就不会看重学问，也不会轻视农业。百姓不认为有学问尊贵，就会静静的去做事情；百姓静静的做事情不生出很多私欲。百姓无其他私欲，那么国家就没有危险。百姓不轻视农业，就会努力生产不怠惰。国家没有危险，百姓尽力从事农业生产不怠惰，那么荒地就一定能得到开垦了。
4士大夫贵族的俸禄丰厚而收取的租税又多，食客数量众多，这是有损农业生产的。那就要根据他们豢养的食客的人数，收取赋税务并从重微使他们，那么这些游手好闲的人就没有地方混饭吃。这些游手好闲的人没处混饭吃，就一定会去务农；他们都去务农，那么荒地就一定能得到开垦。
5下令商人不准志粮食，农民不准买粮食。农民不准买粮食，那么懒惰的农民就会积极努力从事农业生产。商人不准粮食，到了丰年就不能牟取丰厚的利润。丰年没有丰厚的利润，那么荒年更没有过多的利润可图。没有厚利可图，那么商人就会有顾虑。商人有顾虑，就会想去务农。懒惰的农民努力从事生产，商人也想去务农，那么荒地就一定能得到开垦矣。
6不允许过度的声音异服在各郡县流行，那么农民在外出劳作时就不会看见奇装异服，在家里休息时就听不到靡靡之音。休息时听不到靡靡之音，那么他的精神就不会涣散；到田间劳动时看不见奇装异服，那么他的心思一定会专心在农业生产上。心思专一而且意志不涣散，那么荒地就一定能得到开垦了。（绝嗜禁欲，所以除累。）
7不准许雇用佣工，那么大夫、家主就不会建院修屋。他们那些娇养的儿女无法不劳而食，懒惰的人也不能偷懒，那结靠给人作佣工生活的人就没有地方混饭吃，这样他们就一定去务农。大夫、家主不建院修屋子，那么农业生产就不会受到妨害。卿大夫的儿女和懒惰之人不再偷懒，那么原本归他们种的农田就不会撂荒。农业生产不会受到妨害，农民更加努力从事农业生产，那么荒地就一定能得到开垦了。（8取缔旅馆，那么奸邪伪诈、心思活泛、私下交游，（也就是有私欲，邪欲的人，）不专心务农的人就不会外出四处周游。那些开旅馆的人没有办法谋生，那么他们一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。（抑非损恶，所以让过。）
9.国家统一管理山林、湖泽，那么讨厌务农、怠慢懒惰、贪欲十足的人就没有吃饭的营生。没有吃饭的营生，那么一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。（绝嗜禁欲，所以除累。）
10抬高酒肉等奢侈品的价钱，加重收取这些东西的赋税，让赋税的数量高出它的成本十倍。如果这样的话，那么卖酒、肉的商人就会减少，农民也就不能心情饮酒作乐，大臣也就不会大吃大喝。经商的人少了，那么从源头上就不会流费粮食；农民不能纵情饮酒作乐，那么农业生产就不会被怠慢；大臣不大吃大喝，那么国家的政事就不会被拖延，君主也就不会有错误的举。源头上不良费粮食，农民不怠慢放松农业，那么荒地就一定能得到开垦了。（用法使民绝嗜禁欲，所以除累）11加重处罚力度，并且建立连坐制度，那么那些胸狭隘、性格暴躁的人就不敢争吵斗嘴，凶狠强悍的人便不再敢打架斗殴，懒惰的人也不敢到处游荡，奢侈浪费的人也不敢再挥堆，善于花言巧语、心怀叵测量的人就不敢再进行欺诈了。这五种人在国内不任意胡来，那么荒地就一定能得到开垦了。（用法使民少私欲，多笃行）
12让百姓不能随便搬迁，那么他们就会心静欲少专一。而那些不安心务农的人就失去混饭吃的地方，一定会去务农。心不通达，私欲多的人也能专心从事农业生产了，那么农民就一定会安心务农。农民安心务农又心静欲少专一种的地就好，不安心务农的人也想去务农了，那么荒地就一定能得到开垦了。（用法使民心静少私欲，做事专一，种地多）13.统一发布有关卿大夫、贵族嫡长子以外子弟担负徭投赋税务的法令，根据他们的出身让他们服徭役。提高他们免除服徭役的条件，让他们从掌管徭役官吏那里领取粮食，而不多付给粮食照顾他们。 可能逃避徭役，也不能通过游历强交权贵而做大官，那么那些子弟就不再四处游历投靠权贵，而一定会去务农。这些人去务农，那么荒地就一定能得到开垦了。（这条可使官吏避嫌远疑，所以不误，帮子弟们去私欲）
14国家大臣诸大夫们，不低头不语做那些提高闻见、辨论、周游居住外乡之类的事；不准许到各郡去居住游说，那么农民就无从听到奇谈怪论增加广见闻。农民没有地方听到奇谈怪论增广见闻，那么有头脑的农民不没有办法脱离他们原本从事的农业，而那些心术不通，专一的农民就会只重视务农，不喜欢搞学部。专一务农的农民只重视农业，不喜欢做学问，那么就会积极务农。有经验的农民不脱离他们原来从事的农业，那么匾额地就一定能得到开垦。（贤人君子们，要重实践，低头笃行为民做事情，服务于人民，人民才能静下心来务农。）
15命令军队的市场上不准有女子，还要命令军内市场上的商人自己给军队准血好铠甲兵器，让他们时刻关注军队军事行动的动向。要让军队内部的市场不能有私自运输粮食的人，那么那些打粮食主意的举动就没办法隐藏，偷盗军粮的人没有地方卖出去，运粮食的人也不能私藏粮食，那些轻懒惰的人就不到军中市场上游荡。偷盗军粮的人没有地方卖出去，运送粮食的人无法私自储存，轻浮懒惰的人不到军中市场游逛，那么农民就不会被迷惑，国家的粮食就不会损耗，荒地就一定能开垦了。（去私欲）16各郡县的政令和治理措施必须一致，那么到期离任和升迁的官吏就没有办法美化自己的政绩，接任的官吏也不能随意更改已有的制度，犯了错误被罢官司的人不能隐瞒自己的错误。错行为不能隐瞒，那么官吏中就会没有心术不端的人。升迁的人不能粉饰自己，接任的官吏不敢更改制度，那么官吏的从属人员就会减少，农民的负担就不会过重。官吏中没有心术不端的人，农民就不用离开 故土四处躲避。农民不用四处躲避，那么农业就不会受到危害。官吏的从属人员少了，那么征收的赋税就不会多。农民的负担不重，那农民的闲暇时间就多。农民闲暇时间多，征收的赋税也不多，农业不受损害，那么荒地就一定能得到开垦了。
17加重交通要道的的市集上商品的税收，那么农民就会不敢轻易经商，商人也会对经商持怀疑的态度。农民不敢经商，商人对自己所从事的产业缺乏信心，那么荒地就一定能得到开垦了。18根据商人的家庭人口数量向他们摊派徭役，让他们家中的厮、舆、徒、童等仆役都一定要按照官府登记注册的情况服徭役，那么相比之下农民的负担就会轻而商人的负担就会重。农民负担轻，良田就不会荒芜；商人负担重，往来赠送的礼物就不会在各地能行，如果这样，那么农民就不会饱，做什么事也不用装饰门面。农民不挨饿，做事不门面，那么他们就一定会对公田的耕作积极努力，并且个人的田地也不会荒废，那么在农业上的事就会得到好的发展。农业上的事发展好了，那么荒地就一定能开垦了。
19下令运送数度食不能雇别人的车子，更不准运粮车辆在返回时私自搭载其他货物。车、拉车的牛、车子的载重量，服役时一定要同注册登记的一致。如果这样的话，那么运粮车就会往返运输迅速，运粮的环节就不耽误农业生产。，那么荒地就一定能够得到开垦了。20不准许为犯人向官吏求情并且他们送食物让他们好吃好喝，那么作奸犯科的人就没有了指望。作奸犯科的人没有了指望，那么他们做坏事就没了劲头。做坏事没了劲头，那么作奸犯科的人就没有了要儿。作奸犯科挡风有了根儿，那么农民就不会受到他们的危害。农民不会受到危害，那么荒地就一定能开垦了。
四心得体会：一守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。官吏做到如此，百姓则可安心开垦。官吏嘴上带个竹笼，笃定为人民做事情，百姓才可无后顾之忧，笃定的开垦务农。
二，给其他行业加税，使人们都转向开垦。使人们守职不废。开垦，种地。
三用法来使民少欲，心静，专心务农。