空气的《商君书》读书笔记

刘丹

5.22

今天任务：
说说看，第十三章勒令和第十四章修权，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
靳令。靳令，则治不留；法平，则吏无奸。严格执行法令则所治之处治治，执行法度公平，则没有邪恶的事情发生。对于修身的法令，最有感触的是礼制，在商君书里读出礼，道德仁义礼是一体的。礼的层级等级，以人伦之序治之修之，靳令戒律，不可碰触的红线，在人伦中所履的道有法令规定，不可逾越踩线则不会发生乱伦淫邪之事。在家庭中各人有各位，不同的场景有不同的关系，不是简单的你和我，我和他，审视交错复杂立体的运行，靳令如同神肃察的命令，个人在组织中行归蹈矩，燃烧虱害的反听内视之行令。
修权。整治权力，加强国君的权力。权者，君之所独制也，人主失守则危，会想到志思神心德中的神，神为长，神为君，为权者，失守则危，必乱。修权，修的就是君主的权，加强君主的力量。家庭中不反父，不反夫，不篡权夺权，修权于信，自律于法礼，国无二君，山无二虎，家庭的内斗争权不过如此，乱亦如此。修剪夺权之心，上位无礼。修内部神盛之长，向神靠拢。

刘丹

5.23

今天任务：
说说看，第十五章徕民和第十七章赏刑，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
徕民。徕，由他处前往此处，没有无缘无故的前来，唯有德交归焉，使其得所欲。修身，会想到多如星辰的多元自我，还有什么内在小孩，各种人格，叫法不一样，但是同质，这些看不见的能量归往何处。这些都是内在系统的人民，但处于游民状态，游来游去打砸抢烧搞破坏，成为匪民虱民反动派。本来是属于自己的整体性，划分开来，无序，无宜，无安。徕民，将这些在他处的内在游民归于一处，人不管怎么板，都要有个归依的地方，有个落根的地方，才会踏实沉稳的起来。徕民，情归于德，把散乱破碎的自己和合为一，德交为一。知其固实者，自养也，让人者，养人也，自己不招徕，不整合，多的是外人招去养别人。齐家也是如此，自己的娃自己养好，本来是自己的民，管好养好，叫自己爹妈，却不把自己当爹妈也是挺悲惨的事。和民相对应的是君（神），与德和民，组成了三层联接，神—德—民，上接神，下接物的结构，德成为枢纽。徕民，是个人，以德为本，以神为根才来的了民，民心归。
赏刑。壹刑，壹赏，壹教以达到无刑无赏无教的境界，无不是什么都不干，任其发展，正好相反，无中有一，要达到一，归于一。一则不散乱，如同道德仁义礼本就是一体，刑赏教在这五者的任何一个位置，说的其实是同一件事的状态，穿过事情的表面，达到在刑赏教一体里的修炼。

刘丹

5.24
说说看，第十八章画策和第十九章境内，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
画策：画策谋划策略，以适于时，顺时而动，确立使法必行之法，法必明，令必行。为什么要画策以谋划策略，是因为有外部事实的威胁，生出虑（志），改造外部世界的志。计谋之虑，务在实意，实意必从心术起，信心术，守真一而不化，待人意虑交会，听之侯之也。个人修身，常立志，志常衰，外部事实的威胁并没有挂在心上，时而感到威胁，时而消失不见，虑不深远，虑到中途就跑掉了，奸邪倚之，诈谋惑之，意虑无法交会，处于无组织无纪律的状态，松散，心气不一。意虑交会后才能待神差遣（听之侯之），意虑定，意抱着虑不脱手而定（实意），实意与虑深远是一体的运行，虑深远心术中的志意相会，等待着神往来则计谋成，计谋成则功不可间（法必明，令必行）。策志意实坚，神画之。
境内：境内治理全民皆有统一的军功核算以换得爵位。国家的治理，家庭的治理，个人的治理得有统一法令标准。境内容易和礼记中的内则联系起来，都是内部的治理，以其位的练兵内容。

刘丹

今天任务：
第二十章弱民和第二十二章外内，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
弱民，连坐会想到家庭，每个人都是家庭的一员，从家里走出去，代表的不是一个人，孩子在外犯错，通常会说父母没教好，父母在外看见生活的不好，通常会说子女不孝顺。连坐，坐的同一根板凳，动一个全部都有影响，是一个整体，一荣俱荣，一损俱损，国—家—个人，都是如此。以连坐的姿态提醒自己，系统中的连动性，会有小心谨慎的感觉。以弱去强者强。弱，会和道联系起来，天下之至柔驰骋天下之至坚，虽然弱和柔的力度不太一样，但似乎方向是一致的，弱下来，柔下来，位置低下来，在低处能接物，再以道的指引去强。
外内。民之内事，莫苦于农；民之外事，莫难于战。苦与难就会想方设法避之，轻松自由。但农战是发展力，轻松自由是实现不了这个目标的。设法令，用重法，塞淫道，个人在劳动生产中得到锻炼，并在统一的奖罚制度中得到利益，国家在壹教壹刑壹赏中得到发展，个人与国家的发展统一密切的联系起来。内事外事朝着同一个目标前进，个人修身中修内与修外其实也是同一回事，在系统整体利益的目标下，就是说的很多的，所有事都是同一件事。

刘丹

5.26
说说看第二十三章君臣和第二十四章禁使，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
君臣：父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同。君臣上下等级关系在十义当中，提示的是人类社会的伦理，人需要在组织中的位置遵伦理而行，社会组织是有等级，尊卑，上下关系的。在自由平等的流行倡导下，人需要平等，把人都拉成一条直线。个人修身，知道有人伦，在人伦中找准自己的位置，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。在人伦之序，组织有序，个人内部有序，才能人之所宜，人之所安。个人内部结构是有层级的，神为长，德为大，心为舍，志思为前台，内部的君是神，但神也不是独立的存在，必须得有臣才能称神，君臣相互相成，各自有各自的位置与功能体现。家庭里长辈为神，精神堡垒，与家庭的其他成员也是相互相成的关系。所以用自由平等的观念，把人都拉成一条直线的思维倡导，人是不立体的，组织是支撑不起来的，用自由平等反对自由平等。
禁使：限制和驱使。会和前面章节的塞私门开公门有相连接的感觉，限制私门，驱使向公门。个人心中的欲使在内农外战，内苦外难的要求下会退缩，虱风总是喜欢好逸淫乐，开私门塞公门。禁使在个人修身的进程上是天兵的形象，把守大门。使，本来就是一个人加吏，是神的兵，神禁止做的事，由天兵来行使权力，在私门公门的机关处把守好。

刘丹

5.27

今天任务：
第二十五章慎法和第二十六章定分，分别对你修身齐家或者经营事业，有什么启发或者困惑？
慎法。慎，小心翼翼，深思谨言。小心谨慎的执行法度。在用法用权的时候，得十分小心问自己执行的是什么法度，有时候会玩投射游戏，自己不喜欢的部分割裂出去，然后在外部找对象来讨伐，美其名曰义，这只不过是自己把自己法一顿，用外部的对象代替自己，有点美国风格，代理人战争，不在自己的国土开战，向外开辟战场谋取利益。乱法而治，邪治邪法。小心谨慎用法，用的那门法审时度势，是义还是不义，只有两种状态的区别，在内部进行模拟后才能用或不用。爱人不阿，憎人不害，爱的憎的是内心那一刻的判断，好恶有节于内，在这个地方，慎法，从对外往内，法好恶。
定分。确定名分，是社会得到治理的办法，名分不确定，是社会形势治理混乱的原因。定分，有中医治末病的感觉，治治，不治乱，在源头就名份就定下来，把名份应该履行的职能定下来，然后这些所有有一个统一的统摄，由道所定，天命所分。定下来就这样执行，在商君书也有法令的感觉，定法，由道所定之法以定人。

刘丹

今天任务：
“穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。”这是一种什么现象？跟变与不变之间的关系是什么？
  觉得这是一种智慧不同层次的现象。穷怪，曲辩，见识少而好辩，坐井观天，居于一隅，人有智，如火在下面燃烧自己所知道的，智是谈论和传授作战的经验，固守于自己知道的，认为有经验的部分，而这个知道和经验不经受天道标准的检验，不愿意与外界进行沟通交换，固守穷巷曲学的利益，把自己关在箱子里。慧则是要把智在天地间串起来，放在心上进行转化。穷怪，曲辩，愚笑，狂乐，自我中心，脱离天地。拘泥于世俗偏见，在流行的潮流中，同流而不能合污，知道但不能轻易的被流行所裹胁。
  跟变与不变之间的关系。穷怪曲辩愚笑狂夫需要变，以自我为中心的挫解和尘，不变的是天地大道。内修炼而知之，知自己的精神层次，与世界连接的错位处，在与世界的交互中，不容置疑的会招到世界的反对，在反对中内省修炼之变化。

刘丹

5.29
你怎么理解，你怎么把握：“愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成”？
愚者暗于成事，愚笨的人事成了也不知道是怎么成的事，不清楚成事的进程，对成事的功没有形成意识化的经验，就下一次再要做事，前一次暗于成事的经历不会得到积累与运用，只有成事的事，而不明成事的成，所以下一次不一定会成事，也就是无所得（德），暗对应明，明莫明于体物，暗于成事必未体物。知者见于未萌，知者却能预见到那些还没有显露萌芽的迹象，这就有点神了，说不出其他的什么了，就是神了，哈哈哈。
民不可与虑始，而可与乐成。就象一个家庭里，家庭的发展方向，家庭的重要决策是不可能由孩子来决定。现在倡导民主，什么事都要和孩子商量，民主决定家庭的事，孩子不愿意做的事就随孩子的意，孩子是家庭里的民的位置，这样的一种处理方式，会把孩子推到他不应该在的位置上。类似于神长的位置功能被瓜分而不明，人在不应该在的位置上，会产生很多的不适应性和情绪，孩子是不应该参与到家庭的运行决策里来的，只能在父母的带领下（虑始）一起向目标前进，一起乐成。虑深远，这个虑之所以深远，见识广，有应时应事的能力，考虑的全面，将会遇到什么样的困难都计划在内，时刻挂念着不能实现目标的障碍且如何去克服，这是相对于民的君位应该做的事，长莫长于博谋，层级功能的展现，而所虑之事必定是民可与乐成才为正道，乐莫乐于好善。

刘丹

5.30
说说“高言伪议”是种什么现象？对你的工作和生活有什么启示？
高言有可能是确实有一些高见，但止于高见，知行不一的断裂，以高言去教育别人，战士贫游士富者衰；高言有可能是针对别人暴露出来的间采取的策略，知道对方想听什么话，说了这些话就可以得到自己想要的利益，阿谀奉承，投其所好。伪议，形成了高言的环境，群下外异者沦，你说你的，我说我的，都有一套游说之言，大家的目标不一致，争议不休，各执一词，但都不能达成一致的意见，对组织建设也谈不上好处。高言伪议会和坤卦的二爻辞联系起来，六三（含章可贞，或成王事，无成有终），六四（括囊，无誉无咎）。含章括囊包含的东西比高言伪议要多，只是在体会两种状态，高言（阳）引发的伪议，相对应的含章可贞，括囊无誉无咎，内隐，阴而不显做比较，含章可贞，括囊无誉无咎是在这一对比较中得到的启示。

刘丹

5.31
说说“六虱”现象与“力生强，强生威，威生德，德生于力”有什么关系？
力生强，强生威，威生德，德生于力这样一个生的圆圈形态，会让我想到志思神心德的生克关系。内部有力，首先会想到志，有明确的目标，有热火朝天朝着目标前进的干劲。内精五气，内部有力而志强，志强神威，神威生德，德与志的生的关系得于流转（德生于力）。六虱内部散乱，内部五气不精而粕，虱风盛行，欲多而心散，心气不一。在内精五气，心气一归诸道的进程中志最先突显出来，神盛乃能养志（力生强，强生威），神威舍心，心不舍六虱而化六虱（威生德）。六虱在志强，神威德力的运转中转化。