原子的《商君书》读书笔记

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战法第十
凡战法必本于政。政胜，则其民不争。不争，则无以私意，以上为意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以力攻，难，难故轻死。
战争的方法根本在于政治。政治占优势，民不对抗。不对抗，就不会使用自己的意志，以君上的意志为自己意志。所以可以称王的君主的政治，使人民害怕在和乡里人打架，但是勇于和敌人作战。民喜欢用强力进攻，这是难做到的，能做到就会不怕死。


见敌如溃，溃而不止，则免。故兵法：大战胜，逐北无过十里。小战胜，逐北无过五里
看见敌人溃逃了，而且溃逃不停，就不要去追了。兵法说，大声，追赶不要超过十里，小胜，追赶不要超过五里。

兵起而程敌。政不若者，勿与战；食不弱者，勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之无疑。故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。
打仗前要衡量敌的力量。政治上不如对方，不要与他们作战；粮食必敌国少，不要同敌人久战；敌人多时不要主动进攻；敌人数量不如我们时，不要犹豫，进攻。所以说：打仗的规律在于谨慎，研究敌人的情况，那么胜负是可以先知道的。

王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。
能称王的军队，胜利了不骄傲，失败了不抱怨。胜了不骄傲，因为战术高明，失败了不抱怨，知道打败仗的原因。

故敌强兵弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。持胜术者，必强至王。若民服而听上，则国富而兵胜。行是久，必王。
如果敌人军队强大，有才能的将领就可以打胜仗，将军没有才能，那就回打败仗。如果打仗的策略出于朝廷谋划，有才能的将军就会取胜，没有能力将军就会打败。掌握获胜能力的国家，必然能够称王天下。如果人民服从听君上的治理，那么国家就会富强，军队就会打胜仗，长久行使这一原则，就会称王。

其过失，无敌深入，偝险绝塞。民倦且饥渴，而复遇疾，此败道也。故将使民者，弱乘良马者，不可不齐也。
错误的用兵，没有敌人却深入，备考险地，越过关隘，士兵疲倦且饥渴，再有得到疾病，这就是败军之道。将军使用士兵，就像骑马，不能不注意调配其体力。


简明心得：
战的根本在人，人的意志

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立本第十一
凡用兵，胜有三等；若兵末起则错法；错法而俗成；俗成而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积；货积则赏能重矣。赏壹则爵尊；爵尊则赏能利矣。故曰：兵生于治而异；俗生于法而万转；过势本于心而势于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。故曰：治强之道三，论其本也。

用兵作战，获胜的三个步骤：军队未出征就制定法度；制度形成了风气；风气形成了，战争所需要东西就具备了。这三者在境内都实现了，就可出兵打仗了。做好这三者，有两个条件：一是辅助推行法治而法治得以实行，二君主措施得当而法治得到确立。所以认为自己人很多的，叫做虚有其表；认为自己武器精良的，徒有其表；认为自己虚名的，叫做徒有其名。这三个方面有一条，他的军队就会被对方擒获。强的军队勇于争胜，勇于争胜，就会全力打仗，全力打仗就会一直打胜仗，无敌于天下。国家政策法令实行，财富就会积累，财富积累就能发给有功的人。赏赐给有战功的人，爵位就会尊贵，爵位尊贵，国家的奖赏就会产生效果。所以军队有政治而生，又因政策不一样而繁盛改变。运用权势处于精心考虑就会战无不胜。三方面都有了，国家就可以强大了。因此，强大的国家治理很好的，治理很好就会更大强大；富裕的国家时治理很好的，富裕的国家就会更强大。所以说国家强大有三个方便，一定要弄清楚它的根本。

简明心得：
军队治理的根本，法度、风气、风气之所用

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兵守第十二
四战之国贵守战，负海之国贵攻战。四战之国好兴兵以距四邻者，国危。四邻之国一兴事，而己四兴军，故曰国危。四战之国，不能以万室之邑舍钜万之军者，其国危。故曰：四战之国务在守战。
四面于其他国家接壤的国家贵在防御，背靠大海的国家贵在进攻。四面与其它国家接壤却去进攻四面邻居，国家就危险了。因为四面邻国每发动一次战争，自己就要动四次，所以国家就危险。四面于其它国家接壤，如果么有上万户军队守城，国家就危险了，所以四面接触其它国家的重要在于守城防御。

守有城之邑，不知以死人之力与客生力战，其城拔。若死人之力也，客不尽夷城，客无从入，此谓以死人之力于客生力战。城尽夷，客弱有从入，则客必罢，中人必佚矣。以佚力与罢力战，此谓以生人力与客死力战。皆曰：围城之患，患无不尽死。而亡此二者，非患不足，将之过也。
防守待城墙的城镇，不懂得用民众决一死战力量于敌人打仗，那么城池就会被攻下。如果用了拼命抵抗，敌人不能进入城内，这就是拼死抵抗。城墙如果被攻破，打开了进城的通道，他们一定很疲惫，城内军队以逸待劳，用以逸待劳军队和疲惫军队力战。所以说：围攻城池的担忧，是担忧守军不能拼死守卫，不是这两种情况，就是将领的过错。

守城之道，盛力也。故曰客治簿檄，三军之多，分以客之候车之数。三军：壮男为一军，壮女为一军，男女之老弱者为一军，此之谓三军也。壮男之军，使盛食、厉兵，陈而待敌。壮女之军，使盛食、负垒，陈而待令。客至而作土以为险阻及阱格。发梁撒屋，给徙xi，徙之；不洽而，熯之，使客无得以助攻备。老弱之军，使牧牛马羊彘，草木之可食者收而食之，以获其壮男女之食。而慎使三军无相过。壮男过壮女之军，则男贵女，而奸民有纵谋，而国亡；喜与，其恐有蚤闻，勇民不战。壮男壮女国老弱之军，则老使悲壮，弱使强怜；悲悯在心则使勇民更虑，而怯民不战。故曰：慎使三军无相过。此盛力之道。
守护城池的原则，在于壮大自己的力量。所以说仔细整理簿册，三军士兵按照敌人的情况进行编队。三军是，壮男组成的一军，壮女组成的一军，老弱之人组成的一军，这就是三军。壮男组成的军队，装好粮食，摆开阵势等待敌人。壮女组成的军队，装好粮食，背上装土的笼子，等待命令。敌人来了就用土堆成难以越过的障碍，挖好陷阱。毁坏桥梁，拆毁房屋，如果来的及，就把拆下东西运走；如果来不及就将这些东西烧掉，使敌人也不能用这些东西。老弱的军队，让他们去放牧牛马羊猪，将草木中可以吃的东西收集起来给他们吃，用来给壮男壮女军队吃。慎重不要让三支军队有交往。壮男到壮女军队，那么在女子军队里就会获得不一样地位，坏人就会有坏主意，国家就会灭亡。男女喜欢在一起，害怕听到打仗，勇敢的人也就不会去打仗了。所以说不要让三支军队互相往来，这是增强防守力量的方法。
简明心得：
如何团结人民，使用人民

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勒令第十三

勒令，则治不留；法平，则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功，则民少言；任善，则民多言。行治曲断，以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战，求过不求善。故法立而不革，则显。民变诛，计变诛止。贵齐殊使，百都之尊爵厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农驰奸胜，则国必削。民游余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官、予爵、出禄不以功，是无当也。严格执行法令，那么政务就不会被拖沓；执行法度公平，那么官吏中就没有邪恶之事发生。法度已经确定，不能用善言来阻碍法律执行。任用有功之人，那么民众就不会议论；任用所谓善良的人，民众就会喜欢空谈。在乡里就能决断，五里之内就能决断的国家一定能够称王，在十里之内就能决断，隔夜才能将处理好国家就一定被削弱。用刑罚来治理国家，用赏赐来激励作战，追究过错不追求所谓的善良。法度确立了不去修改，那么就能彰显。民能明察惩罚的条例，那么处罚就会停止。贵族和贫民有不同的差使，尊贵的爵位和优厚的俸禄都是靠战功而得。国家没有犯法的人，那么都城也没有犯法的人。生产物资多，商人多，农业生产松弛，那么奸邪的人就会多，那么国力就会削弱。民众有多余的粮食，让民众用粮食换官爵，官爵一定要靠实力获得，那么农民就不会懈怠。四寸长的主管自没有底，就会一直装不满。授予官职，爵位，得到俸禄不靠功绩，就是没有底了。

国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强：国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，则国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡，此谓以治去治，以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生，此谓以治致治，以言致言。则君务于说言，官乱于治邪，邪臣有得志，有功者日退，此谓失。守十者乱，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富。六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其竟内志民争以为荣，莫以为辱。其次，为赏劝罚沮。其下，民恶之、忧之、羞之。修容而以言，耻chi食以上交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。
国家贫穷却致力打仗，对国家有害的事情就会在敌国发生，没有六种虱害。国家富裕，却不发动战争，那么有害的事情就会发生在国内，有六种虱害，那么国家就会削弱。国家以战功授予授官予爵，这就是用众人来谋划，用众人去勇敢作战。用众人智慧谋划，用众人力量勇猛作战，那么国家一定无敌。国家用战功授官予爵，政务就会简明，这就要用政务去除政务，用空谈去掉空谈。国家根据六种虱害授官予爵，那么政务就会烦多，这就是用政务来招致政务，用空谈招致空谈。君主就会被空谈迷惑，官吏就会被邪恶风气搞乱，奸臣就得志了，奸臣得志，那么有功劳的人就会被排挤出去。守多家思想就会乱，守好农战就会被治理好。法度已经被定好了，却去用六种虱害的国家就会灭亡。民致力于农耕，国家就会富裕。六种虱害不用，那么国境内的民众以从事农战为荣，没有这么做就会就会感觉耻辱。再差一点，民众从事农战为讨厌的是，他们为此担心，为此耻辱。修饰自己的外表，导出游说，这样国家就危险。有人宁愿饿死冻死，也不愿意为了利禄去作战，这就是亡国的风气。

六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁、义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故，兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫能犯也。兵出，必取；取必能有之。按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不㪏bi也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不能以相先也，此谓以数治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。
六种虱害：是礼、乐、《诗》、《书》，是修善，是孝悌，是诚信，是贞廉，是仁，义，是非兵，是羞战。国家有这十二种东西，君主不让人从事农战，那么国家就会越来越贫穷，国家就会被削弱。这十二种东西有成群的人信奉，那么君主的统治不能压服臣下，官吏的治理不能压服民众，这就是六虱之海超过了国家法令。所以说，兴盛的国家不用这十二种思想，所以国家实力越来越雄厚，天下没有人敢侵犯。出动军队，就一定能占有土地。按兵不动，国家就会富裕。朝廷的官吏，应该少的不会增加，应该多的不会减少。有效率和功绩就会获得官爵，有空谈不能比别人优先。凭借实力攻打他国，出一分力得到十分收获，用空谈功绩别国，用十分力就会损失百分。国家崇尚实力，这叫做用别人难以的得到东西功绩别的国家，国家崇尚空谈，这就叫用容易的得到东西攻击别的国家。

重刑少赏，上爱民，民死赏。重赏轻刑，上不爱民，民不死赏。利出一空着其国无敌，利出二空者其国半利，利出十空者其国不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故，兴国罚行则民亲；赏行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来。此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生。此谓以刑致刑，其国必削。
刑罚重而奖赏少，这是君上爱护民众，民会为了得到赏赐拼死效力。奖赏重而刑罚轻，这是君上不爱民众，民不会为了得到赏赐去拼死效力。爵位利禄出自一个途径那么国家就会无敌，爵位利禄出自两个途径国家就只能得到一半好处，爵位利禄出自多个途径的国家，国家就守不住。刑罚重，能申明重要的法度，法度不严明，因为有六种虱害。六种虱害思想的人成群，民众就不会被君主使用。所以兴盛的国家施行刑罚民众亲君主；施行赏赐民就被被君主使用。施行刑罚，对那么犯罪轻的人使用重刑，那么轻罪就不会发生，重罪也不会发生。犯罪重却用轻的刑罚，那么就会有其它罪就会产生。这就是用刑罚导致了犯罪，那么国家就一定会衰落。

圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以辅壹教。仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用其力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，滚你个述仁义于天下。
圣明的君主知道事情的关键所在，所以治理民众最关键的东西，就是掌握奖罚引导民众从事农战。仁，就是上下民心的链接。圣明君主治理民众时，一定得到民心，能调动他们的力量。实力产生强大，强大陈胜威力，威力产生恩德，所以说德产生于力。只有圣明的君主明白这个道理，在天下能够施行仁义。

简明心得：
勒令的关键在于无私；做事情要抓住根本，重刑罚目的在于去除刑罚；我有点不明白为什么国家富裕就一定要去征战

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修权第十四
国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。人主失守则危。君臣释法任私，必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也。故明主任法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而威必。不失疏远，不违亲近。故臣不蔽主，而下不欺上。
国家能够被治理好有三个重要点：一是法度，二是信用，三是权力。法度，君主与臣子共同执掌的；信用，君主于臣子共同树立的；权力是君主独自控制的。君主不掌握权力，国家就会危险。君主和臣子用私利影响法度，那么国家必然混乱。所以确立法度明确职分，不因为私利损害法度，国家就会得到治理。权力独自在君主这里则君主就有威信。民众信君主的赏赐，那么功业就能建成；民众信刑罚，那么奸邪就不会产生。只有贤明君主珍惜权力重视信用，不会因为私利破坏法度。所以君主许下承诺而不能兑现赏赐，那么臣下就不会被他所用；颁布严厉法令而不执行，民众就会轻视刑罚。奖赏都是文治；刑罚是武治，赏罚是法度的关键。所以贤明君主采用法制。英明君主不被蒙蔽是明，不被欺骗叫察，所以赏赐丰厚树立信用，重刑罚树立的威信。奖赏不遗漏关系远的人，刑罚不回避关系亲近的人。臣子就不会蒙蔽君主，百姓就不会欺骗君主。

世之为治者，多释法而任私议，此国之所乱也。先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。夫倍法度而任私议，皆不知类者也。不以法论知、罢、贤、不肖者，惟尧，而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程者赏之，毁公者诛之。赏诛之法不失其议，故民不争。授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用。
世界上治理过的人，大多数用私议代替了法度，这是国家混乱的原因。先王设置了衡器，确立了尺寸，到今天还在用，是因为十分明确。如果抛开衡器而判断轻重，废弃尺寸而估计长短，那么商人是不会用的，因为不清晰。所以法度，是国家的权衡。违背法度而采用私议，这是不懂事理。不用法度就可断定人是聪明还是愚笨，是贤明还是无能的，只有尧，世上不是每个人都是尧。所以先王知道评议自己，称扬其他人不能任用，必须规定法律明确标准，符合就奖励，危害就惩罚。赏罚的法度不失标准，民众就不会有争议。授官予爵不安功劳，那么忠臣就不会办事；行赏给那么不按军功，那么战士就不会被所用。

凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也。论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲天下，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之交，存亡之本也。
大多数臣子侍奉君主时，都会投君主的爱好。君主爱好法度，那么臣子就会以法度事君；君主爱好空谈，那么臣子就会用空谈事君。君主爱好法度，那么身边就会有正直之士；君主好美言，那么身边就会有奸臣。公私分明，那么小人就不会嫉妒贤才，不肖者就不会嫉妒有功劳的人。所以尧舜治理天下，不是以私利。选贤任能并传位给他，不是疏远自己儿子亲近外人，明白国家治理的道理。所以三王靠仁义得天下，五霸靠法度控制诸侯，都不是为了自己的私利，而是为了民众治理天下。所以得明君又能建立功业，天下的人满意他的统治，梅雨是谁能够动摇。如今乱世的君主与臣子，得意独占已过之利而掌管官吏的大权，来满足的自己的私利，这是国家陷入危险的原因。所以公私是否分明，是国家存亡的根本。

夫废法度而好私议，则奸臣鬻yu权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：蠹du众而木折；隙大而墙坏。故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之隙也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之蠹也。故有隙、蠹而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无隙、蠹矣。废除法律喜欢私议，那么奸臣就会卖官来求的财禄，一般官吏就会鱼肉百姓。谚语说:蛀虫多了木头就会折断，缝隙大了墙壁就会坍塌。所以大臣争取私利而不顾及百姓，那么民众就会远离君主。这就是国家的缝隙。一般官吏鱼肉百姓，这就是民众的蛀虫。有了缝隙，蛀虫而不亡国的，天下少有。所以贤明的君主执行法令摒弃私利，国家就不会有裂缝和蛀虫。
简明心得：
治理好国家要有法度，信用、权力，法度在于公私明确，信用在于是否兑现，权力在于不求私而独掌于君

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徕民第十五

地方百里者，山陵处什一，薮sou泽处什一，溪谷流水处什一，都邑蹊qi道处什一，恶田处什二，良田处什四。以此食作夫五万。其山陵，薮泽，溪谷可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。
有方圆百里的地方，假如山、丘陵占国土的十分之一，湖泊、沼泽占国土的十分之一，山谷河流占国土的十分之一，城镇道路占国土的十分之一，薄田占国土面积的十分之二，良田占国土的十分之四，可以用这些土地养活约五万个从事农业生产的农民，其中的山、丘陵、湖泊、沼泽、山谷河流可以供给各种原料，城镇道路足够它的民众居住，这就是先古帝王制定的划分土地的定律。

今秦之地方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽、溪谷、名山、大川之材物货宝又不尽为用，此人不称土也。秦之所与邻者三晋也；所欲用兵者，韩、魏也。彼土狭而民众，其宅参居而并处。其寡萌贾息民，上无通名，下无田宅，而恃奸务末作以处。人之复阴阳泽水者过半。此其土之不足以生其民也，似有过秦民之不足以实其土也。意民之情，其所欲者田宅也。而晋之无有也信，秦之有余也必。如此而民不西者，秦士戚而民苦也。臣窃以王吏之明为过见。此其所以不夺三晋民者，爱爵而重复也。其说曰：三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。秦之所以强者，其民务苦而复爵重也。今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所以弱也。今多爵而久复，是释秦之所以强，而为三晋之所以弱也。此王吏重爵、爱复之说也，而臣窃以为不然。夫所以为苦民而强兵者，将以攻敌而成所欲也。兵法曰：敌弱而兵强。此言不失吾所以攻，而敌失其所守也。今三晋不胜秦，四世矣。自魏襄以来，野战不胜，守城必拔，小大之战，三秦之所亡于秦者，不可胜数也。若此而不服，秦能取其地，而不能夺其民也。
现在秦国土地有五个方圆一千里的地方，可是能种庄稼的田地还不能占到十分之二，井田数不到一百万，国中的湖泊、沼泽、山谷、溪流、大山、大河中的原材料、财宝又不能全部被利用，这就是人口与广阔的土地不相称啊。成秦相邻的国家是三家分晋后的韩、赵、魏三国；秦国想要用兵攻打的是韩、魏两国。这两个国家土地面积狭小，而人口众多，他们的房屋杂乱地交错在一起；其中经商之民向上不能填报自己的姓名，在下面又没有土地和住宅，却领带狡诈的职业经商、从事手工业来维持生活；人们在山北山南和湖泽的低洼处挖洞居住的超过半数。这些国家的土地不够供养它的民众生存，似还超过了秦国民众不够用来住满他的国土的程度。猜想民众的心情，他们所想要的东西是田地和房屋，可是三晋也确实没有，秦的田地等有多余也是一定的。像这种情况韩、赵、魏三国的民众也不向西进入秦国，原因是秦的士阶层忧愁而民众辛苦。我个人认为大王的官吏虽然聪明，而见解却错误了。他们所以不去争取三晋的人民，是吝惜爵位和重视免租免役。他们说：“三晋所以弱的原因，是由于三晋人民追求快乐，朝廷又轻易准人免租免役，轻易给人爵位。秦国所以强的原因，是由于秦国人民甘愿劳苦，朝廷又不轻易准人免租免役，轻易给爵位。如果我们也多给人民爵位，延长免租免役的时间，就是放弃秦国所以强的原因，造成三晋所以弱的原因了。”这就是大王的官吏重视爵位、吝惜免租免役的说法。我个人认为这种话不对。我们所以叫人民吃苦来加强兵力，是为了攻打敌国，实现自己的愿望。兵法说：“敌国兵力弱了，我们兵力就强了。”这是说我们没有失掉进攻的条件，敌人就失掉自卫的条件。现在三晋战不胜秦国，已经四代了。自魏襄王以来，他们野战打不过秦国，守城必定被秦国攻下，大小战争，三晋割给秦国的土地及其它损失，是数不过来的。像这样，他们还不屈服，是因为秦国仅能取得他们的土地，而不能夺去他们的人民。

今王发明惠，诸侯之士来归义者，今使复之三世，无知军事。秦四竟之内陵阪ban丘隰，不起十年征，者于律也。足以造作夫百万。曩nang者臣言曰：意民之情，其所欲者田宅也，晋之无有也信，秦之有余也必。若此而民不西者，秦士戚而民苦也。今利其田宅，而复之三世，此必与其所欲而不使行其所恶也。然则山东之民无不西者矣，且惪de之谓也。不然，夫实圹虚，出天宝，而百万事本，其所益多也，其徙不失其所以攻乎？
现在大王发布大的优惠政策，凡是各诸侯国来归附的人，立刻免除他们三代的徭役赋税，不用参加作战。秦国四界之内，岭坡、土山、洼湿的土地，十年不收赋税，并把这些都写在法律中，足够招来上百万从事农业生产的人。先时我说：“猜想民众的心情，他们所想要的东西是田地和房屋，可是三晋也确实没有，秦的田地等有多余也是一定的。像这种情况韩、赵、魏三国的民众也不向西进入秦国，原因是秦的士阶层忧愁而民众辛苦。”现在赐给他们田地住宅，又免除他们三代的徭役赋税，这就是给他们想要的，又不让他们干讨厌干的事。这样，秦以外六国的民众没有不向秦来的。况且这不只是说空话，实际也是这样的。因为从各国来的民众充实了荒芜的土地，开发了那里的天然宝物，使一百万人从事农业生产，他们所创造的好处很多，难道仅仅是不丧失进攻的力量吗？

夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息。此王所不能两成也。故三世战胜，而天下不服。今以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，竟内不失须臾之时，此富强两成之效也。臣之所谓兵者，非谓悉兴尽起也，论境内所能给军卒车骑。令故秦民事兵，新民给刍食。天下有不服之国，则王以此春违其农，夏食其食，秋取其刈yi，冬冻其bao，以《大武》摇其本，以《广文》安其嗣。王行此，十年之内，诸侯将无异民，而王何为爱爵而重复乎？
秦国的担心的是发兵去讨伐敌国就会贫穷，安定下来务农敌人就得到休息。这就是大王所不能将两方面都办好的事。过去三代国君都打了胜仗，可天下诸侯国却不服气。现在用秦原有的民众对付敌国的军队，而让新招来的民众从事农业生产，军队虽然住在国外上百天，国境内也不会耽误一点农时，这就是富国强兵两方面都能成就的功效。我所说的用兵，不是要全部发动尽数使用，而是要调查清楚国境内所能供给军队的粮食和草料。天下诸侯国有不服从的，那大王用这些军队在春天包围他们的农田，夏天去吃他们贮藏的粮食，秋天夺取他们已经收割的粮食，冬天挖出他们藏好的粮食，用强大的武力动摇他们的国本，用宽厚的文德安抚他们的后代。大王如这么做，十年以内各诸侯国中会没有与秦国不一条心的吗？大王为什么还要吝啬爵位，舍不得免除役赋呢？

周军之胜，华军之胜，秦斩首而东之。东之无益，亦明矣，而吏犹以为大功，为其损敌也。今以草茅之地，徕三晋之民而使之事本，此其损敌也，与战胜同实。而秦得之以为粟，此反行两登之计也。且周军之胜、华军之胜、长平之胜，秦所亡民者几何？民客之兵不得事本者几何？臣窃以为不可数矣。假使王之群臣，有能用之，费此之半，弱晋强秦，弱三战之胜者，王必加大赏焉。今臣之所言，民无一日之繇，官无数钱之费，其弱晋强秦，有过三战之胜，而王犹以为不可，则臣愚不能知己。
伊阙和华阳之战的胜利，秦国军队砍了很多人头后又向东进攻。向东边进攻没有什么好处也是很明白的，而大王手下的官吏认为能建立大功勋，原因是这样能损害敌国。现在我们用没有开垦过的荒地招来韩、赵、魏三国的民众，再让他们从事农业生产，这样对敌人的破坏同战胜敌人带来的破坏有同样的效果，而秦国又获得韩、赵、魏三国民众种的粮食，这不是进攻和生产两个方面都能做出成就的妙计吗。况且秦国在伊阙之战、华阳之战、长平之战中损失了多少呀？秦国原有的民众和招来的民众因战争不能从事农业生产的又有多少啊？我个人认为没有办法计算了。假如大王的臣子们当中，有人运用这些兵力，只使用这些兵力的一半来削弱韩、赵、魏三国的实力，使秦国强大，像取得三次战役的胜利一样大王一定会增加赏赐。现在我所说的方法，是让民众不服一天的徭役，官府不浪费多少钱，可是它却能在削弱韩、赵、魏三国的实力，使秦国强大方面远胜过那三次战役，大王却认为不可行，我就真的愚昧到了不明白的程度了。

齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请賙zhou焉，不与，曰：吾将以求封也，。其徒怒而去之宋。曰：此爱于无也，故不如以先与之有也。今晋有民，而秦爱其复，此爱非汽油以失其有也，岂异东郭敞之爱非其有以亡其徒乎？且古有尧舜，当时而见称；中世有汤武，在位而民服。此四王者万世之所称也，以为圣王也，然其道犹不能取用于后。今复之三世，而三晋之民可尽也。是非王贤立今时，而使后世为王用乎？然则非圣别说，而听圣人难也。
齐国有个叫东郭敞的人，理想远大，希望自己能拥有极多财富。他的徒弟请求他救济，他不给，说：“我打算用钱财争取获得一个爵位。”徒弟很愤怒，离开他到宋国去了。有人说谎：“这个人爱惜没有获得的东西，因此还不如将钱先送给他现有的徒弟。”现在韩、赵、魏三国有民众而秦国还吝惜免除他们的徭役和赋税，这也是爱惜他们没有的东西，反而失去已拥有的徒弟吗？上古的时候有尧舜，当时被人称颂；中古时候有商汤、周武王处在君主的位置上而当时的民众都信服。这四位帝王，世世代代受到人们的称赞，但他们治理国家的方法却不能被以后的统治者拿来使用。现在如免除三代的徭役的赋税，那么韩、赵、魏三国民众就能全被招来了。这招来三晋民众的事不是靠大王您的贤明地在现在确立，而让后世的人替大王采用吗？那么看来不是圣人的说法特别，而是听从圣人的教导很难啊！

简明心得：
人为本，不用战争而剪灭对方有生力量

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赏刑第十七

圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏，则兵无敌；壹刑，则令行；壹教，则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之尤至于无赏也，明刑之尤至于无刑也，明教之尤至于无教也。·
圣人治理国家，统一赏赐，统一刑罚，统一教化。统一赏赐，军队就会无敌于天下；统一刑罚，政令就会得到执行；统一教化，民众就会听从君主驱使。所以明确赏赐就不会浪费，明确刑罚不任意杀戮，明确教化不随便改变风俗，民众知道自己做什么，国家就没有异样的风俗。明赏极致是达到不用奖赏的境界，严明刑罚极致是不用刑罚，修明教化极致是不用教化。

所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从至如流水。是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原，千乘之国不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之。虽厚庆赏，何费匮之有矣？昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者，里有书社。车休息不乘，从马华山之阳，从牛于农泽，从之劳而不收。此汤武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封候其臣，大其旧；自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既辟桀纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵，偃武事，行文教。倒载干戈，搢jin笏，作为乐以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。
所谓的统一赏赐，利禄官爵都处于战功，没有其它的途径。那么不论是聪明愚笨的、贵族或低贱、勇敢或怯懦、贤人或不肖之人，都是用自己全部智慧，竭尽全力为君主效力。天下的豪杰贤良就会追随君主像流水一样不决。所以军队在天下无敌，而政令在天下得到执行。有万乘兵车的国家不敢在野外迎战他的军队，有千乘兵车的国家不敢守卫城市。有万辆兵车的国家感在野外迎战，必将全军覆没。有千辆兵车的国家，有敢守卫城池的，进攻一定被攻下城池。作战会被打的全军覆没，进攻城池一定被攻下，，那么所有城池都可以占领，天下诸侯都会宾服来朝。这样即使给出奖赏丰厚，财务怎么会有不足呢？从前商汤封在赞茅，文王封在岐周，方圆百里领地。商汤于夏桀在鸣条的原野开战，武王与赏纣在牧野开战，他们都打破敌军，后来都划分土地，分封诸侯。凡是坚持阵地的士兵，在家乡被登记在册战车停在一旁不再乘坐，将马放到华山的南坡，将牛放到农泽里，一直到老死也不收回来。这就是奖赏啊。所以说：赞茅，岐周的粮食是用来奖赏天下的人，每人还得不到一升；赞茅、岐周的钱发送给天下的人，那么每个人还得不到一文。所以说本来有百里地方的人，能分封比自己地方大的国土；参加作战的士兵，在家乡都登记在册。他们的奖赏是牛和马，这是一位他们善于借助天下的财务来奖赏天下的民众。所以说高明的奖赏不浪费财务。这个时候，奖赏和利禄都不实行，可民众却有规矩。所以说：高明的奖赏就是不用奖赏。

所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。同官之人，知而诘jie之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥qing人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫，颠颉后至，吏请其罪，君曰：用事焉。吏遂断颠颉之脊以殉。晋国之士，稽焉皆惧，曰：颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎!举兵伐曹、五鹿，又反郑之埤pi，东卫之庙，胜荆人于城濮。·三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无感犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者，周公旦杀管叔、流霍叔，曰：犯禁者也。天下众皆曰：亲昆弟有过不违，而况疏远乎!故天下知用刀锯于周庭，而海内治。故曰：明刑之犹至于无刑也。统一刑罚是指使用刑罚没有等级，从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓，有不听从君主命令的，违反国家法令的。违反国家禁令，破坏君主制定的法律的，可以处以死罪，不赦免。从前立过战功，但后来有触犯刑罚的事发生，也不因此而减轻刑罚。从前做过好事，又在后来犯过错误，也不因此而破坏法令。就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断。执行法令的官吏，担任现职的官吏有不实行君主法令的，也犯了死罪，决不赦免。而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上。官吏四周的人，知道他们的罪过，并能向君主揭发检举他们罪行的人，自己不仅能免受刑罚的处分，而且不分富贵贫穷，都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连他们的父、母、妻子，那么民众就不敢以身试法，也就等于没有刑罚了。古代帝王制定的法令，有将人处死的，有砍断犯人的脚的，有在犯人脸上刺字再涂上墨的，这不是追求伤害民众，而是要用来禁止奸邪阻止犯罪。因此禁止奸邪阻止犯罪，没有什么办法能比得上使用重刑。刑罚重就一定能捕获犯人，那么民众就不敢以身试法了，所以国家就等于没有受刑罚处治的民众。国家没有受刑罚处治的民众，因此说严明的刑罚不是为了杀人。晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他，于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了，执法官请示晋文公定他的罪，晋文公说：“对他用刑吧。”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众。晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕，相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣，触犯了刑律都腰斩来示众，何况对于我们了。”后来，晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿，回军时又推翻了郑国的矮墙，命令卫国的田垄一律改东西方向，用来方便自己国家的兵车通过。晋国一位三军将领和士兵，如下令停止前进，他们就像被砍断了肢一样站立，命令他们进攻，走路像流水一样迅速。三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令。因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法，晋国就得到了治理。过去周公旦杀了管叔，流放了霍叔，说：“他们是犯了法令的人。”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律，更何况我们这些疏远的人了？”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内，国境内的秩序得到治理。因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。  

所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、请谒ye，不可以富贵，不可以辟刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。虽曰圣知、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门。强梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：务之所加，存战而已矣。夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。
统一教化，是指那些见闻广博，聪慧而富有辩才的人，所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人，不能因为这个而富贵，不能因这个本事而评论法令刑罚，不能因为这个独自创立私人的学说，并用私人学说向君主陈述自己的思想。对那些顽固不化的要摧垮他，对那些锋芒毕露的要挫败他。即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人，也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处。如果这样，那些富贵的家族门第，也只能在战场上立功受赏罢了。只有那些能打仗的人，才能踏进富贵的大门。那些骄横跋扈的人，就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免。这样，那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家，志同道合的人，都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了。”因此，那些正当年富力强的人都一定努力作战，年老体弱的人努力从事防守，那些死在战场的人不后悔，活着的人互相鼓励，这就是我说的统一教化。民众中想要得到富贵的，都是到死后盖上棺材才停止，可富贵的门一定都是面向当兵的，所以民众听说要打仗便互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全是打仗的事。这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化。

此臣所谓参教也。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧。圣人不宥you过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化这三件事。圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家，抓住要领而达到通晓一切，所以只实行这三种教育就能取得很多功绩。圣明的人治理国家，容易明白却很难实行。所以圣人不用称赞，平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴，奖赏人不算仁爱，这是因为国家法律严明公正。圣明的人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣明的人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已。

简明心得：
壹的重要性，所有人都要壹

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画策第十八

昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得椁。事不同皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡。故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合。内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。过去昊英氏统治的时代，让民众砍树捕杀野兽，那是因为当时民众少而树、野兽多。黄帝治理天下时不让人们捕杀幼小的野兽，不让人们吃鸟蛋，官吏没有供自己使唤的奴仆，死了不能用棺材埋葬。昊英、黄帝做的事不一样，却都称王于天下，这是因为时代不同了。神农治理天下时，男人耕种而使人有饭吃，女人织布让我们有衣裳穿；不使用刑法和政令而天下安定，不用军队就能称王天下。神农死了，人们开始以强凌弱，靠人多势重欺压人数少的氏族，因此黄帝制定了关于君臣和上下级之间的道德准则，父、子，兄弟间的礼仪，夫妻之间的婚配原则，对内使用刑罚，对外用军队征伐，同样是因为时代变了。由此看来神农并不是比黄帝高明，可是他的名声却很高，这是因为他顺应了时代变化。因此用战争消灭战争，虽然进行战争也是可以的；用杀人消除杀人，虽然杀了人也是可以的；用刑罚消灭刑罚，虽然加重刑事罚也是可以的。

昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者，塞民以法，而名地作矣。名尊地广以至王者，何故？战胜者也。名卑地削以至于亡者，何故？战罢者也。不胜而王，不败而亡者，自古及今，未尝有也。民勇者，战胜；民不勇者，战败。能壹民于战者，民勇；不能壹民于战者，民不勇。圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵，入其国，观其治，民用者强。奚以知民之见用者也？民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。凡战者，民之所恶也。能使民乐战者，王。强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：不得，无返。又曰：失法离令，若死我死，乡治之。行间无所逃。迁徙无所入。行间之治，连以五，辩之以章，束之以令，拙无所处，罢无所生。是以三军之众，从令如流，死而不旋踵。
过去能控制天下的人一定是首先制服他的民众的人。能够战胜强敌的人也一定是首先制服他的民众的人。因此制服民众的根本在于控制民众，就像冶炼工人对黄金冶炼的控制，制陶工人对泥土的使用一样，这个根本不坚固那民众就像飞鸟和野兽，有谁能控制他们呢？治理民众的根本方式是实行法治。因此善于治理国家的人，就是用法律来遏制民众，而名声和土地就都增加了。君主的名声尊贵，拥有广阔的土地，最后达到称王天下，什么缘故呢？名望低微，土地面积减少，甚至最后灭亡，又是什么原因呢？是因战败了。没有打胜仗而不称王天下，没有打败仗而不灭亡的国家，这是古今也未曾有过的事。民众作战勇敢，打仗就会获胜，反之则会失败。能让民众专心作战的君主，民众打仗就勇敢；不能使民众专心作战的君主，民众打仗就不勇敢。圣明的君主看见称王天下的功业只能在战功中获得，所以要求全国的民众当兵。走进一个国家，观察这个国家的治理方法，军队被充分运用国家就强大。凭什么知道民众被君主使用了呢？那就是民众看见打仗，就像饥饿的狼看见了肉一样，那么民众就被使用了。一般来说，战争是民众讨厌的东西，能让民众喜欢去打仗的君主就称王天下。强大国家的民众，父亲送他的儿子去当兵，哥哥送他的弟弟去当兵，妻子送她的丈夫去当兵，他们都说：‘不能得到敌人的首级不要回来！’又说：‘不遵守法律，违抗了命令，你死，我也得死，乡里会治我们的罪，军队中又没有地方逃，就是跑回家，我们要搬迁也没有地方可去。’军队的管理办法是将五个人编成一伍，实行连坐，用标记来区分他们，用军令来束缚他们。逃走了也没有地方居住，失败了没有办法生存。所以三军的将士听众军令就像流水一样，就是战死也不掉转脚跟向后退。”

国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。国皆有禁奸邪刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。为奸邪盗贼者死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得也。必得，而尚有奸邪盗贼者，刑轻也。刑轻者，不得诛也。必得者，刑者众也。故善治者，刑不善，而不赏善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也。故不赏善而民善。赏善之不可也，犹赏不盗。故善治者，使跖zhi可信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸，岁跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。


国家治理混乱，不是因为它的法度混乱，也不是因为法度被废弃不用。国家都有法律，但却没有让法律一定实行的办法。国家虽有禁止邪恶犯罪，对盗贼处以刑法的法令，但却没有使邪恶、盗贼一定能捕获的办法。作邪恶之事、偷盗的人要处死刑，可是犯奸、偷盗的现象却不断发生，这是由于做了坏事不一定能被抓住。就是一定能抓住却仍有邪恶、偷盗的事发生，这是因为刑法轻的原因。刑法轻，不能成功地处治犯罪；假如能捕获，受刑罚处治的人就多。所以善于治理国家的人，只处罚不守法的人，不奖赏善良而守法的民众，因此，不用刑罚民众也善良守法。是因为刑罚重了。刑罚重，民众不敢触犯刑法，因此也就没有刑罚；民众没有谁敢做不该做的事，这时全国的民众都守法。因此，不奖赏守法的良善人而民众都善良。不可以奖赏善良的人，就像不能奖赏盗贼一样。因此，善于治理国家的人，能使像跖一样的人变得诚实可信，而何况像伯夷这样的人了？不会治理国家的人，即使是像伯夷一样的高洁之士也可疑，更何况跖了？假如形势使人不能做坏事，即使是跖一样的人也可以信赖；假如形势能让人做坏事，即使是伯夷一样的高洁的人也可疑。

国或重治，或重乱。明主在上，所举必贤，则法可在贤。法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。不明主在上，所举必不肖。国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。兵或重强，或重弱。民固欲战，又不得不战，是谓重强。民固不欲战，又得无战，是谓重弱。
国家或者是治理的更好，或者是治理的更乱。英明的君主处在国君的地位上，它所选用的人一定有贤德的才能，那么法令便掌握在贤德的人手中。法令掌握在贤德的人手中，那么法度就能在下面实行，不贤德的人就不敢做坏事，这就叫治上加治。不英明的君主处在国君的位置上，它所选用的一定都是不贤德的人，国家就不会有严明的法令，不贤德的人就敢做坏事，这就叫乱上加乱。军队或者是强上加强，或者是弱上加弱，民众本来想要打仗，又不能不去打仗，这就叫弱上加弱，即更弱。

明主不滥富贵其臣。所谓富者，非粟米珠玉也？所谓贵者，非爵位官职也？废法作私，爵禄之，富贵之，滥也。凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。然民虽有圣知，弗敢我谋；勇力，弗敢我杀；虽众，不敢胜其主；虽民至亿万之数，县重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇。则削国之水取爵禄者多涂。亡国之俗，贱爵轻禄。不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。所谓治主无忠臣，慈父无孝子，欲无善言，皆以法相司也，命相正也。不能独为非，而莫与人为非。所谓富者，入多而出寡。衣服有制，饮食有节，则出寡矣。女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。
英明的国君不能毫无节制地使他的臣子们富贵。所说的富，不是指的粮食珠玉吗？所说的贵，不是指的爵位官职吗？废弃法律变成个人做主，赐给臣子爵位和俸禄，那么臣子们便富贵了。一般说来，君主的品德行为不是高于所有的人，智慧也不是都能超出所有的人，勇敢、力量也不是超出所有的人。可是，民众即使有不寻常的智慧，也不敢谋求君主的地位；有勇敢和力量，也不敢弑杀君主；即使民众人数多，也不敢凌驾在他的君主之上；即使民众的人数达到亿万人的数目，可是，只要君主摆出优厚的奖赏而民众也不敢争抢，实行刑罚而民众也不敢怨恨，这是因为有了法度。国家混乱，是由于民众多考虑个人之间的情义；军队的力量弱，是因为民众多追求个人间的斗勇。那么在实力削弱的国家获取爵位、俸禄的途径就有许多；使国家灭亡的风气，是因为民众看不起爵位，轻视俸禄。不劳动有饭吃，不打仗有荣誉，没有爵位照样尊贵，没有俸禄照样富有，没有官职照样有威风，这就叫做奸民。所说的“善于治国的君主身边没有忠臣，慈爱的父亲身边没有孝顺的儿子”，这是因为英明的君主不想听好听的恭维话，都使用法律使大臣互相监督，用命令让大臣互相纠正。这样的话，臣民们就不能单独做坏事，也不能同别人一块做坏事。所说的富有，是进的多处地少。穿衣有限制，吃的喝的都有节制，那么支出的就少。妇女在家中尽量做自己该做的事，男人在外面做自己该做的事，那么收入就多。

所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。所谓明者，使众不得不为。所谓强者，天下胜。天下胜，是故合力。是以勇强不敢为暴，圣知不敢为诈，而虑用。兼天下之众，莫敢不为其所好，而避其所恶。所谓强者，使勇力不得不为己用。其志足，天下益之；不足，天下说之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。
所说的英明君主，是指君主没有什么地方看不到，那么大臣就不敢做不该做的事，民众就不敢为非作歹。所以，君主坐在安适的床上，听着弦乐器和管乐器奏出的乐曲，而天下便治理好了。所说的英明君主，它能使民众不能不按法令去做事。所说的强大君主，使治天下人都被他制服了。因此才能聚合天下人的力量。所以强悍的人不敢暴乱，圣明聪慧的人不敢做欺诈的事，并凭借空洞的说教被君主选用；拥有全天下的人，没有谁敢不做君主所喜欢的事，而回避君主所讨厌的。所说强大的君主，使指他能使有勇力的人不得不为自己所用。他统一天下的理想能实现，天下的人都愿意辅佐他；他的理想如不能实现，天下的人也喜欢他。依靠天下的人，天下的人就会抛弃他；自己依靠自己的人，才能得到天下。得到天下的君主，首先是要自己得到自己的人；能战胜强大的敌人，首先自己能战胜自己。

圣人知必然之理，必为之时势。故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而天下服从。黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也。蛩蛩qiong巨丘，日行千里，有必走之势也。虎豹熊罴pi，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者，不贵义而贵法。法必明，令必行，则已矣。
君主的名声尊贵，拥有广阔的土地，最后达到称王天下，什么缘故呢？名望低微，土地面积减少，甚至最后灭亡，又是什么原因呢？是因战败了。没有打胜仗而不称王天下，没有打败仗而不灭亡的国家，这是古今也未曾有过的事。民众作战勇敢，打仗就会获胜，反之则会失败。能让民众专心作战的君主，民众打仗就勇敢；不能使民众专心作战的君主，民众打仗就不勇敢。圣明的君主看见称王天下的功业只能在战功中获得，所以要求全国的民众当兵。走进一个国家，观察这个国家的治理方法，军队被充分运用国家就强大。凭什么知道民众被君主使用了呢？那就是民众看见打仗，就像饥饿的狼看见了肉一样，那么民众就被使用了。



简明心得：适时而变

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境内第十九

四境之内，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。
国境之内的人，男女老少登记在名册上，新出生的填写上去，死的就注销

其有爵者乞无爵者以为庶子，级乞一人。其无役事也，其庶子役其大夫月六日。其役事也，随而养之军。
有爵位的人乞要无爵位的人做庶子，每一级可以要一个。没有战事的时候，庶子可以每月服役六天，有战事的时候随着主人道军中为他做饭。

爵自一级已下至小夫，命曰校、徒、操，公士。爵自二级已上至不更，命曰卒。其战也，五人束薄为伍，一人兆而刭其四人，能人得一首则复。五人一屯长，百人一将。其战，百将、屯长不得首，斩；得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。五百主，短兵五十人。二五百主，将之主，短兵百。千石之令短兵百人，八百之令短兵八十人，七百之令短兵七十人，六百之令短兵六十人。国尉，短兵千人。将，短兵四千人。战及死事，而刭短兵。能一首则复。
爵位从一级一下道小夫，分别是校、徒、操，都是公士。爵位从二级道不更，叫卒。打起仗来，五人为一伍，一人逃跑就惩罚另外四个人，如果能斩得敌人一颗首级就可以免除刑罚。每五人设一个屯长，百人设一个将。作战时，屯长百将得不到敌人的首级，就斩杀；如果得到敌人头颅三十三以上，就算达到规定的数目，将屯长和百将可以升爵一级。五百人的将领，有短兵物是人非。统帅二个五百人的是将中统领，有短兵一百人，享有千石俸禄的县令，有短兵七十人。享有八百石的县令有短兵八十人。享有六百石的县令，有短兵60人。国尉有短兵1000人。大将有短兵四千人 。如果将官展示，短兵就要受刑罚。如果有人能够得到敌人的一颗首级，就可免除刑罚。

能攻城者围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论。吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也，故爵公士也，就为上造也；故爵上造，就为簪袅zan，就为不更；故爵不更，就为大夫。爵吏而为县尉，则赐掳六，加五千六百。爵大夫而为国尉，就为官大夫；故爵官大夫，就为公大夫；故爵公大夫，就为公乘；故爵公乘，就为五大夫，则税邑三百家。故爵五大夫，就为大庶长；故大庶长，就为左更；故三更也，就为大良造。皆有赐邑三百家，有赐税三百家。爵五大夫，有税邑六百家者，受客。大将、御、参皆赐爵三级。故客卿相，盈论，就正卿。
能够攻打城邑时，斩获敌人八千已上首级的，就满足了规定数目；在野战中，斩首超过二千已上首级就满足了规定的数目。吏及从操道校到大将都可以得到赏赐，军队中的官吏，旧爵是公士的，升为上造，旧爵是上造的，升为簪袅，就爵是簪袅的，升为不更，就爵是不更的，升为大夫。旧爵是小吏的升为县尉，赏赐留个奴隶，加五千六百俸禄。旧爵为大夫，担任国尉的，升为官大夫；旧爵为官大夫的，升为公大夫；旧爵为公大夫的，升为公乘；旧爵为公乘的，升为五大夫，赏赐三百户的食邑。旧爵是五大夫的，升为大庶长；旧爵位大庶长的，升为左更；旧爵位三更的，升为大良造。大庶长，三更及大良造都赏赐三百户的封邑，赏赐三百户的地税。爵位为五大夫，有六百户租税和食邑，就可以接受门客。将军。车夫。骑乘都赏赐爵位三级。原来是客卿身份为向的，满足了朝廷的规定，就升为正卿。

以战故，暴首三日，乃校三日，将军以不疑致士大夫劳爵。夫劳爵，其县过三日有不致士大夫劳爵，罢其县四尉，訾zi有丞尉。
停战后，将敌人首级示众三日，也合适三天，将军没有疑问，就按功赏赐给展示和大夫爵位。赏赐的爵位，县里过了三天还没有落实赏赐给将士和大夫的爵位，就出去县尉的职位，评判在县丞。

能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，除庶子一人，乃得人兵官之吏。
能够获得敌人首级一个，赏赐爵位一级，增加天地一顷，增加宅地九亩，赐给庶子一个，还可担任军队或朝廷官员。

其狱法，高爵訾下爵级。高爵罢，无给有爵人隶仆。爵自二级以上，有刑罪则贬。爵自一级以下，有刑罪则已；小夫死。
刑法规定，由爵位搞得人审判比他低的人。爵位高的人罢免后，不再给爵位的享用奴隶及仆人。二级爵位以上的人，犯罪就降低他的爵位。一级爵位的人犯罪，就取消爵位，小夫犯罪就处死。

公士以上至大夫，其官级一等，其墓树级一树。
从公士道大夫，官降一级，墓旁边的树就矮一点。

其攻城围邑也，国司空訾其城之广厚之数。国尉分地，以校、徒分积尺而攻之，为期，曰：先已者当为最后，后已者訾为最殿。再訾则废。穴通则积薪，积薪则燔fan柱。陷队之士，面十八人。陷队之士，知疾斗，不得，斩首。队五人，则陷队之士，人赐爵一级。死，则一人后，不能死之，千人环规，黥qing劓yi于城下。国尉分地，以中卒随之。将军为木台，与国正监、与王御史参望之。其先入者举为最启，其后入者举为最殿。其陷队也，尽其几者。几者不足，乃以欲级益之。
围攻敌人城邑的时候，国司空测量那个城墙的面积和厚度。国尉划分攻打的地点，校徒分别限定以体积掘取，定出期限，并命令说：最先完成立头功，最后完成为末等。两次末等就撤了爵位。大川洞穴推上柴草，烧起木头。敢死队的士兵，城墙每一个方位就分布十八个。敢死队的士兵，都知道拼死力战，不成功就要斩首。一个对如果能够抓获五个敌人，那么这个队每个士兵，就获得爵位一级。如果展示，他的族人有一人可以承其爵位。如果怕死，就在千人围观之下，在城下遭受刑罚。国尉划分地段，中军的士兵听分派。将军达其木台，和国家的正监，王的御史一同观望。士兵先进城评为头功，后进评为落后。敢死对的士兵，尽量用自己申请的人，自己申请的人不够数，就用希望晋级的人补足。

简明心得：①分级管理②敢死队要自愿

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弱民第二十

民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。民朴则弱，淫则强。弱则轨，强则越志。轨则有用，越则志乱。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。

民众弱国家就会强大，民众强大国家就会弱小。善于治理国家要使民众弱。民质朴就会弱，放纵就会强。弱就会守法，放纵就会胡作非为。听从命令就可以使用，放纵就会胡作非为。所以说用强民来使国家强大，国家就会变得弱，用弱民来使国家强大，国家就会变得强大。

民，善之则亲，利之用则和；用则有任，和则匮；有任，乃富于政。上舍法，任民之所善，故奸多。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出官爵，官爵必以其力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。

民众国家用善他们就会亲近家人，用奸他们就亲近国家制度。用善就会掩盖过失，任用善人，就会隐匿罪恶，任用见人罪人就会得到惩罚。国君抛弃法度，放任人民，那么奸邪就多了。人民贫穷就会努力致富，富裕了就会过度某些东西，多度就会产生虱害。所以民富裕了不使用他们，不用粮食换取爵位，爵位取得要靠他们的实力，那样农民就不会懈怠。农民不懈怠，六种虱害就不会萌芽产生。所以国家富裕了采用贫穷的治理方法，国家就会更强。

兵易弱难强；民乐生安佚。死难，难正。易之则强。事有羞，多奸；寡赏，无失。多奸疑，敌失，必利。兵至强，威；事物羞，利。用兵久处利势，必王。故兵行敌之所不敢行，强；事兴敌之所羞为，利。法有，民安其次；主变，事能得齐。国守安，主操权，利。故主贵多变，国贵少变。

军队容易衰弱难以变的强大，百姓珍惜生命，贪图安逸。不愿意为国难拼死，是难以期望做到的。改变了这个想法，国家就会变得强大。百姓有了休战之心，奸邪就会增加，国家赏赐出于一途，就没有差错。奸邪停止，敌人有过失，一定有利。军队强大就会产生威，作战不以任何手段为羞，就会有利。用兵出于有利地势，就可以称王。军队敢做敌人不敢做的事情就会强大。做敌人认为可耻的事情，国家就会有利。法度有常，人民各安其位，君主随机应变，事情才能成功。国家有法，国君操纵大权，就有利。所以国君以机变为贵，国家以稳定为贵。

利出一孔，则国多物；出十孔，则国少物。守一者治，守十者乱。治则强，乱则弱。强则物来，弱则物去。故国致物者强，去物者弱。

利禄出自一个渠道，那么国家物资就多，出自十个渠道，国家物资就少。用一个渠道的国家得到治理，用十个渠道的国家，国家就会治理混乱。国家治理严明就会强大，治理混乱就会弱小。强物资就会聚集，弱物资就会流散。

民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死，事乱而战，故兵农怠而国弱。

百姓，地位低就会崇尚爵位，弱小就会尊敬官吏，贫穷就会重视奖赏。国家用刑治理百姓，百姓就乐为所用；用赏赐奖励战争，百姓就会拼命。战争时用军队就叫强。百姓有自以为光荣的东西，就会轻视哪些当官的，富有了就会轻视赏赐。治理民众用刑罚羞辱他们，战争时才会打仗。百姓怕死，部署纷乱于其它国交战，军队和农民都会怠惰，国家力量就会弱小。

农商官三者，国之常官也。农辟地，商致物，官治民。三官生虱六，曰岁，曰食，曰美，曰好，曰志，曰行。六者有朴，必削。农有余粮，则薄燕于岁。商有淫利，有美好，伤器。官设而不用，志、行为卒。六虱成俗，兵必大败。

农民、商人、官吏这三种人，是国家常见职业。农民开辟土地，商人贩卖货物，官吏管理人民。三种职业产生六种虱害，分别是岁、食、好、美、志、行。六种东西产生了根，国家必然削弱。农民有剩余的粮食，就会安逸。商人有丰厚的利润，就会推崇华丽好玩的物品，对于生产用品就会产生影响。官吏设置了不可能为国家出力。六种虱害成风，打战起来必然失败。

法枉治乱；任善言多。治众国乱；言多兵弱。法明治省；任力言息。治省国治；言息兵强。故治大，国小；治小，国大。

法度偏斜，统治就要混乱；任用贤良，异言就要盛行。治国的方针纷杂，国家就混乱；异言盛行，兵力就弱，法度明确，治理就单单。任用力量，异言就会停止。治理的方法省简，异言停止，兵力就强。治理的多，国家力量就小，治理的小，国家力量就大。

政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强；民强国弱。故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强重弱，削；以弱重强，王。以强攻强弱，强存；以弱攻弱强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱攻强，王也。

政策的制定是百姓所恶的东西，百姓就会弱。政策的制定是人民所喜欢的东西，人民就强。人民弱，国家就强，人民强，国家就弱。百姓喜欢自己变强，如果百姓变强了就会越来越强，军队就会削弱。所以用强民的政策兵力就会衰弱，实行弱民的政策兵力就会增强，就能够成就王业。用强民的政策治理强民和弱民，强民就还会存在；用弱民的政策治理强民和弱民，强民就会被消灭。强民存在国家就弱，强民消灭，国家救护强大。

明主之使其臣也，用必加于功，赏必尽其劳。人主使其民信此如日月，则无敌矣。今离娄见秋毫之末，不能以明目易人；乌获举千钧之重，不能以多力易人；圣贤在体性也，不能以相易也。今当世之用者，若欲为上圣，举法之谓也。背法而治，此任重道而远而无马、牛，济大川而无舡chuan楫ji也。今夫人众兵强，此帝王之大资也，苟非明法以守之也，与危亡为邻。故明主察法，境内之民无辟淫之心，游处之士迫于战陈，万民疾于耕战。有以知其然也。楚国之民齐疾而均，速若飘风。宛锯铁拖，利若蜂虿chai；胁鲛犀兕si，坚若金石。江汉以为池，汝颖以为限，隐以邓林，缘以方城。秦师至、鄢、郢举，若振槁；唐蔑死于垂涉，庄蹻发于内，楚分为五。地非不大也，民非众也，甲兵财用非不多也；战不胜，守不固，此无法之所生也，释权衡而操轻重者。

英明的君主使用臣子，任命一定要能够充分彰显他的功绩，奖赏要能囊括他所有功劳。国君使臣子及百姓相应自己就像天上日月一样，那么就无敌于天下。离娄能看到秋毫之末，不能将眼睛借给其它人；乌获能举起千斤重量，不能将力量给与其它人。圣贤的才能在于秉性，不能给与旁人。掌握证券的人，如果想成为圣人，就要施行法制。舍弃法度治理的国家，好比任重道远而没有牛马，又像渡过大河没有舟船。国家人口多兵力强，是成就霸业的好资本，但不严明法令，就接近危亡。所以修明法度，使国内民没有邪恶念头，游客才加战斗，万民都努力农战。国君要明白其中道理。楚国民众行动迅速而统一，如旋风。有长江、汉水作为保护，有汝水、颖水的先祖，可秦兵道，攻下鄢。郢。楚国大将展示，一部分人起义，楚国一分为五。楚国土地不是不广阔，人民不是不多，兵甲财务不是不充足，作战不能取胜，这就是不修明法度导致的，舍弃法度治理国家，如同舍弃权衡而去量轻重一样。

简明心得：弱民的目的在于国家力量的强大，弱民使国家凝聚成一个整体